如何做个快乐的修行人--大愿法师主讲学以致用

淡如水

第一天  
如何增长福报
第一节
纠正闻法动机

一、正确的闻法动机
首先请大家发菩提心，我们闻法之前要纠正自己闻法的动机，以菩提心来闻法：为了一切的如母众生可以快速地由生死轮回中间解脱出来，所以我们要来闻佛法。通过听闻佛法可以知道怎样修行。以菩提心来听闻成佛方法的开示，之后通过正思、正修，我们就可以成佛。唯有成佛才真正有能力帮助一切众生由六道轮回之中解脱出来。这个动机是非常重要的。好像一棵树一样，如果树根有毒，树的花、果都是有毒的。我们修行也是这样，如果你最初起心动念动机不是那么理想，你的功德就差很远，所以请大家要以菩提心来闻法。

二、快乐生活与快乐修行
今晚我们讲的题目是《如何做一个快乐的修行人》。禅宗的三祖僧璨大师就开示过：快乐无忧就是佛陀。如果我们每一天都非常开心、快乐，没什么忧愁，这种生活就是解脱的生活，就是欢喜自在的生活。
怎样做一个快乐的修行人呢？佛陀说：快乐其实有两个层次。一个层次是暂时的快乐，就是人间天上的快乐；第二个层次是永恒的快乐，就是涅槃的快乐。
我们用两个晚上的时间，首先给你们讲基础，怎样得到暂时的快乐，就是人天福报，人间天上的快乐。其实学佛应该是非常快乐和轻松的一件事，不管你学佛不学佛。我们想一下，一般人所追求的是什么呢？首先是希望自己和家里的人、朋友、周围的人可以生活条件好一点，财富自在，这一点是最基础的。
有的人以为我修行就要放下，学佛就要放下，放下就不可以追求世间的财富，不可以追求自己的事业顺利。其实这个观点是错误的。如果世间法你想求都求不到，你想求出世间法是很困难的。比方我们求财富，求聪明智慧，求身体健康长寿，如果你这些东西都求不到，“噢，我念阿弥陀佛，将来可以往生西方。”你求得到吗？世间法都求不到，你有障碍、有业障没有消除，你以为可以求到出世间法的解脱吗？很困难的。所以一定要有基础。
大家学佛不可以将生活跟修行分为两部分，我们应该将佛陀的智慧运用在日常生活中间，这样你每一天的生活都非常的快乐，非常的开心。遇到烦恼你懂得用佛陀的智慧来转变，有不如意的事情，你会运用佛陀的智慧和教导来提升自己生命的境界。这样每一天都生活得非常的开心，就是真正的佛弟子。
如果你学佛每一天都愁眉苦脸，其他人见到你就产生一种反感。而且对佛法有一种误解：“噢，他不学佛还好，学了佛之后，每一天好像都很忧愁，好像很痛苦。噢，看来学佛不是一件好事。”
这样你就让众生诽谤三宝了。
所以我们学佛每一天都很快乐的，而且学了佛以后身体很快恢复健康，你以前对任何事情很难看破放下，现在可以看破放下，提升自己生命的智慧。
这样大家就说：“噢，学佛之后真是有很大的好处。”
你不要度他，他自然就跟着学佛了，所以这一点就是一个方面。

