药师如幻三昧法 （转）

至善佛缘

药师如幻三昧法  （转）


前言：


笔者于药师山通讯第八期中，曾经写了一篇药师经滴漏言一文，激起一些修药师门同修提及问起如何修药师法，愿借此一角略说一二，最好是自己在实修实证那就更贴切知笔者所云。此期是以修行为主的研讨。
　　

前期中提及凡修行者定要了解药师经，其中药师佛十二大愿中已涵盖了上求佛道，下化众生的方法，如第一愿、第二愿中本心离垢琉璃透明，光明如炽，……，这都是上求佛法最后结果，如此般的状况。第三愿到十二愿中在消各种业障，在药师经内也有提到微深妙法如延命法，解冤治病。
　　

这些都是属真空妙有出菩提路，下化众生的妙法，唯有实修才知其真实意。
　　

由此上求佛法及下化众生才能深入了解药师法，更了知药师佛慈悲利益众生的大愿。
　　

以下是一些修行中必须做的事：
　　

（一）慈悲喜舍四无量心永远是「心」学习的目标，唯有在此四无量心的熏习下才有勇气完成道业。一般要修完三十七道品才可将人间习气转化成高僧大德之仪。
　　

（二）「心」在历炼中，不断的修正，使心保持平等、慈悲无分别，圆满于法界，才知什么是真平等、真慈悲及包含心。
　　

（三）修药师法时显教的基本知识如五戒、十善、经、律，须有相当基楚的认识。
　　

（四）从持灌顶真言开始即入密法的修持，若「心」有疑念，修行效果不佳，一定要有「信」才能入修行次第，其妙不可言说。下面分十三个阶段，每阶段有不同次第，每过程都可以印证。但愿修药师法脉的同修们生生世世耐心着走完药师之旅。感恩药师佛诸佛菩萨的慈悲教导。
　

至善佛缘

一、礼佛、供佛
　　

学习药师佛的本心，以药师佛为导师，诚心供佛、礼佛。
　　

以药师佛本心：「起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心，应生无垢心、无怒害心于一切有情众生」。
　　

深入修行后要了知「礼敬诸佛，供养如来」的真正用意。同时最后以自证菩提的智慧之香清净果及心灯供养才是最上等的法供养。这种供养是非常殊胜，也是修证的过程及无上密法。若行为违反药师佛本愿是无法入药师法的核心。
　　

二、发愿
　　

「愿力」依修行的次第时期有不同的愿力。每期愿力可以促使自己精进修行。即使宁舍身命也要学佛以佛为师，完成道业。若修行不以正法大愿是无法入菩提之门。佛法法脉也接不上。发愿的实例如：生生世世是佛弟子不入外道。行菩萨道，发菩提心。所学佛法为利益众生。
　　

三、皈依、受戒
　　

皈依佛法僧。此处僧是指开悟的高僧大德。历代开悟有修为祖师，包括出家及在家居士。皈依方式有多种，包括人间仪律，法界皈依及至性的皈依等不同层次。戒的功能主要在护菩提心。以身口意守着三乘聚戒，三昧耶戒，菩萨戒，菩提心戒及三坛大戒，这些受戒使本心光明不受染着。都可促使道业完成。
　　

四、念佛进入修行的次第
　　

老实念佛正式开始念佛修行，唯有定中修行，才有慧生出，此时期须有耐心，最好有善知识照顾。
　　

因果业障出现须有方法处理。同时培养觉性使之增长。更进一步念佛直到念佛三昧出现
　　

五、持灌顶真言咒
　　

用三摩地或其它方法修持以意根或用其它根入药师法脉，此时会出现药师手印，灌顶真言是增加善种。其目的是变化凡夫气质转化成慈悲、清净、自在、福慧俱足的修为。启发智慧的光，由此精进修行。
　　

六、心咒
　　

持药师心咒，药师手印及观想药师佛，以得身口意的三密加持法。促使身清净及心清净。此时可了知本心离垢的修行境界，本心渐入琉璃佳境的情形。同时可以用心咒学习渡生，行菩萨道的工作，如在法界中布施，超度、回向、安座，洒净，……，透过这样的学习才知慈悲的真正涵义。

至善佛缘

七、修观想
　　

空观期：此期最重要工作是入空，悟空的本体，光亮无比，十方圆明的状态。在空观期时，因明亮程度不同而分四种情境，明的程度与修行层次有关，……，在空的状态可以启用，应用空的能量，行事于诸法界。（可参考第八期）同时在空中行火大三昧消一切业障。
　　

