佛陀的次第演教（续1）

淡然居士

佛陀在《增支部.六集》里说：“我告诉你们，思（动机）即是业。有动机时，一个人借着身体、语言、意念造业。” 1.正见－业《增支部.五集》：“我是我的业的主人、业的继承者、因我的业而生、由我的业相联、依我的业作裁决。无论我做什么，是善是恶，我自受业报……一个人应当时常观想此事，无论男人、女人、在家、出家…… “那么，是根据何等理由一个人应当时常观想：‘我是我的行为的主人、行为的继承者、因我的行为而生、由我的行为相联、依我的行为作裁决。无论我做什么，是善是恶，我自受业报？’有的生灵在身……语……意方面行恶。但是当他们时常这般观想时，该项身、语、意的恶业，或者会完全摒弃、或者会减弱下来。” “一位圣者的弟子，作这般思索：‘并非只是我，是我行为的主人、行为的继承者、因我的行为而生、由我的行为相联、依我的行为作裁决。无论我做什么，是善是恶，我自受业报。在有众生的情形下——过去的未来的、死亡的重生的——一切众生，都是他们的行为的主人，行为的继承者、因他们的行为而生、由他们的行为相联、依他们的行为而活。无论他们做什么，是善是恶，他们自受业报。’当他时常这般观想，圣道便升起了。他坚持那条道，发展它、培养它。随着他坚持那条道，发展它、培养它，束缚被弃绝了、执取被摧毁了。” 《增支部.六集》：“应当了解业。应当了解业升起运作之因。应当了解业的多样。应当了解业的果。应当了解业的止息。应当了解业的止息之道。是这样说的，是指哪方面而说？我告诉你们，思（动机）即是业。有动机时，一个人借着身、语、意造业。那么，何为业的升起运作之因？接触，为业的升起运作的因。 “那么，何为业的多样？有必须在地狱里经受的业、在动物界经受的业、在饿鬼界经受的业、在人界经受的业、在天界经受的业。此谓业的多样。那么，何为业的果报？我告诉你们，业的果报有三类：即时即地生起的果报、日后生起的果报(指此世)、来世生起的果。此谓业的果报。 “那么，何为业的止息？从接触的止息，便有业的止息；正是这条八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——此谓趋向业的止息的修持之道。因此，当一位圣者的弟子辨知如此为业、如此为业的升起运作、如此为业的多样、如此为业的果报、如此为业的止息之道时，他辨知，此种深邃的梵行为业的止息。 “应当了解业。应当了解业升起运作之因。应当了解业的多样。应当了解业的果。应当了解业的止息。应当了解也的止息之道。' 是这样说的。是指这方面而说。”——ANVI 63《增支部》 审视自己的行为 (佛陀教导幼子)，《中部.芒果石教诫罗睺罗经》：佛陀：“你觉得如何，罗睺罗，镜子有什么用途？”罗睺罗：“世尊，用于观照。”佛陀：“同样地，罗睺罗，对于身业、语业、意业也应当反复观照。 “每当你想作某个身业(行为)时，应当观照它：‘我想作的这个身业——它会导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方吗？它是不是一种不善巧的身业，会有苦果、苦报？’如果观照之后你了解了，它会导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方; 它会是一种不善巧的身业，有苦果、苦报，那么那样的身业你绝对不适合作。但是，如果观照之后你了解了，它不会导致伤害……它会是一种善巧的身业，有乐果、乐报，那么任何那样的身业，你适合作。 “你正在作某个身业时，应当观照它：‘我正在做的这个身业——是在导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方吗? 它是一种不善巧的身业，有苦果、苦报吗？’