三、快乐修行的三种追求
不管你学佛还是不学佛，我们追求的基础是怎样得到福报，怎样财富自在。
第二是怎样可以有智慧，提升自己的智慧。
第三是怎样可以健康长寿。
怎样可以得到财富自在，这个是世间人所求的，我们怎样可以让自己的事业比较兴隆，生意做得比较好？
有些人说：“很简单，念《药师经》。”
很难讲，有时还好，但是有时觉得没有什么变化。这个原因在哪里呢？因为你不是真正了解佛法，你是表面学佛，表面的修行。
但是如果你有了财富，生活条件好了，这样就可以了吗？不是的，还要有智慧。你看很多人有一点福报，以前做生意，或者做其他事，挣到几百万，但是他不够智慧，去到澳门那边赌博，一夜之间一次就输了几千万，这就是没有智慧。或者甚至有一些人吸毒，让自己生不如死，这种也是没有智慧。所以我们应该有了福报，还要有智慧。
你有福报，也有智慧，如果你没寿命，那也没用。你自己有命赚钱没命享受，这种也不是很好。所以我们第三方面就应该追求自己的身体健康长寿。
一般人学佛之后，如果只是表面修行，时间长了之后慢慢信心就会有动摇，就会有变化了。所以有些人说：“学佛一年，佛在眼前”，那段时间长了，觉得自己想求也求不到，慢慢地心就退转了，所以“学佛两年，佛在西天”，那段时间距离就很远了。“学佛三年，无影无边”，或者“化为云烟”。怎么会这样呢？因为他不是真正了解佛法，所以他得不到什么感应。

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淡如水

第二节 福田与福报

我们怎样求福报大家要知道。
有些人说：“哦，很简单。有个上师过来，或者有个活佛过来，我去求一个黄财神心咒，或者求一个财神发的灌顶。”每天念“嗡 藏巴拉 扎冷扎拉耶 梭哈”，这样念一年也没有效果，为什么呢？
有些人说：“我念《药师经》，《药师经》上面说求富饶就可以得到富饶，求健康就可以得到健康。”每一天就去念《药师经》，行不行呢？
大家要明白得到福报，要有这个福报的因。好像你要有收获就要种下种子，因和缘都是需要的。我们把种子播在很肥的土里面，例外需要有水，有阳光，很快它就会发芽，开花结果，很快你就可以有收获。但是如果单单有水份、有阳光，你不把这个种子种下去，你有收获吗？没什么收获。所以我们修财神法也好，修《药师经》也好，这些是一种缘，帮助你得到福报，帮助你消业障，帮助你很快得到福报的缘助缘。但是你要有因，有这个福报的种子。
以前西藏有一个乞丐，有一天就自己想：“哎，我真是没福报啦！很可怜，做乞丐呀！不过我去寺院求一个黄财神法看看。“然后去到寺院，求上师传一个黄财神的法的给他。他每一天很用功地去修黄财神法，念黄财神的心咒，还有财宝天王的心咒。年了一个月都觉得没有什么变化。
有一天，他越想越生气，冲到寺院里指着这个黄财神就骂了：“嘿，黄财神，你真是没有什么感应！你看看，我修你这个法修了一个月，好像都没有什么变化。为什么这样？你是不是完全没有什么灵感的？”
那天晚上黄财神就托梦给他说：“你搞错了。其实我都已经帮你了。你想一想，你修法这一个月的中间，有一次你跟另外一个乞丐去讨饭，有一个乞丐先走，他只得到一些饭。而你得到饭，另外还有几条菜，这个就是我帮你的，我赐给你的福报。”
其实最关键的是什么？你修黄财神法是一个缘。最关键是你种下一个福报的因。种下一个种子在里面，意思就是说我们在福田中间下个种子。佛陀说福田有八种，我们今天简略地讲三种福田。

一、恩田
恩田的故事
第一种福田是恩田。父母是恩田，父母对我们的恩德最大，所以父母是我们的福田。如果有一个人不孝顺父母，那他就算有福报都很快会消散，所以孝顺父母可以令我们增长福报，这些是种福报的种子。
这个世间父母对我们的恩德最大。儿女在很小的时候，父母无条件地照顾他们，一心为着儿女健康地成长，好吃的东西自己都舍不得吃，都留下来给儿女吃。一切都为了儿女，无条件奉献，所以对我们的恩德是最大的。
要有一个孝顺父母的心，这是做人的基础，是学佛的基础，是得到福报的源泉。
以前有个人他的家里很困难，后来他的母亲年纪很大了，做不了什么事，又整天生病。他觉得很麻烦，是一种负担。

