妄语过患及与方便语的差别

心是莲花开

妄语过患及与方便语的差别

妄语过患及与方便语的差别

（一）妄语定义、种类及过患

妄语和杀、盗、淫一起，构成了为佛教“四根本性罪”。那么什么是妄语呢？《大智度论》解释说：“妄语者，不净心欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”《瑜伽师地论》则说：云何妄语？谓于他有情，起覆想说欲乐，起染污心，若即于彼起伪证方便，及于伪证究竟中，所有语业。 妄语的种类有哪些呢？ 　《瑜伽师地论》中按妄语的三毒烦恼起因来把妄语分为三种： 复次若为利养而说妄语；或怖畏他损己财物，或为称誉，或为安乐，而说妄语；如是一切，名贪所生妄语业道； 若有依止九恼害事，而说妄语，名嗔所生妄语业道； 若作是心：“为诸尊长，或复为牛，或为祠具，法应妄语。”如是妄语，从痴所生；若作是心：“诸有沙门，若婆罗门，违背诸天，违梵世主，违婆罗门；于彼妄语，称顺正法。”如是妄语，名痴所生妄语业道；若作是计：“于法，法想；于毗奈耶，毗奈耶想。以覆藏想，妄语破僧，无有非法。”如是妄语，亦从痴生。

妄语有什么过患呢？ 《大智度论》里讲了这样一个小故事： 佛的儿子罗睺罗，年龄很小，还很幼稚，不知道要谨慎口业。当有人来问他：“世尊在吗？”他就骗人说：“不在”；若世尊不在时，有人问罗睺罗：“世尊在吗？”他就骗人说：“在”。有人把这个情况告诉了佛，佛就对罗睺罗说：“你去拿澡盆取水来给我洗一下脚。”洗完了脚，佛对罗睺罗说：“把这个澡盆颠倒过来！”罗睺罗就按照佛说把这个澡盆颠倒了过来。佛说：“你给这个澡盆注水！”罗睺罗就给这个澡盆注水。注完后佛问他：“水注入澡盆里了吗？罗睺罗回答说：“没有注入！”。佛就告诉罗睺罗：“那些无惭愧之人打妄语，就是把自己的心颠倒了，佛的道法也无法进入此人的心田，这个道理就如同水无法注入颠倒的澡盆一样。” 《大智度论》里记录了佛所说的妄语十罪：“一者口气臭。二者善神远之非人得便。三者虽有实语人不信受。四者智人语议常不参豫。五者常被诽谤。丑恶之声周闻天下。六者人所不敬。虽有教勅人不承用。七者常多忧愁。八者种诽谤业因缘。九者身坏命终当堕地狱。十者若出為人常被诽谤。 《受十善戒经》里世尊说偈言：

一切天人中　　猛火烧铁丸 烧破一切人　　此贼不为胜 何等为大贼　　唯有一种人 宁使节节火　　骨化为融铜 吞啖于刀山　　镬汤刀锯解 碎身作火聚　　此苦不为恶 妄语大毒害　　烧坏天人福 游行阿鼻狱　　刀轮为脚足 铁毒蛇为舌　　口火烧大千 眼如迸铁丸　　雨大镬汤雨 烧灭善根花　　毕定堕恶道 无量亿千劫　　求出无由脱 如是大恶人　　举身是火山

烧坏一切善

《正法念处经》中两位佛都分别用偈颂宣说了妄语过失。迦叶如来曾说偈言：“

　妄语言说者　　恼一切眾生 　彼常如黑闇　　有命亦同死 　语刀自割舌　　何云舌不堕 　若妄语言说　　则失实功德 　若人妄语说　　口中有毒蛇 　刀在口中住　　炎火口中燃 　口中毒是毒　　蛇上毒非毒 　口毒坏眾生　　命终堕地狱 　若人妄语说　　自口中出脓 　舌则是泥浊　　舌亦如炽火 　此如是羂缚　　地狱之前使 　破坏法桥等　　皆是妄语过 　彼妄语之人　　则非有父母 　亦不能持戒　　堕於恶道中 　若人妄语说　　彼人速轻贱 　為善人捨离　　天则不摄护 　自不摄言语　　速疾多瞋恚 　心[懂-重+隻]多语说　　常受诸苦恼 　常憎嫉他人　　与诸眾生恶 　方便恼乱他　　因是入地狱”