如果观照之后你了解了，它正导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方……你应当放弃。但是如果观照之后你了解了，它并不……你可以继续。 “你在作了某个身业之后，应当观照它……如果观照之后你了解了，它导致了伤害自己、伤害他人、或伤害了双方; 它是一种不善巧的身业，有苦果、苦报，那么你应当对尊师或一位多闻的修行同伴忏悔、披露、公开。忏悔后，你应当在未来约束自己。但是如果观照之后你了解了，它不曾导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方……它是一种善巧的身业，有乐果、乐报，那么你应当安住于清新、喜乐之心，日夜修习善巧的心理素质。(同理于语业与意业) “罗睺罗，过去所有净化了自己的身业、语业、意业的僧侣行者，他们所做的，正是这般反复地观照自己的身业、语业、意业。未来所有将净化自己的身业、语业、意业的僧侣行者，……当前所有在净化自己的身业、语业、意业的僧侣行者，他们在做的，正是这般反复地观照自己的身业、语业、意业。因此，罗睺罗，你应当训练自己: ‘我要反复地观照自己的身业。我要反复地观照自己的语业。我要反复地观照自己的意业。’ 你应当这样训练自己。” 《增支部.五集》：“这五件事是受欢迎、可取、愉悦、世间难得的。哪五件？长寿……美貌……享乐……地位……重生天界……我告诉你们，这五件事借着推想、祈求、发愿是不可得的。如果借着推想、祈求、发愿即便可得，这里有谁会缺少它们？想得长寿的圣者弟子，是不适于祈求与好祈求的。反之，想得长寿的圣者弟子，应走上趋向长寿的修行之道。这样做，他会得长寿，或在人界或在天界……(同理于美貌、享乐、地位、重生天界)。” 《增支部.四集》：“比丘们，这四种业已由我亲知、自证、宣讲。哪四种？有得黑果的黑业。有得白果的白业。有得黑白果的黑白业。有得不黑不白果、趋向业止息的不黑不白业。何为得黑果的黑业？有此情形，某个人造作了伤害性的身体造作……伤害性的言语造作……伤害性的心理造作…他重生于一个伤害性的域界……他在该处受伤害性的接触……他只体验痛受，譬如地狱的众生。是谓得黑果的黑业。 “何为得白果的白业？有此情形，某个人造作了无伤害的身体造作……无伤害的言语造作……无伤害的心理造作……他重生于一个无伤害的域界……他在该处受无伤害性的接触……他只体验乐受，譬如光明的天神。是谓得白果的白业。何为得黑白果的黑白业？有此情形，某个人造作了既有害又无害的身体造作……既有害又无害的言语造作……既有害又无害的心理造作…… “他重生于一个既有害又无害的域界…他在该处既受有害又受无害的接触……他体验伤害与无伤害之受，苦乐混合，譬如人类、某些天神、某些低等域界的有情。是谓得黑白果的黑白业。何为得不黑不白果、趋向业止息的不黑不白业？正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定：是谓得不黑不白果、趋向业止息的不黑不白业。” 1.正见－可敬的友谊 《增支部.八集》：“何谓可敬的友谊（善知识）是什么意思？有此情形，一位家主，无论住在哪个村镇，去亲近戒德高严的家主或者家主之子，长幼不拘。与他们谈话，邀他们讨论。他效仿对业力原理信念圆满者、也达到信念圆满，效仿戒德圆满者、也达到戒德圆满，效仿布施圆满者、也达到布施圆满，效仿明辨圆满者、也达到明辨圆满。此谓可敬的友谊。” 《小部.如是语》：“有关外在因素，对一位正在训练中、尚未证得心的目标、继续追求解脱束缚这个殊胜安宁的比丘，我未见任何其它一因素，作用之大，如善知识。一位比丘与善知识亲近，得以弃绝不善巧素质、培养善巧素质。” 《增支部.八集》：“此为耗尽财富的四种方式：堕落于性事、堕落于饮酒、堕落于赌博；与恶人作朋友、伙伴、同伴。