有一天，他就背着他的母亲走到一个深山里面去，一边走以便就听到他的母亲在后面折断树枝。他心里就起心动念了，他就想？“母亲是不是想折断这些树枝会记得回家的路呢？”
他不出声就拼命地走。走到很远、很深的山里面，一路上都听到他母亲在后面啪、啪、啪地折断树枝。
然后他就忍不住了，对他母亲说：“母亲，你不要折断树枝了，现在已经走了很远很远了，就算你自己知道回去的路，你都没有这个精神，回不去了。”
他的母亲是怎样回答他呢？
她说：“不是的。儿子，你搞错了。我不是为了自己回去而增加你的负担，我是怕你走得太远、走得太深，我怕你迷路不认识路回去，我是没什么所谓的。”
可见在任何情况之下，父母对儿女的关心都是最深、最慈悲的，所以要孝顺父母。
观世音菩萨的灵感故事就有讲过，有一个人发心去朝拜南海普陀山，他去潮音洞的时候，就听到很多人说：“在潮音洞念南无大慈大悲观世音菩萨，可以见到观世音的真身现出来给他看。”
所以他很欢喜，就虔诚地在那里念几个小时。想求见观世音菩萨的真身现出来给他看，但是没见到。他很失望，就想着回家。
刚刚走出来居见到一位老人家，问他：“你从哪里来？你在这里做什么？”
这个人就回答，我是从哪里哪里来，我在这里是想见观世音菩萨的真身。
老人家就回答他：“你想见观世音菩萨的真身很简单的。你快点回家去，就会见到一个人披着一件棉衣，反穿一双鞋子，左边的鞋子穿在右脚上，那个人就是观世音菩萨的化身。”
他听到之后就很快赶回家去，回到家的时候已经是半夜三更了，他就敲门。他妈听到儿子回家很欢喜，马上冲出来。他一看，因为他妈很心急，想为儿子开门，所以棉衣都没有穿好久披着，一双鞋子都穿反了。所以他就明白，其实当时那个老人家是观世音菩萨的化身来点化他。
孝顺父母就好像当菩萨那样地孝顺和恭敬，这样可以增加自己的福报。

如何孝顺父母
怎样孝顺父母呢？
首先让父母的生活条件好一点。
然后对父母的态度要非常的好。不可以说，“哎，这个老人家啰啰嗦嗦。”这样虽然你给父母的生活条件好，但是你的态度不好都是有业障的。
第三种报恩就是大孝中的大孝，最好的孝顺。如果父母是信佛的要鼓励他好好地念阿弥陀佛求生西方；如果父母不信佛，要多一点善巧方便来引导他们了解佛法、相信佛法。不要把时间浪费在打麻将，或者其他事情上。这样子令父母超出生死轮回，才是真正最大的孝顺。
所以我们要知恩、报恩，要知道父母亲的恩德，这个来报恩，有这种知恩报恩的思想就可以增加自己的福报。这样做人就比较顺利。有一张报纸上面刊登着，李嘉诚有时很大的生意都不去做，如果他妈妈病了，宁愿在医院守在他妈妈的床边。这其实都是增加自己福报的方法。
所以要由基础开始修。
如果有一些人觉得经常同父母见面的，所以没有恭敬心。见到佛陀就顶礼，见到父母是不是顶礼呢？当然不一定是表面形式上的顶礼。但是心中有没有一种恭敬的心？
而且还时常见到父母的缺点。如果你连父母都是经常见到缺点，那就是你自己的业障。应该有一种知恩报恩的思想，无条件地来报答父母，或者父母有其他的缺点也好，错误也好，应该非常善巧方便来帮他，引导他，不可以指责他，或者骂他，这样非常的错误。
有时候我们见到他们的过失，不一定是他们的过失，往往是你自己的习气。比方来说，你是一个牙医，如果看见一个人开口笑，你首先最关心的是看他的牙齿是不是蛀牙，是不是？你不会关心其他的。因为是你自己内在的习气，所以很自然见到别人的缺点。再比方来说，你是一个卖皮鞋的，同样一见面首先一眼看下去，看他穿什么皮鞋。是自己的习气。卖时装的，一眼看下去，噢，他穿的衣服是多少钱。
你见到别人的缺点，有时候不一定是别人的缺点，往往是你自己内在的习气，是你自己的缺点。所以真正的修行人是不应该见到众生的缺点，如果你连父母都是经常见到缺点，那你真是没福报。这些事最基础的，我们怎样在福田中间去种种子。希望大家在这个恩田中间，对我们恩德最大的福田中间下种子。这样我们做事很顺利，很快有福报，好过你天天有口无心念《药师经》。
大家真的了解《药师经》吗？不了解。就只是懂得口念，以为念一遍就 会怎样怎样了，就会得到什么了。要了解，你念了要有自己的行动，这样才是真正地念《药师经》。
《六祖坛经》上面说：“心迷法华转，心悟转法华。”如果你心迷的时候就被这个经所转了，就被她控制了。如果你心觉悟的话，你懂得按照这个经上面佛陀教我们的智慧去做，才是真正地诵经。
否则你口念心不了解，不知道行动，这就是口是心非地去念。你口是心非地念，之后没什么感应，反而指责好像《药师经》都不灵，好像药师法都没有什么感应。其实你搞错了，是你自己不懂得去修，不了解《药师经》是讲什么，不懂得去行动。所以我们要如法修学。一定要了解。