世尊则说偈言：“

　若人过一法　　如是妄语人 　破坏未来世　　无恶而不造 　莫作妄语说　　一切恶因缘 　能繫缚生死　　善道不可见 　二世不饶益　　一切相憎恶 　妄语者能令　　一切法空旷 　若人即生时　　口中有大斧 　如是能自割　　所谓妄语说 　一切恶之幡　　一切恶处绳 　痴闇之藏处　　所谓妄语说 　若人离实语　　一切善人捨 　今世犹如草　　后世恶处烧 　健者勿妄语　　妄语甚為恶 　口中气烂臭　　后身则生悔 　若捨离实语　　彼人法叵得 　如是离法人　　生世苦无边 　实為诸法灯　　善人爱如实 　得天道中胜　　离热者所说 　实道得生天　　实道得解脱 　若人离实者　　善人说如狗 　若人无实语　　小人中小人 　实是法之阶　　明中第一明 　实是解脱道　　财中第一财 　救中第一救　　是智者所说 　明中第一明　　眼中第一眼 　无物犹為富　　庄严之庄严 　实為第一藏　　王等不能夺 　若实说之人　　行到第一道 　种种庄严者　　端正不如是 　若人实庄严　　端正则如天 　非父母财物　　非知识非亲 　能救护后世　　唯实语能救 　圣人说妄语　　火中第一火 　毒中第一毒　　恶道第一阶 　妄语能烧人　　名為第一烧 　如毒火烧触　　故应捨妄语 　如是一切恶　　慎勿妄语说 　 一切畏等恶　　智者说妄语”

那么，受持不妄语有什么利益呢？ 《十善业道经》中佛说：若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵花香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语，安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

