圆智行者:谈谈儒家的止于至善与佛法修行

lilith13

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儒家经典《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”人生最大的学问，就是要首先明白真理，然后利用真理令有缘众生得到安乐。
　
　　能够令自他成就安乐，这就叫做善。这个善，包括小善、大善和至善。如果在对境上有所分别，带有情感偏执取向，只希望某些特定的对象得到安乐，那就叫小善；如果平等无偏地希望一切众生都得安乐，时时不离广大清净的慈悲心欢喜心，这就叫大善；什么叫至善呢？至善就是要超越自心意识的妄想分别与贪嗔把持，理智无为地深入静定止观，而行于自心本觉智慧的观照。这个也就是《大学》所说的格物致知、明明德，也就是佛教所说的平常心，亦即自心清净平等正觉佛性的妙用。
　
　　佛教《般若波罗密多心经》说：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”般若波罗密多，也就是智慧解脱法。只有深入自心无上智慧，有效发露自心本觉佛性的妙用，用自性本来清净觉心的微妙感染力去照破众生内心的痴暗，帮助自他众生直接超越所有身心烦恼感受的困惑，这个就叫至善。
　
　　为此，真正无上大道的修行，目的就在于发露自心本觉佛性的妙用，从最深层次直接解除众生心灵上的感觉困扰，就象阳光普照大地一样而成就至善。修行人如果不能明白这个道理，不知向更深层次去开发自心的无上智慧，就盲目执着小善去利益他人，这就象学生不肯好好学习功课就想直接介入天下大事一样，这实际上乃是一种颠倒。
　
　　执着于自他浅表烦恼境遇去做好事，这在佛教修行中只叫人天乘，因为意识上的分别贼心不死，这种行为是没法帮助自他众生究竟解脱烦恼轮回的。另外有些密宗学人，稍稍得了一点上师传承加持的功夫，尚未借助这些加持深入无为净除我执贼心，然后就马上迫不及待地执着妄想分别帮助他人，硬是把上师清净功德加持种子捣弄成贪嗔我执习气，弄得魔气嚣张、人神共厌。这种善行不仅同样也是错误的，同时也是违犯密乘三昧耶誓戒的。
　
　　禅宗祖师黄檗禅师说过：“度生心切，须信慈悲也是贪。”为什么想度众生的慈悲心也叫贪呢？原因就在其未能真正了达自心觉悟解脱的因果秘密，执迷于境界感受上的贪嗔分别妄想，不能真正深入无为止于至善，不能行于无上智慧的观照之故。
　
　　还有一些人虽然想修至善，但却以为在意识上“不执着”便是，这种观念也是错误的。因为凡夫贼心未死，并非我执已断的佛菩萨。凡夫不是执着境相，就是执着自心，或者执着某个的概念，总不出思维意识用事。盲目不执着，其所成就的只能是糊涂和愚痴，而并非儒家所说的至善，或者佛教的智慧观照。
　
　　要想真正做到不执着，首先必须以觉察与止息内心意识习气的妄动为前提，深入看破自心深处隐藏的意识贼心才行。佛说一切唯心造，诸法唯识所现，只有首先看破自心意识的执着习气，彻见真空实相，然后才有智慧真正地了断执着。
　
　　所以，修行人要想真正行于至善，首先必须学会观照自心、藉此而超越自心意识习气的迷惑才行。佛教《心地观经》强调：“能观心者，究竞解脱；不能观者，永处缠缚。”因为能够观照自心，当下便离妄心迷惑，不受意识习气驱使，若能长此以往，随着自心清净观察智慧力的不断成熟，由此而看破妄心、离执解脱，自然瓜熟蒂落、水到渠成。
　
　　修行人若能如此成就自心的觉悟解脱，进而以打破我执障碍后的同体大悲感应作为“亲民”方便，同样运用清净观察智慧力来帮助他人觉悟解脱，如此无为而行于至善，才是真正的无上智慧妙用显现。
　
　　圆智行者撰于2011年1月27日农历腊月廿四日吉日

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摩訶羅