假观期：由水观、日观、月观（可参考观无量寿经内所述）观出净土及坛城，并在坛城中继续修行直到花开见佛，才真正可以到报身佛的琉璃光如来座前承受法脉。由坛城，佛国净土再到其它佛国土参访，由此进入诸佛的世界。了知华藏世界真实意。佛乘应属此期的教育。此期可以知道延命大法，气身，意身肉身病的形成及治疗方法。业障与病因的相关性。
　　

中观期：八地菩萨才了知中观含义。才知菩提本心是一个本体具有空、相二面实质意思。此时才知圆融事理的真正方法。于法界行事时合于法界逻辑，得到金刚部诸菩萨及护法的护持。
　　

八、本尊：
　　

本尊的修行是非常漫长及复杂。本尊是修佛重要的过程，也证实了知十二因缘中的「入」，主要观想药师佛外本尊于名色中形成名色本尊又叫内本尊，真言如下如「我是本尊，本尊是我，……，」依次第修行，最后有本尊的三十二相依不同阶段出现，如卍字，网脉，红点，……，各种法器，背光，……，每种相及法器它的功能及用途不同。学会药师佛的每种相使用法，下化众生时须用到这个本尊相。
　　

三十二相可参考佛学辞典，但是如何使用卍，红点，……，法器，……，是无上密法。
　　

九、化佛：
　　

将本尊与细腻身相结合，以种子字可转化出二十五字，于空中法界行佛事，此时已修完三十二相及金莲渡生等事。完全能以慈悲心、平等心于法界行事。同时了知不染着的真实意思。也可学会不染着的方法。此时知维摩诘经所云「贪嗔痴而不与俱」的真实义。同时也完成清净「妙花妙果修行，修五智，使转识成智，修五智中的成所作智，平等性智，妙观察智后，由此可住入学习如来的法脉，供养如来及药师七如来咒语，手印及七佛净土的特性，并了知七如来渡化众生的愿力或其它诸如来的法脉。下期预写《药师七如来》一文。
　　

下化众生可以化佛方式来渡众生，利益更多的众生。
　　

十、菩提金莲
　　

「得法界如来珠」代表清净，本心充满慈悲、平等、圆满。清净花，清净妙果藏于金莲中，并有通道与法界相通，且将药师三昧法像宝库存在藏识中，一切行事以药师法脉为主，并学习药师智能。


菩提是在法界代表永不毁灭的本心，是无相，清净无染，也有人将此称为金刚心，表示坚硬无比，不再摧毁。金莲代表出污泥而不染，本心不受染着的意思。

至善佛缘

十一、阿耨多罗三藐三菩提：
　
　
相法上叫金刚法界珠，开启如来智慧，点燃心灯照亮各界使众生离苦得乐。净除垢染，共证菩提。有无限大的能力，吸收法界能量，由五点红字转化形成五色光旋转多次，光亮无比于空中，应化出无数多的应身佛于法界各道中渡生，本心已达法平等无有高下，无分别的境界。于各道渡生时头顶须有摩尼球顶上悬，照耀光明，行事无碍。
　　

金刚经内有解释阿耨多罗三藐三菩提如下：
　　

1、须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提
　　

2、须菩提：是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　

3、要修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
　　

十二、报身佛：
　
　
由法身无相而出来，或累生累世渡生无怨无悔行，如来百千万劫，经无数功德。累积而形成的佛，其愿力之大无有可比，可以幻化各种相以完成渡生利益众生之愿。如药师琉璃光如来可以化药师如来、药王如来及药师七如来等诸佛。
　　

十三、法身：
　　

是无相充满无限的能量，光量无比的境界（参考下图）。药师佛渡生方法由左向右为下化众生，各道众生修行由右向左，为成佛之迹，这是每道众生修成佛找回本心的过程。佛也可以由左向右应化于各道渡生目的，是使众生染着心，回复光明无有恐惧，十方圆明，不颠倒梦想，……。如此即依药师佛的十二大愿及无上密法。修成药师化佛，加入药师佛的行列中，生生世世以药师法渡生行菩萨道，走入漫长的「佛」的领域中。
　　

总结：


药师琉璃光如来是报身佛，可以幻化药师七如来，目的接引带业不同的有缘众生，药师七如来有不同的咒语，名称，手印及边缘和净土，这些待下期再介绍药师七佛净土。药王如来特色。修药师法的同修们定要学习药师佛的愿力以慈悲渡生，如此才不枉费佛菩萨苦心，若所学只为自己利益，那一定修不成药师法。依笔者经验，最重要的「心」的调适，修行可以如是说！
　
　
找菩提心
　　
得菩提心（亦无所得名为得）。
　　
护菩提心
　　
用菩提心

　　
上求佛法，是由凡夫修行、开悟了生死至现本心，得菩提心。下化众生要以菩提本心才有能力行菩萨道利益众生。菩提的一体两面即是所谓空与相。到了达空相不二之时，才算是大自在。
　　