常乐

感恩 感恩师兄的法布施

摩訶羅

知恩 感恩 报恩
感恩一切，因我的存在源于这一切!            

小子

淡如水

大愿法师开示录（三）

随时禀告三宝

如果我们很恭敬很虔诚地供养三宝，可以增加福报。

每一天早晚，比方来说，你早上准备上班，上班前一定要顶礼三宝，然后出门，这样才如法。我们有一些同修不注意，一早起床刷牙洗脸，然后去佛堂做功课，做完早课下来煮早餐，叫醒儿女送他们上学，就忘记了回佛堂顶礼三宝，这样是不好的，失去了修福报的机会。

很简单的比方，比方说你妈妈还在家里，你要上班，你应该首先在出门之前打个招呼：“妈妈，我上班了。”回来之后就打个招呼：“妈妈，我回来了。”

同样的，你当真的佛菩萨住在你家里，你怎么可以不打个招呼就出门口？你怎么这么大胆，这说明我们当伸缩像是真正的佛陀，我们始终认为他是一尊陶瓷的木雕的佛像，这样你就不知不觉流失了很多的福报。这些都是很错误的。所以一定要注意，随时禀告三宝，出门、回来都应该首先第一件事要顶礼三宝。一定是在心中真的明白，真的认定这些是真正的佛菩萨住在你家里，是我福报的来源，我在外面工作会很顺利。

如果你懂得这样去做，出门一定会很安全，不用担心，你当真正的佛菩萨住在你家里，佛菩萨整天都照着你。所以要有恭敬心，要禀告三宝。你有什么重大的事情，应该首先要祈祷三宝，禀告三宝，这些才是最重要的。
有一些人不知道，他有什么重大的事情，他不懂得禀告三宝，祈祷三宝加持。他会怎么做呢？找人算命，我这单生意成不成，你帮我算一算，看一看。其实这些说明我们不是真正的佛弟子，对佛的信心甚至比不上外面一个算命的，一个看风水的、看相的，这样就不好了。

比方说，有些佛弟子年头找个人来算命，看我今看流年怎么样，算命的人跟他说：“你要注意，今年四月不可以出远门。”他真的一步都不敢出，很乖，很听话。找个人来帮他看风水，看风水的说：“你的床头摆错了，应该向南方。”他好听话，马上就转到南方，真的是“依教奉行”。