正如一座有四个入口、四个出口的大储水池，有人 关闭入口、打开出口、又无天降阵雨，池水只会耗尽，不会上升。同样，此为耗尽财富的四种方式: 堕落于性事、堕落于饮酒、堕落于赌博；与恶人作朋友、伙伴、同伴。” 《增支部.八集》：“其他教派的游方者若问你:‘朋友，何为菩提道品（三十七菩提分）的资粮？’你应答:‘有此情形，一位比丘有善知识作朋友、伙伴与同修: 这便是培养菩提道品的首要资粮。’” 《相应部》：阿难尊者坐在一旁时，对世尊说，“世尊，有可敬的友谊、可敬的同伴、可敬的同道，这是圣道修行的一半。”“不要那么说，阿难，不要那么说。实际上，有可敬的友谊、可敬的同伴、可敬的同道，这是圣道修行的全部。当一位比丘有可敬的人们作朋友、同伴、同修时，他有指望发展与修习八圣道。 “那么，当一位比丘有可敬的人们作朋友、同伴、同修时，他如何发展与修习八圣道？有此情形，一位比丘藉隐居、藉无欲、藉止息、达到舍弃、培养了正见。他依靠居、依靠无欲、依靠止息、达到出离、培养了正志……正语……正业……正命……正精进……正念……正定。一位比丘有可敬的人们作朋友、同伴、同修，便是这样发展与修习八圣道。” “以这般推理，人们可以了解，有可敬的友谊、可敬的同伴、可敬的同道，如何是修行生活的全部。人们是依靠我，把我当成可敬的朋友，本来走向重生、才从重生中解脱，本来走向衰老、才从衰老中解脱，本来走向死亡、才从从死亡中解脱，本来走向忧、哀、痛、悲、惨，才从忧、哀、痛、悲、惨中解脱。以这般推理，人们可以了解，有可敬的友谊、可敬的同伴、可敬的同道，是圣道修行的全部。” 《小部.自说经》：“弥吉耶，当一位比丘与可敬的人们作朋友、同伴、同事时，他有指望有戒德，循照波罗提木叉经[戒律]约束自己、行为与活动上尽善持守，受戒后视细小过失为危险，训练自己。当一位比丘与可敬的人们作朋友、伙伴、同事时，他有指望在听讲时，易得、易悟、无碍; 在谈话时，讲真正清醒、有利于扩展觉知之事，即谈论谦卑、满足、退隐、无纠缠、勤奋、戒德、定力、明辨、解脱、解脱的知与见。 “当一位比丘与可敬的人们作朋友、伙伴、同事时，他有指望勤奋精进、弃绝不善巧心理素质、培养善巧心理素质。他稳步、踏实地努力，培养善巧心态时不逃避责任。当一位比丘与可敬的人们作朋友、伙伴、同事时，他有指望作明辨、有明辨生灭的能力——尊贵、透彻、趋向苦的正确止息。” 《增支部.五集》：“阿难，向他人传法不易。法只能由一位五种素质兼备者来传。哪五种？传法时应这样想:‘我要一步一步讲。’传法时应这样想:‘我要讲解[因果]顺序。’传法时应这样想:‘我要出于同情心而讲。’传法时应这样想:‘我不为了物质报酬而讲。’传法时应这样想:‘我讲时不轻视自己与他人。’阿难，向他人传法不易。法只能由一位五种素质兼备者来传。” 《法句经第206》：与智者为伴，见圣者善，伴圣者常乐。常避愚人，悦意常在。伴愚人者，长久悲伤。与愚人结交之痛，如仇敌共居。与觉者相伴之乐，如亲族团圆。以此开悟者，明辨、多闻、持恒、尽责、尊贵、智慧、正直，这样的人，要如星随月一般跟随他。 《长老偈第95》：永不与恶人为伴。我眼盲了，双目已毁。我踯躅于荒野小径。即便爬行，我将继续。但我不与恶伴同行。 2.正志（正思维） 正志（正确的动机），在八圣道的八道支中位于第二，属圣道的智慧分部。佛陀在《相应部》里说：“何为正志？有志于出离、无恶意、无伤害意。此谓正志。” 《增支部.五集》：“一个人怎样以三种方式使意业纯净？有此情形，一个人不贪。他不贪图他人所有，想着：‘喔，那个属于他人的可以成为我的！’他无恶意，内心坚定、不受败坏。他想：‘愿这些生灵不受敌意、不受压迫、不受困难，愿他们平安照顾自己。’他有正见，看事物观点不扭曲：‘有布施、有供养、有奉献。