药师法中的延命法，法病的治疗，还有意身、气身、肉身得病的原理，治疗方法及因果业障病的困惑等，这些都是行菩萨道时的无上密法。唯有实修，才真可知如何做。千万不要怀疑这些无上密法。
　　

特由孙景凤居士译出药师如来简略仪轨，及明珠多杰大师，惹噶阿谢整理宁玛巴大师修行的药师佛法本，笔者更能领悟此传承的无上瑜珈密法是极清净，如法修持，绝无错失。
　　

（作者　紫云）


文章出处：http://www.hbfjzx.com/web/Article/gwdt/200906/61.html




[ 本帖最后由 至善佛缘 于 2011-3-1 17:21 编辑 ]

至善佛缘

南无东方药师琉璃光如来
南无东方药师琉璃光如来
南无东方药师琉璃光如来

至善佛缘

吴信如：《药师经法研究·序》

——吴信如居士开示药师法之一



药师经典自《拔除过罪生死得度经》以来，凡有五译，以玄奘三藏所译《药师琉璃光如来本愿功德经》为最流行，以义净三藏所译《药师琉璃光七佛本愿功德经》为最完整本。本书释义、讲记和研究以净师译本为主而以奘师译本为辅，盖取其完整而显密圆融也。



药师法是圆融世出世间之法，是圆通显密之法；是释迦、药师、大日，非一非二，本师本尊一具之法。是般若空、般若不空双显之法；是法性、法相双融之法；是曼殊室利、执金刚对扬之法；是了生脱死，即在生活中了生死，以药物为第一性、性空为第二性来认识人生而改造人生，不离实际，不尚空谈，现前脚下立地起修之大法也。



药师法既不离世间法，故必会通世间自然科学、社会科学以为研究，才能破除宗教之偶像、教条和迷信等。药师法既不离世间法，故必会通佛法大小乘、显密教以为研究，才能破除世间小我、妄执和邪见等等。至于药师法的本质就是药师定。药师经是药师法的说明，药师法是药师定的作用，而药师定的本质就是色、息、心法。人为色、息、心之一具，修药师定者，教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。所以药师经法是教人生活做人之大法，是教人即身认识人身人生而改造人身人生之大法也。释迦为人间之本师，药师为人道之本尊，大日为天道之本尊。修密教者，修人道也。而修药师法者，是正修人道，以人合人，以人合天，天人合一也。故药师经法，是人间佛教正信正念、正知正见、正定正命之正法也。



佛法三学，定为枢纽。就禅定自身性质而言，能修者为人自身，而所修者亦为人自身，斯即以人自身而修人自身，显见于外，密藏于内；显在其中，密亦在其中矣。能修者人，人为色息心之一具；所修者人，而人又为贪嗔痴之一体；转贪嗔痴之一体为戒定慧之一体，转色身为琉璃光身，又在此色息心之一具。故禅定修法，总不外色法、息法、心法之三门。此由人体自性而定，法尔如此，概莫能外。色息心三法具于一体，而一体又分色息心三法之用，三法相通而又法住法位。故三法虽融，却以因地方法侧重不同，而果地证得自然大异。佛法禅定，八万四千法门，摄之不外如来禅、祖师禅、秘密禅三大类。如来禅以安般入手，都摄六根，较侧重于息法；祖师禅以观心为本体，较侧重于心法；秘密禅以六大四曼三密为体相用，较侧重于色法。故如来禅为破惑证真之禅，祖师禅为明心见性之禅，秘密禅为即身成佛之禅。人体有色、息、心三大要素之分支，生活有饮食、呼吸、睡眠三大活动之需要，法门有如来、祖师、秘密三大体系之类别，禅定亦因三大法系而展开。药师定者，融秘密禅修色之要，会如来禅修息之奥，通祖师禅修心之妙。以大食法（消化生理）修色，解决食色问题；以安般法（循环生理）修息，解决呼吸问题；以入窹法（大脑生理）修心，解决睡眠问题。实为现前做人做事之生活禅也。定有境界，有行相，有果证，皆待实修实证，凭空开口不得。以其在生活中实修实证，故日常做人做事，生活习惯，饮食起居，呼吸睡眠，举手投足，起心动念，言语云为，心境意识，均为修药师定之行境。所以会做人生活者，会通药师法。而不会做人生活者，必不会药师法。所以修学药师法必需做人第一，学会生活。



