上惟下空大和尚说法之《圆觉经》

一家人

　　圆觉：圆满觉悟之法。大方广: 很大, 很广阔, 没有什么能比的. 　　一．文殊师利菩萨问：如何发清净心？ 　　佛在修行大乘无上佛智时如何发清净心？发 　　清净心后远离一切病态( 污染、捆绑、烦恼自己的一切) 。 　　佛：本无生灭，缘因取舍。 　　如镜照物，物去镜空。 　　万物变化，暂有还无。 　　虚空广大，能容万物。 　　有一种融会贯通所有真理的法门, 这就是圆满的觉智, 能清净本心,生出无上的智慧，脱离生、老、病、死的苦恼, 脱离种种心病, 断除无明的烦恼, 而达永恒的乐境, 直证涅槃。

一家人

无明: 无始以来生出的种种颠倒、无知、不确知。 例如认定自身的组成部分就是自己, 认定眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝到的就是自己的真心、自己的本性, 甚至有眼病的人以为眼前出现的空花是真实的, 这些就称之为颠倒。因其不确知宇宙间的真相、产生迷惑, 从而生起无明，认识事物、处理事物便产生错误的见解，从而产生拉扯、影响自己的业障，如果明白这些就不会有生死轮转。 本无烦恼, 由自己的取舍心、贪求心而来, 自心不生起何须去除。 如何发清净心? 我们的心象镜子一样, 当有物体来时，自然处理, 处理完后象镜子一样空寂，如镜照物, 物去镜空。说非说，我说法无“说”的概念，无度化人的心，一旦生起，就是自寻烦恼。喜、怒、哀、乐都摹仿佛的知见、行为，渐渐把握住自己的心。我们的心应该象虚空般广大, 万事万物种种相在虚空中产生、变化、生灭, 但虚空是不动的, 我们的心也应该和虚空一样, 虽然身处烦恼中, 处理着种种事物, 但不受其干扰，守护好我们的心。被其牵缠, 我们的清净心便生起来了。

一家人

二．普贤菩萨问：如何解脱? 佛：本无缠缚，何需解脱。 虽有生灭，自生自灭。 所有见到的都是虚妄不实的, 例如我们的色身是靠不住的、 迟早要毁坏的, 生、老、病、死我们是把握不住的, 想长生不老是不可能的。 不管在什么时候, 我们的心从来就没有变化过, 能知晓、能见的心永远都在往外面自然地映照, 从来就没有丧失过, 明白时或迷惑时都不增加也不减少, 这个佛性是永远不变的,佛正是用这个本心成就的, 成就时也没有增加。我们的心本来就是干干净净的,本来就无什么烦恼, 不去造作, 自己不去产生烦恼, 自己不捆绑自己, 根本无须解脱。宇宙中万物以及自己心中的种种念头生起又灭亡, 这些生生灭灭的过程、思想、烦恼等等, 自生自灭, 不必理会。

一家人

三．普眼菩萨问：如何开悟？ 佛：入佛知见，直指根源。 一切虚无，本来清净。 首先修戒律, 然后澄静自己的心, 观察自己的身体是由地、水、风、火四种元素以及因缘和合而成的, 身体的骨肉、皮毛、液体等如果分散开, 那么每个人的身体在哪里? 没有实在的本体, 只是各种元素凑合在一起, 只是一种假象, 是虚幻不实的, 短暂存在的, 也才会有眼、耳、鼻、舌、身、思想、意识等。明白其只是组成部分, 如无因缘、无条件和合凑在一起, 就没有我们这个外在的肉身的形状。明白这一点就不会执取自己的身体，认为自己如何美, 如何漂亮。看到无非只是一堆骨肉、脓血,明白这些自己的心就会广大起来, 自己的心就会越来越清静, 便会开悟。

一家人

四．金刚藏菩萨问：如何除疑解惑？ 佛：一切整体，无高无下。 　　不妄分别，远离对立。 净除污染，去掉杂质。 世间一切人或物, 由生到灭, 有、无、聚、散、起、止, 都是一个接一个互相连接, 循环往复的，种种的贪求、猎取，都是在往复轮回，没有彻知圆满智慧，就如流动的幻影般。一个人的心如果不停止污染自己的种种，不清除自己的污染，是不可能消除疑惑的，想要证得最终的智慧是不可能的。所有的人，冤家也好，亲人也罢，大家都是一个整体，同处一个虚空，不应有高下之分别，不起分别心，远离我和物的对立。众生的心就如同金矿，不断去除杂质，提炼出金子。不断清除污染，就能解除疑惑。