善行恶行有果有报。有此世来世。有父母。有生灵在自发轮回；有僧侣行者、藉着正行、正修，亲知、自证之后，宣说此世来世。’这就是一个人怎样以三种方式令意业纯净。” 《中部.大四十经》：“正见何以先行？他明辨妄志为妄志，正志为正志。这就是他的正见。那么，什么是妄志？有志于感官之欲、恶意、伤害意。这就是妄志。他努力弃绝妄志、进入正志：这是他的正精进。他念住于弃绝妄志、进入、保持正志：这是他的正念。因此，这三道支─—正见、正精进、正念─—围绕正见而行。” 《中部.师子吼大经》：世尊说，“比丘们，我在自觉醒前，还是一个未觉醒的菩萨时，曾想:‘何不把我的思考分为两类? ’ 于是我把饱含感官之欲的思考、饱含恶意的思考、饱含害意的思考分为一类，把饱含出离的思考、饱含无恶意的思考、饱含无害意的思考，分为另一类。如此我保持着警觉、精勤、决意，饱含感官之欲的思考升起时，我辨知:‘饱含感官之欲的思考在我内心升起了; 它趋向害己、害人、或两害。它妨碍明辨、增长烦躁、不趋向解脱。’ “我注意到它趋向害己时，它平息下来。我注意到它趋向害人……两害……阻碍明辨、增长烦躁、不趋向解脱时，它平息下来。每当饱含感官之欲的思考升起，我立即弃绝它、摧毁它、驱逐它、灭除它。如此我保持着警觉、精勤、决意时，饱含恶意的想法升起了。我辨知‘饱恶意的思考在我内心升起了; 它趋向害己、害人、或两害。它妨碍明辨、增长烦躁、不趋向解脱。’ “我注意到它趋向害己时，它平息下来。我注意到它趋向害人……两害……妨碍明辨、增长烦躁、不趋向解脱时，它平息下来。每当饱含恶意的想法升起，我立即弃绝它、摧毁它、驱逐它、灭除它。” 《中部.庵婆檗林教诫罗喉罗经》：“每当你想作某个身业时，应当观照它:‘我想作的这个身业——它会导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方吗? 它会是一种不善巧的身业，有苦果、苦报吗？’ 如果观照之后你了解了，它会导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方; 它会是一种不善巧的身业，有苦果、苦报，那么那样的身业你绝对不适合作。但是，如果观照之后你了解了，它不会导致伤害……它会是一种善巧的身业，有乐果、乐报，那么任何那样的身业，你适合作。 “你正在作某个身业时，应当观照它:‘我正在做的这个身业——是在导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方吗？它是一种不善巧的身业，有苦果、苦报吗?’ 如果观照之后你了解了，它在导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方……你应当放弃。但是如果观照之后你了解了，它不会……你可以继续。 “你在作了某个身业之后，应当观照它……如果观照之后你了解了，它导致了伤害自己、伤害他人、或伤害双方; 它是一种不善巧的身业，有苦果、苦报，那么你应当对尊师或者一位多闻的修行同伴忏悔、披露、公开。忏悔后，你应当在未来约束自己。但是如果观照之后你了解了，它不曾导致伤害自己、伤害他人、或者伤害双方……它是一种善巧的身业，有乐果、乐报，那么你应当安住于清新与喜乐，日夜修习善巧的心理素质。 （同理于语业与意业）……“因此，罗喉罗，你应当训练自己: ‘我要反复观照自己的身业。我要反复观照自己的语业。我要反复观照自己的意业。’ 你应当这样训练自己。” 《增支部.四集》：“在此，比丘们，某个人心里充满了慈爱之意，朝一个方向传送，又朝第二个方向、第三个方向、第四个方向传送，这般地朝上、朝下、周遭、处处传送，如对己一般对一切众生传送; 他的心保持着充沛、提升、无量慈心、无敌意恶意、向包容万物的宇宙传送。” 