一九四三年，余曾于顾山侍顾净缘恩师修药师大法四十九日。一九四四年又侍师修药师护摩，大死大活七日，悉地现前，感应持续，是知周易所谓“先天而天弗违，后天而奉天时”；“通幽明之故，知鬼神之情状”；“原始反终，故知死生之说”，真实不虚也。盖天人同步，生死一如，法尔如是也。一九五六年，适逢本师释迦牟尼二千五百年佛诞，师又以该年为药师年，不离现实生活，弘扬药师经法。以余亲炙，听闻抄记不少，惜遭动乱，法本稿件大都散失。自一九四三年迄今，近半世纪矣，整理药师经法宿愿，未忘未了。幸逢现世维摩赵朴初大善知识提倡“人间佛教”，正见正定，圆融二世，与师所说，若合符契。朴老慈悲，赐我机缘，促我精进，嘱讲写药师经法。自一九九二年以来，余先后于河北赵县柏林寺、北京广化寺、中国佛教文化研究所讲药师经。一九九六年大病，奄奄一息。仰仗药师加持，仁医慈护，解业劫气，起死回生，放琉璃光。使余得以续来之身，还未了之愿。草写此本《药师经法研究》。其中释义与讲记，均系赵玉玺大夫根据录音整理，又赖李家振、徐荪铭等校排，佛源、净慧、梦一等法师及胡维新、岳小丁、蔺湘东、杨赞儒、张立诸先生鼎力资助，终于付梓应世，敬申供养，用示回向。


药师经法研究，约分四辑：


（一） 七佛药师经释义

（二） 七佛药师经讲记

以上二辑为一类，系为普门而作讲解者。


（三） 七佛药师经法随笔

（四） 七佛药师经法杂钞

以上二辑为一类，系应深层而作研究者。



为满足广大听众要求，先印行释义、讲记，其余亦将陆续出版。



药师经之根本在十二大愿。言为心声，愿为心师。世法做人之根本端在立志，佛法修行之根本首在发愿。圣贤讲立志，菩萨讲发愿，实质一也。心之所之曰志，心之所凝曰愿。行兹在兹，言兹在兹，念兹在兹，造次必如是，颠沛心如是。心境所凝，历劫不断；精诚所至，天地为开，是则为愿也。有药师之十二大愿，才有琉璃光世界，心大世界大，心净佛土净，愿真成就真也。人本具欲，心可发愿。愿之与欲，本体是一，用则有异。有我则欲，无我则愿；迷者是欲，觉者是愿；识者是欲，智者是愿；业者是欲，密者是愿。清净行欲，欲即是愿；贪嗔行愿，愿亦成欲。凡欲学药师经法者，必先立药师之大愿，修药师之大定，无我为人，净心行愿。因行真实，果地不虚，层层药师身，重重无尽义，必能以色身透法界，以法界透色身。现证药师本尊，圆满成就净琉璃世界也。



近代大德倡导人间佛教思想，就是希望人人发药师愿，行药师行，修药师定，成药师身，转娑婆世界为人间净土，转成琉璃光，这就是药师如来十二大愿之根本总愿。他们应化人间世界之东方中国，承上启下，继往开来，正是乘此根本大愿垂迹的。盖伊等均系药师会上之菩萨，其指教弘扬药师经法以当今日人间佛教之机，盖有由也。用志其缘起，以为东方世界下世纪转成净琉璃光之预记焉。




吴明信如熏沐拜识

一九九六年药师圣诞日

至善佛缘

【讨论】“我版”佳作，谁与争锋！（7月9日佳贴推荐）

药师法门
药师如幻三昧法  （转）
http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=118940

开始时间2011-7-9 19:03

感恩本文发布者、发起人：义工1  


更多精彩推荐详情：http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=136684&pid=1057708&page=1&extra=page%3D1#pid1057708

至善佛缘

“末法众生极苦
利欲熏心无路
恶鬼饿鬼贪鬼
地狱火焚心途
见众生苦心苦
念众生苦心苦
思众生苦心苦
合众生苦心苦
，，，，，，，，，，
吾当学佛念佛
成佛方能离苦
为末世苦众生
当发无上菩提
当为众生修行
当为众生成佛
当为众生慈悲
哈哈，
佛菩萨为花果
苦众生为枝干
众生尽愿也尽
自然知道本来”

至善佛缘

“不为自己修行而修行为精进修行
   
只为幻众涅盘而慈悲为精进慈悲，
   
外无念佛相，中无念佛人，内无念佛心，而念佛为精进念佛，
   
外无持戒相，中无持戒人，内无持戒心，而持戒为精进持戒。
   
外无受布施之人，中无布施物，内无施布施之人，依无布施之心而行与布施，为精进布施。
   
在甚深般若中修一切善法，为精进修一切善法。
   
在菩提心中修一切善法，为精进修一切善法。
   
在无四相中修一切善法，为精进修一切善法。”

传宝