（二）妄语和方便语的差别

是不是所有的不实语都是妄语呢？不是。佛教里还有一种方便语。《大智度论》、《瑜伽师地论》都讲妄语的特点就是用不净心、染污心来说不实语欺诳众生，《诸经要集》中告诉我们：“此十不善业道。一切恶法皆从贪瞋痴起。”包括妄语在内的十恶，都是以贪瞋痴这种不净心、染污心而结罪的，若是用清净心、慈悲心、智慧心来帮助、救度众生，暂时用不实语来劝导众生，则是方便语，无妄语罪。 《大方等大集经》云：“善男子。若能不為一切烦恼之所污染。是名為慧。能调眾生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提。是名方便。”《法华玄赞》中说：“权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便，谓以三业方便化也。” 我们来看看《妙法莲华经》中佛给舍利弗举的一个“三车喻”的例子： 譬喻国中有大长者，资财无量，眷属甚众；年已老迈，宅亦朽坏；诸儿智愚不一，皆事酣嬉，罔知危险。宅忽失火，延及四周；儿犹贪著戏玩，无求出意。长者思维：只有一门可出火宅。亟诏诸儿速疾奔逃。诸儿弗顾，戏玩如故。长者知儿弱点，咸在玩物。因哄之云：羊车鹿车牛车皆玩具中王，今置门外；汝等迅取勿误。诸儿闻言，踊跃争出；集衢道中向父索车。父谓：三车仍劣，惟有大白牛车最称殊胜。遂各赐一乘。诸儿得未曾有，大喜过望。舍利弗，是长者先称三至宝；后忽抑为下劣；而赐诸儿以大白牛车；犯妄语过不？舍利弗言：不也，世尊。长者以方便语哄诸儿出火宅，得免于难；纵一无所赐，犹非妄语；况更与最胜之车耶！ 我们再来看看《大般涅槃经》中佛举的“黄叶止啼”的例子： 如彼婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言。莫啼莫啼我与汝金。婴儿见已生真金想便止不啼。然此杨叶实非金也。木牛木马木男木女。婴儿见已亦复生于男女等想。即止不啼。实非男女。以作如是男女想故名曰婴儿。如来亦尔。若有众生欲造众恶。如来为说三十三天常乐我净端正自恣。于妙宫殿受五欲乐。六根所对无非是乐。众生闻有如是乐故心生贪乐。止不为恶。勤作三十三天善业。实是生死无常无乐无我无净。为度众生方便说言常乐我净。又婴儿者。若有众生厌生死时。如来则为说于二乘。然实无有二乘之实。以二乘故知生死过见涅槃乐。以是见故则能自知。有断不断有真不真有修不修有得不得。善男子。如彼婴儿于非金中而生金想。如来亦尔。于不净中而为说净。如来已得第一义故则无虚妄。如彼婴儿于非牛马作牛马想。若有众生于非道中作真道想。如来亦说非道为道。非道之中实无有道。以能生道微因缘故说非道为道。如彼婴儿于木男女生男女想。如来亦尔。知非众生说众生想。而实无有众生相也。若佛如来说无众生。一切众生则堕邪见。是故如来说有众生。于众生中作众生想者。则不能破众生相也。若于众生破众生相者。是则能得大般涅槃。以得如是大涅槃故止不啼哭。是名婴儿行。 我们能说上面两个例子中的长者和父母在打妄语吗？当然不是。这就是基于清净、慈悲和智慧的方便语。 我们判定一种不实语是妄语还是方便语，就看这种不实语是基于贪瞋痴这种不净心、染污心来欺诳众生，还是用清净心、慈悲心、智慧心来善巧方便的帮助、救度众生；我们还可以看这种不实语是否只是暂时的方便善巧，最终是否会揭示真相。

转载

心是莲花开

《大智度论》原文 佛子罗睺罗。其年幼稚未知慎口。人来问之。世尊在不。诡言不在。若不在时。人问罗睺罗。世尊在不。诡言佛在。有人语佛。佛语罗睺罗。澡槃取水与吾洗足。洗足已。语罗睺罗。覆此澡槃。如勅即覆。佛言。以水注之。注已问言。水入中不。答言。不入。佛告罗睺罗。无惭愧人妄语覆心道法不入。亦复如是。如佛说。妄语有十罪。何等為十。一者口气臭。二者善神远之非人得便。三者虽有实语人不信受。四者智人语议常不参豫。五者常被诽谤。丑恶之声周闻天下。六者人所不敬。虽有教勅人不承用。七者常多忧愁。八者种诽谤业因缘。九者身坏命终当堕地狱。十者若出為人常被诽谤。

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观音菩萨没有妄语佛菩萨示现“化人”中最典型的莫过于观世音菩萨的普门示现了，正如《观世音菩萨普门品》所说“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法，......应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即现之而为说法，应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。” 三十三观音之一的马郎妇观音（位列第二十八）就是因其化身卖鱼美女嫁与马郎为妇而得名。《法华持验》、《观世音菩萨感应传》中载：古代的陕西民风悍凶，不知有三宝。唐元和十二年（公元817年），观音化为陕右一卖鱼美女，求婚者甚多，美女说："欲娶亲者，如一夜能背诵《普门品》即嫁之。"至黎明，得背诵者二十人。美女又说："我一人岂能嫁给那么多人，若有一夜能背诵《金刚经》者，即嫁之。"到天亮得能诵者十余人。美女又以《法华经》相约，如此三日，最后只有具有惊人记忆力的马郎全背出来了。于是美女如约嫁与马郎。迎娶之日，贺喜宾客尚未散去，卖鱼女突然去世。马郎将她葬于金沙滩。数日后，有一老僧持锡杖来访马氏，问卖鱼女下落。于是马郎带老僧至安葬处，老僧以锡杖开坟验尸，只剩下一副黄金锁子骨。老僧云：此乃观音菩萨化身，前来教化你们。"说完以锡杖挑起锁子骨腾空而去，使那些人既结了佛法的善缘又明白了尘世的虚幻。