但是对佛陀教导我们的是不是应该奉行？佛陀教导我们：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”你做到了吗？

诸恶莫作，你做到了吗？你是不是不起烦恼，你起烦恼的时候懂不懂运用佛陀的智慧去转变？不懂得。

我们往往搞错了，以为所谓修行就是说我每天抽一个小时来做早课，或者做晚课就行了，其它时间不是修行的时间。其实任何时间都是你修行的时间，任何地方都是你修行的地点。不是说你在佛堂才可以修行，诵经、打坐、念佛、拜佛、念咒才叫修行人，你错了。我告诉你，如果你懂得转变你的心，会降伏你的心，你做任何一件事情都是修行，这样就可以很快乐。

将修行与生活融为我们的生命，将佛法的智慧运用到我们的日常生活当中，这样你每一个行为，起心动念，一举一动，全部都是佛法。

你喝水就想着：“希望我与一切众生都得到三宝佛法甘露的滋润。”这样你喝一口水都有功德。

你每一天三餐饭前都可以观想供养三宝，这个有什么好处呢？如果你每一餐吃饭之前，你不懂得观想供养三宝，你吃一顿少一顿。为什么呢？一个人的福报是有限的，你可以吃多少饭，喝多少水？有多长寿命。都是你自己的福报，前世种下的因，今生感得果，所以说你现在吃一餐就减少你的福报。

但是如果你懂得吃饭之前观想供养三宝，这样不会减少自己的福报，反而会增加福报。为什么呢？首先供养三宝，给三宝先吃，剩下的才是我吃的，所以不会减少我的福报。而且可以增加你的福报，因为你有供养佛、法、僧三宝的功德在。所以其实样样都可以修行的。

《华严经。净行品》上面就讲到141种怎样在日常生活中修行的方法，我建议大家有机会找一本《华严经。净行品》来念诵一遍提醒自己。

你走路、出门都可以修佛法，出门前就可以观想：“愿我与一切众生在菩提大道上面快速精进地前进，永远都不会退转过来。”你看，一念之间你就修到很大的福报。

你走楼梯，自己念〈华严经〉的偈颂，我们在上楼梯时发愿：“愿我与一切众生都可以步步前进，用佛法提升自己的智慧，在佛法解脱的涅般山上面快速地升高前进。”如果我们下楼梯呢？“愿一切佛陀下来度众生。”

这样你上楼梯、下楼梯都有功德了。所以在一切时间都应该修行，知道培福报，提升自己的智慧。这样你就是真正地了解佛法。

你以为在佛堂做一个小时的功课才是修行吗？其它不是吗？你错了，应该每天24小时都是修行的地方，都是你修行的时间，这样你每一天都很快乐。

六祖大师说，用自真如性，用自己真如的本性，自性，运用智慧观照一切法，一切万法不取不舍。没什么取舍，这样就是见性成佛道，这叫做明心见性，这样就是我们解脱了，所以应该明白这一点。

如果你是开悟的人，知道一切都是我们自性的变化，不管你顺利也好，违缘也好，都是我们的自性游戏。如果你没智慧，往往一切都会成为你的业障，任何事情你去求最终都可能绑住你，绑死你。所以要了解佛法，在任何时候你都要禀告三宝，祈请三宝，如果我们对三宝的教导依教奉行，就是真正的佛弟子。否则你口是心非去念经，反过来说三宝没什么感应，这样就不是真正的佛弟子。你对佛菩萨的信心反而比不上外面算命的，看风水的，你就错了，所以在三宝面前种福田，这是第二种福田。

比方供花也好，我见到很多人插花去供佛，他不会供。比如插花的花蓝，有一面是叶子，另外一面是花，他怎样摆呢？他将有叶的那一面对着佛陀，将有花的一面对着自己，这样不是供佛，是供自己。你觉得这样真的很好看，如果你真的懂得，是真心的供佛，你应该将有叶的那一边对着自己，有花的那一边对着佛陀，这样才是如法真心供养佛陀，供养三宝。有叶的对着佛陀，有花的对着自己，这样是假信佛。在很细微的地方我就可能知道大家是真信佛还是假信佛，学佛是为了赶时髦、为了好看，是不是真正地发自内心地信佛呢？很容易看到的。