一家人

五．弥勒菩萨：如何了断生死？ 佛：断除欲望，断除爱憎， 求善知识，离理事障。 断除贪欲的念头，断除爱憎的观念，向善知识学习，远离我们所学的道理、知识、事物形成的道理等障碍。“断除”不是不要，每个人的生灭是自然的，象水一样流动的，思想也是象水一样流动的，以为断除就是象刀一样斩断，是永远不可能的。爱憎分明，但不执取于自己的情绪，不丧失本来。一个人得到一些东西，还要不断地贪求、不断地攀比、为欲望而做傻事，产生种种不良的、恶性的业障。一个人也要有欲望，没有欲望就成了僵尸，要把握欲望求善知识，学习正道，明了真相。因处理事物而产生处理事物的相，事物一过相亦过，不执取，不放在心上，何须产生爱憎的念头。又如学习经书，自己住在字面上，以为经文能教会我们真理真相，以为佛所说的种种事物能帮助我们最终开悟，是不可能的，不去处理自己的问题，清除自己的污染，就远离了自己的根源，迷失了自己的本心，是不可能了断生死的。每个人不断地在轮回中，根据自己的善业或恶业，投生转世到不同的地方，因此，每个人是不存在生死的，肉身存在断生断灭，而灵识是没有生死的。一个人能明了真理、真相，把握好自己，创造善业，何需了断生死。弥勒菩萨问“了断生死”是为迷惑的众生所问的，诸佛菩萨过去世已经是成佛的了，释迦佛诞生，他们发心帮助他弘扬佛法。我现在讲经说法，用方便的、比喻的、巧妙地示现出来提醒、启发你们，但是我所教出的你们照着去做，马上就开悟，马上就可以明白，是不可能的，佛也做不到，只有自己能做到，每个肯做的人才能做到。迷惑由贪欲来，由爱憎来，由自己对事物先入为主的知见的障碍来，认为佛法守戒律就可达到，认为学习佛法就可金刚不坏，就不会生病，可以长生不老，这些就是自己先入为主的障碍，生、老、病、死的过程就是佛也不能逃避，是人自己的妄想，必须远离这些邪见。

一家人

六．清净慧菩萨问：何为菩萨？ 佛：无一切相，心无所住。 　　不生虚妄，名为菩萨。 心中不执取一切相，没有相的概念，虽然每天处理着各种事物，但心中不执取这些概念，能把握、守护住自己的心，不产生希望的念头（比如明天没有到，想着明天应该如何，会不会生病等），就称为菩萨了。

一家人

七．威德自在菩萨问：如何修行？ 佛：先修止定，如扫镜尘。 　　再修观照，一切如幻。 后修禅静，一切寂灭。 三者若成，与佛等同。 首先要定住自己的心，定住自己所产生的种种污染，像清扫镜子上的尘垢一样，便是止定。观照一切是虚幻不实的，最终是靠不住的。“一切寂灭”，寂不是寂静，灭不是灭除，而是不再生起。能同时做到以上三种，与佛就是一样的了。

一家人

八．辨音菩萨问：修行有几种法门？ 佛：八万四千，因缘而起。 　　若说种类，无非三种。 　　一为止定，二为观慧。 　　三为静虑，不离禅定。 所有的法门、千变万化的法门，本来是没有的，是因为每个人的种种烦恼、心病、差错而产生的，以此因缘而起的，如果众生无心病、烦恼，就没有什么法门。如果硬要说什么法门的话，无非三种：一是止定，二为观慧，三为静虑，归于自己的心，即自己的禅定。 止定：止：明白掌握自己的心，止住自己的妄念，止住污染，定在自己干干净净的本心之中。 观慧：入佛知见，依照真理、真相来对照一切。 静虑：守住真理、真相，不使流失、不散乱。 三者合而为一，不离自性，是为禅定。 九．净诸业障菩萨问：如何去除烦恼？ 佛：无相之心，无求之意， 　　若不生起，何烦可去。 人虽处在事物中, 但不执取这些形象，在做事时守住自己最初的心，无求取的心，做事只管做事，不因成败生起其他种种多余的想法或烦乱心，就不会有什么烦恼，何必去除。

一家人

十．普觉菩萨问：如何以正破邪？ 佛：不执名相，不求自利。 　　不造无作，不任自流。 　　不枯止息，不死寂灭。 　　敬善知识，发心度众。 不执取名声或外在的形相，不去求取只满足于自己的私利，或只是自己成就。不造就恶业，也不执取于善或不善的概念。不以烂为烂，随波逐流。在凝神静气的时候，想摒住自己的呼吸，或使自己的心定在某一处，死死定住，或想使自己的心中只有一种想法，死死围困住，这便是枯定。理解“空”是无所不包，而不是寂灭，什么都没有。人的心是活的，把什么都看明白了，什么都不能迷惑自己了，便是不死寂灭。尊敬真正能教自己的人，使自己能明白真理真相的人，去除烦恼的人。所谓善知识，除了和言悦色，耐心教化人的人外，逼迫你去学、折磨你，逼你把自己的本事、自己的心拿出来用的人，使你不断进步的人，同样也是善知识，有的时候动物、事物能够磨练你、教会你，也可以是善知识。发下广大的心，帮助更多的人。如能这样就可逐步走上正确的路。