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补充 《梵网经菩萨戒本疏》详细总结了佛制妄语戒的原因、犯戒的条件、轻重、果报、通局、对治等等： 佛制妄语戒的原因（制意）： 一业道重故。谓十不善业恶趣因果。负此重业岂堪入道。 二非所应故。谓狂惑於人尚非世间好人所作。况入道之人以诚实為最。 三闭善路故。智论十五云。妄语之人先自狂身然后狂人。以实為虚以虚為实。虚实颠倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。妄语之人心无惭愧。闭塞天道涅槃之门。观知此罪。是故不作。 四实语益故。彼论云。复次观知实语其利甚广。实语之利自从己出。甚為易得。是為一切出家人力。如是功德居家出家人共有此利。善人之相。 五易解脱故。彼论云。复次实语之人其心端直易得免苦。譬稠林曳木直者易出也。 六法不入心故。彼论云。复次佛子罗云其年幼稚未知慎口。人来问之。世尊在不。诡言不在。若不在时人问罗云。世尊在不。诡言佛在。有人语佛。佛语罗云。澡盘取水与吾洗足。洗足已语罗云。覆此澡盘。如勅即覆。佛言。以水注。注已住。问言。水入中不。答言。不入。佛告罗云。无惭愧人妄语覆心。道法不入亦复如是。 闕缘者。闕初缘有三义。一中边及异趣相差。若领解俱重。若彼不领不知重方便。若知轻方便。二非情差知与不知亦轻重二方便。三若带疑双闕亦有三罪。轻重准之。次闕第二缘亦三罪。谓起中边异趣想领解重。不知其不领重方便。知则轻方便。本迷转想同前戒准之。次闕第三缘。或总不犯。以无狂心故。或犯轻。以不审故。误他故。次闕第四缘有二义。一於有谓无狂言有。於事虽无覆以覆想為重。二本迷转想及疑皆犯方便可知。次闕第五缘有二。谓或无犯。以善心故。或生福。以利益故。如瑜伽。入开缘故。次闕第六缘得重方便。以虽疾疾语然他领意故。又如瘂人指挥狂人。令他领解同於言了俱是重也。次闕第七缘有三。知他不领轻方便。亦不知重方便。令他疑亦重方便。 七坏法行故。彼论云。呵多比丘虽行法施。以妄语故死入地狱。 八幽灵弃故。经云。妄语之人诸天鬼神皆悉见之捨不护故。 九开过门故。谓杀盗等过皆有妄语而助成故。 十具遮性故。是故寧捨身命终不起犯。菩提资粮论偈云。虽由实语死。退失转轮王。及以诸天王。唯应作实语。解云。以性重故為己损益殞命不开。 犯戒的条件： 具缘成犯者。别缘亦七。一对眾生。二起彼想。三起狂心。四覆实事。五具三毒。六言明了。七令他解。 轻重： 轻重者。此过难护人皆易犯。於中有二。先通后别。通论有五。一大妄语。二小妄语。三起妄语想。皆前重后轻。四闕缘无犯。五方便得福。二别辨亦五。一约境。二约事。三约所為。四约心。五约言。初中有三。一狂恩境尊人等。二多人大眾等。三於他极恼等。理应更重。二约事者亦三。一约出世法。言得圣等。多论云。自言是佛不成重。以他不信故。二约净法。言得禪等。三约世事。不见言见等。皆前重后轻。三约所為有四。一由妄语得圣名利。及见為功德常行不息。二得世名利广多无量。三率尔狂他於己无益。四[1]视避免苦狂他等。皆前重后轻。四约心者。谓三性心。单双一合轻重准前。就恶心中亦三。