而且在任何时间都可以供养三宝。有些人说，我很困难，我哪有钱去买东西供佛，有些人很好条件，可以来供养三宝，看你的心甘情愿，你有心就很快速，不用一分钱都可以培到很大的福报。

打个比方，有些女人喜欢逛商店。其实很简单的，不管你去到哪里，去到商场看到很多商品很好看，你观想：“我将整个商场所有的商品都供养三宝。”很虔诚观想来，你不需要一分钱就很快得到很大的福报。

你到张家界去玩，那里的山水很好看，你观想：“整个张家界的风景都供养三宝。”这样如法地修行。

中午是佛吃的，佛陀来应供，所以中午是献供的时间。黄昏是畜生道的众生吃的，晚上是饭鬼道的众生吃的，所以我们一般说晚上不用供佛陀，但是你不用放在供台上，你吃之前都可以观想供养三宝，这样可以培自己的福报。在任何时间任何地点都可以如法地去恭敬三宝。
这是供养佛宝。

恭敬供养法宝


法宝也要注意，经书不宝你很恭敬地供养，或者摆在书架比较高的位置，你不可以将世间的小说，或者〈周易〉等等，其它的书放在很高的位置，将法宝摆在很低的地方那就错了。有些人他不懂，〈药师经〉他成天想带着念，卷成一个圆筒插在裤袋里，以为这样很方便，随时都可以拿出来念。你不恭敬三宝，种了一个愚痴的因，你明白吗？

我知道东莞有一个坏习惯就是烧往生钱。拿一张黄纸印个圆圈印上往生咒，哪个往生了就拿去烧，以为可以帮助他往生，其实你害了他又害了自己，佛的经咒你随便拿来烧，种一个愚痴的因，所以一定要非常恭敬。


平等对待僧宝


对僧宝也是要有平等心，不可以有分别心，不要说这个是我的师父，那个是他的师父。哪个是你的师父？你搞清楚，我们皈依的时候，不是像世俗那样，好像干爹干妈那样去认，我们皈依的时候是那位法师代表整个僧团。你皈依之后所有的僧团，受了戒的法师都是我们的师父。我们依止他修学，依止他闻佛法，这样才是如法的。

有的人就不够智慧，其实我们学佛为了供养三宝。去亲近僧宝，为了求解脱法，为了求佛法。不可以追求我和哪个法师关系密切，有的很喜欢宣扬，我知道哪一位法师他的习惯怎样，表示我跟这位法师很熟悉。其实你不需要宣传这些，你应该这样说：我在哪个法师那里得到什么解脱法，哪件事令我开悟，哪件事令我增长智慧。这样才是对。

不可以追求我同哪一个法师``````，到那个时候你自己已经变质了，不是产生一种法缘，而是变成好像是一种事情，那你就错了。

有些更离谱，跟很小的法师的说：“某某，你年纪很小，我的孙子比你还大，不如你就叫我干妈吧。”你的胆子真大，做敢认法师做你干儿子，如果那样这个法师就没志气了，比如自己父母你都已经离开了，专心来求解脱，你怎么去认一个世俗的居士来做干妈，这个干妈可以指导你解脱吗？这是不如法的。如果不如法就产生障碍，就产生违缘了。

这些是很细致、很基本、很基础的问题，所以今晚我简略给大家讲一讲，没时间很详细的讲。

有的居士菩萨修学得非常好，如果你想如法了解皈依的学处，看弥勒菩萨讲的〈现观庄严论〉。那本书告诉大家的是佛法的精华，怎样如法地供养三宝，怎样如法去修学，很细致、很微细，都讲得很清晰，将来有机会我都会很详细地讲。
大家一定要明白，三宝是我们福报的源泉，如果如法地供奉，我们会得福报。否则的话，反而就产生违缘。这个是第二种福田。