《增支部.七集》：“在如法修持法、了解法、了解法义的两人之间─—那位只为自己不为他人福利而修行的人，当为此受批评，那位既为自己也为他人福利而修行的人，当为此受称赞。” 3.正语 正语在八圣道八道支中位于第三，属圣道的戒德分部。佛陀在《相应部》里说：“何为正语？避说谎、避馋言、避辱骂、避闲谈。此谓正语。” 《增支部.五集》：“比丘们，一句话拥有了五要素，则是善言、非恶言，它不受有识之士的指责与非难。哪五种？适时而言。真实而言。温和而言。有益而言。慈心而言。” 《小部.如是语》：“诸比丘，我告诉你们，有一件事，违反的人，没有什么恶事是他不会做的。哪一事？即是这件事：故意说谎。违反此戒的妄语者，毫不关心来世。没有什么恶事，他不会做。” 《小部.长老偈》：“他应只讲既不损己、又不伤人之语。那样的言语确为善语。他应只讲亲切之语、人易接受之语。不给他人带来不幸之语，是和悦的。” 《增支部.十集》：“那么，一个人怎样以四种方式净化语业？有此情形，某个人弃绝谎言、避免谎言。他被乡镇集会、团体集会、家族集会、行业集会、或者王室集会召去，如果他被指作证人，‘来吧，善男子，讲你所知的事’，若他不知，就说‘我不知’。若他知，就说‘我知’。若他不曾见，就说‘我不曾见’，若他见过，就说‘我见过’。这样，他不为己、为人、或为任何奖赏而故意说谎。他弃绝谎言、避免谎言。他说真话、坚持真相、坚定、可靠、无欺于世。” “他弃绝馋言、避免馋言。他在此处所闻，不在彼处讲，为了不离间彼处与此处的人。他在彼处所闻，不在此处讲，为了不离间此处与彼处的人。这样，他团结彼此分裂者，巩固彼此联合者，他爱好和睦、喜好和睦、乐于和睦，讲制造和睦之语。他弃绝辱骂、避免辱骂。他的言辞悦耳、亲切、入人心、有礼、适意、令人欣慰。他弃绝闲谈、避免闲谈。他讲述适时、讲述如实、合乎目标、如法如律。他的言辞值得珍视、及时、合理、谨慎、与目标相关。这就是一个人怎样以四种方式净化语业。” “正见何以先行？他明辨妄语为妄语、正语为正语。这就是他的正见。那么，什么是妄语? 说谎、离间馋言、辱骂、闲谈。这就是妄语。 他努力弃绝妄语、进入正语: 这是他的正精进。他念住于弃绝妄语、进入、保持正语: 这是他的正念。因此，这三道支——正见、正精进、正念——围绕正见而行。” 《中部.庵婆檗林教诫罗喉罗经》：佛陀对幼子罗喉罗说：“每当你想作某个语业时，应当观照它:‘我想作的这个语业——它会导致害己、害人、或两害么? 它是一种不善巧的语业，会有苦果、苦报么?’ 如果观照之后你了解了，它会导致害己、害人、或两害; 它是一种不善巧的语业，会有苦果、苦报，那么那样的语业你绝对不适合作。但是，如果观照之后你了解了，它不会导致伤害……它是一种善巧的语业，会有乐果、乐报，那么任何那样的语业，你适合去做。 “你正在作某个语业时，应当观照它:‘我正在做的这个语业——是在导致害己、害人、或两害么? 它是一种不善巧的语业，有苦果、苦报么?’ 如果观照之后你了解了，它在导致害己、害人、或两害……你应当放弃。但是如果观照之后你了解了，它不会……你可以继续。你在作了某个语业之后，应当观照它……如果观照之后你了解了，它导致了害己、害人、或两害; 它是一种不善巧的语业，有苦果、苦报，那么你应当对尊师或者一位多闻的修行同伴忏悔、披露、公开。忏悔后，你应当在未来约束自己。但是如果观照之后你了解了，它不曾导致害己、害人、或两害……它是一种善巧的语业，有乐果、乐报，那么你应当安住于清新与喜乐，日夜修习善巧的心理素质。 约翰-布列特编译

原来

普贤菩萨十大愿王——之 忏悔业障 复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。