《千峰映月·又上青山去》

至善佛缘

又上青山去 （转） 禅，原不以诗为务，禅者写诗，或为本心流露，或因应缘而为，初不因法度为归，但象外之趣却特别动人。 不过佛教原常以偈传法，禅门因此也有了在示法、开悟、死生之际留下诗偈的“传统”，而这些作品，相较于其他禅味、禅趣之诗，其实更有着禅不共的特质。 示法诗佳作不多，它直接文以载道，说理痕迹明显，要动人就难，但开悟与临终时的诗偈则不同，毕竟，一个是无可比拟的经验，虽属言语道断，惟一旦应缘而吐，就必然鲜明直捷；另一个则为生命最大的天堑，到此可以总结一生，亦可直抒去来，不留便罢，要留就绝对是最严肃、也最无可妆点之事，道俗之间的差野既尽现于斯，禅更在此大放异彩。 所以说，谈禅诗就不得不观照这两者，只是，诗偈的好坏在此已非单纯的文字之举，还更属超越之事了。 禅的超越，关键之一在悟，悟是生命的关卡，是从“心不得安”到“身心安顿”的跃进，天台德韶在此写道： 通玄峰顶，不是人间； 心外无法，满目青山。 这“满目青山”正是生命安然的直抒，是真正体道的境界，而关键就在“心外无法”。所谓“心外无法”，当然不是否定外在世界及一切见闻觉知的存在，而是识得谁为主，谁为客。常人以心逐物，在思虑计较中头上安头、骑牛觅牛，所以心不得安。 道人则因映照万物却不随物转，所以直下安然，满目青山。悟正是证得这能观万物而不动的境界，禅所以强调它，就在它直捣生命颠倒之黄龙，让主客完全易位，所以德韶的老师法眼文益说此偈是“即此一颂，可起吾宗”。 谈到满目青山，唐诗中恰有两首离别诗可映照出这种道俗心境的不同，权德兴《岭上逢久别者又别》写道： 十年曾一别，征旆此相逢； 马首向何处，夕阳千万峰。 这是与征战经年的武将相逢之诗，问道征人未来，眼前是夕阳千万峰的苍茫，典型中国文人武将离别时的心情，唐绝句的压卷作多在此着眼，感人至深。 然而，陈羽送诗僧灵一上人之作则又不同： 十年劳远别，一笑喜相逢； 又上青山去，青山千万重。（千又作十） 这又上青山去，青山千万重，却因前面的一笑，就有了满目青山的感觉，所以虽然十年才见，一朝即别，但云水原是僧家的生涯，人生本无不散的筵席，重要的是能否体得当下，一笑相逢。 而即使又得再上青山，但青山自有青山意，随缘饮啄，仍不须在此庸人自扰。所以同为离别诗，却一苦一乐，迥然有别。 的确，时间不可能因人而停留，就此角度而言， 生命正是一次再一次的“又上青山去”，只是这千万峰的青山，是纠结世情的障碍，还是“始随芳草去，又逐落花回”的转折，就看当事人了。

至善佛缘

选择淡泊，准备走一段山路 这世间，美好的东西实在数不过来了，我们总是希望得到的太多，让尽可能多的东西为自己所拥有。 人生如白驹过隙一样短暂，生命在拥有和失去之间，不经意地流干了。 如果你失去了太阳，你还有星光的照耀，失去了金钱，还会得到友情，当生命也离开你的时候，你却拥有了大地的亲吻。 拥有时，倍加珍惜；失去了，就权当是接受生命真知的考验，权当是坎坷人生奋斗诺言的承付。 拥有诚实，就舍弃了虚伪；拥有充实，就舍弃了无聊；拥有踏实，就舍弃了浮躁。不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实的拥有，在一些时候，大度的舍弃不也是一种境界吗？ 欲望太多，反成了累赘，还有什么比拥有淡泊的心胸，更能让自己充实、满足呢？ 选择淡泊，然后准备走一段山路。