单三双一合轻重准之。五约言者。十诵云。或云。我今日不入世定。前人问云。昨日云何。答言。亦不入。犯兰。皆谓言近相故。或云。我是学人。前人急问。云何名学人。便答言。我是多闻利根禪诵慧者。犯兰。若言无漏学者重。或言。我是无学。乃至答言。懈怠不学。兰。说圣无学重。解云。依此宗准轻重可知。又释。依十住论第八卷调伏心品。以五种分别妄语轻重。彼论云。以眾生分别故。事分别故。时分别故。五眾分别故。住处分别故。则有轻重。虽轻妄语习久则重。重能失菩提心。一眾生分别者。断善根邪见者及餘深烦恼者是则為重。二事分别者。若说过人法及破僧是。三时分别者。出家人妄语则重。四五眾分别者。如波罗夷僧伽婆尸沙罪则重。五住处分别者。僧中妄语若证则重。解云。此亦文显可知。餘戒亦准此五种应知。 果报： 得果者。遮罪报如下文显。其性罪得三种果。十地经云。妄语之罪亦令眾生堕於地狱畜生饿鬼。若生人中得。二种果报。一多被诽谤。二恒多人所狂。对法论中更加增上果。谓种不结实。又智论十[＊]五如佛所说。妄语有十罪。一口气嗅。二善神远之非人得便。三虽有实语人不信受。四智人谋议常不参预。五常被诽谤丑恶之声周闻天下。六人所不敬。虽有教勅人不承用。七常多忧愁。八种诽谤业因缘。九身坏命终当堕地狱。十若生為人常被诽谤。 通局： 通局者。先局后通。局者。谓為自起念便犯。文殊问经但起一念妄语想犯波罗夷。二通者。為他或有不犯。如瑜伽戒云。又如菩萨為多有情解脱命难囹吾缚难删手足难劓鼻刵耳割眼等难。虽诸菩萨為自命难亦不正知说於妄语。然為救脱彼有情故知而思择故说妄语。以要言之。菩萨唯观有情义利非无义利。自无染心唯為饶益诸有情故。覆想正知而异说语。是语说时於菩萨戒无所违犯生多功德。 对治： 对治行者。理实此中通离四过。但妄语為初故偏举耳。十地经中二地菩萨具离四失故。彼经云。离於妄语常作实语諦语时语。是菩萨乃至梦中不起覆见忍见。无心欲作狂他语。何况故妄语。又离於两舌。无破坏心。不恐怖心。不恼乱心。此闻不向彼说。此坏故彼闻不向此说。彼坏故不破同意者。己破者不令增长。不憙离别心。不乐离别心。不乐说离别语。不作离别语。若实若不实又离於恶口所有语言。侵恼语。麁[3]横语。苦他语。令他瞋恨语。现前语。不现前语。不断语。鄙恶语。不喜闻语。不悦语．嗔恼语．心火能烧语．心热恼语．不爱语．不乐语。不善自坏身亦坏他人语。如是等语皆悉捨离。所有语言美妙悦耳。所谓润益语。软语。妙语。憙闻语。乐闻语。入心语。顺理语。多人爱念语。多人憙乐语。和悦语。心遍憙语。能生自心他心欢喜敬信语。常说如是种种美妙语。又离於綺语。常善思语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。毘尼语。随时筹量语。善知心所乐语。是菩萨乃至戏笑尚不綺语。何况故作綺语。解云。具释此文如十地论第四卷中应知。又言覆见忍见者。俱约心约境。语有八种犯不犯。言四犯者。一实有报言无。二实无报言有。此二心境俱违。三实有谓无报言有。四实无谓有报言无。此二违心不违境。俱约违自见心故云覆见等也。反此四种则為[4]非非犯。非犯四中。前二如想亦如事。后二如想不如事。立可知。又金刚般若功德论四语中云云检耳。