悲田


第三种福田是悲田，慈悲的田，慈悲心的田。要有慈悲心，看到一些有病的人我们无条件发心去照顾他，看到老人家、妇女、可怜的人、小孩子，我们用一个无私的爱心去关心他，帮助他，这样是种福田。

放生


比方说我们去放生，其实很好的。

我很主张大家做几件事：第一件事多放生；第二件事多闻法，闻正法，闻了正法你才有智慧，有智慧你才会超出生死轮回。通过多放生可以得到我们想求的财富自在、智慧、健康长寿。所以我们不妨多一点放生，这个是非常好的事。为什么呢？我们放生要拿钱出来买，这个是财施。财布施是因，财富自在就是果。

我们放和末对着众生念〈放生仪轨〉，这就种了一个解脱的种子在里面。众生闻了法之后它第二世就有机会转人身，得到解脱，很重要。这是法布施，法布施是因，智慧就是果。

你千万不可以说：哪个法师说我身体不好，我要放三十万条生命，赶快去菜场买，倒下河就算了，这样就搞错了。一定要对着它念〈放生仪轨〉，而且要如法地念，不可以法师在大殿念〈放生仪轨〉，那些放生的东西摆在很远的地方，这个作用就差很远了。一定要给众生闻到佛法，这样才是。你不要以为畜生道它不懂，你给它八识田种下种子，它就有机会解脱。

一定要买那些如果我们不买来放，别人就拿来杀的众生，这样放生是最有效果的。因为贪生畏死，一切众生都是这样的，如果它差不多要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，如法放生很重要的。

其实我不太主张别人放鸟，为什么？当然如果你去到酒楼，看到那些人想红烧禾花雀，你马上买下来立即拿去放生是很好的。否则的话，你专门去一些店，我们知道东莞有些店，广州也有，你很喜欢买些鸟放生，那些鸟噗噗噗飞上去，觉得很好看，其实不好的。

现在的人为了赚钱，做生意不顾一切，那些鸟从哪里来的？有两种来源：一种是人工养的，这些放出去就死了，你不是放生而是放死。一种是去到湖南、广西那些地方，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒周围照，那些鸟都很惊慌，飞飞飞，一网就打尽了。之后就运回广州，广州又送回东莞，在路途中间，为了你放一只它就死三只，这样就没那么好了。因此我不太主张别人放鸟，除非你见到别人刚好抓到一只鸟，马上把它买来放掉，这样就好，所以不要注重表面形式上的东西。

而且放生一定要放有活力的东西，那条鱼快要死了你都买来放生，不用你放它都会死了，所以买一些有活力的放。而且最好没有什么分别心，你去到市场，见到什么就买什么，这样就比较如法。

另外一个方面，要放在一定是适合它生存的环境。如果将淡水鱼倒进海里它就会死；将山龟放进水时砣也会死；水龟放在山里它也会死。乌龟很怕蚊子咬，蚁子和龟是天敌，蚁子咬龟一口，这个龟马上就会死；同样龟死后磨死粉，你拿火柴点燃一点点，那些蚁子就全部跑光了。所以一定要放在适应它生存的环境。

好象东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整齐，你买一点黄鳝鱼去放，好不好呢？这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不可能钻得很深，放下去它就会死了。这样就不好了，一定要河两边有土，它可以有地方钻，这样就好，适应它生存的环境。


将自己放生


另外更加重要的希望大家将自己放生。不是说将你丢进东江河。（众笑）
放生是什么意思？我们也要放生的，为什么呢？我们有烦恼，给烦恼绑住，有小小的事来到，马上就起烦恼，起贪嗔痴了，这样就给烦恼绑死了，给你的执着心、分别心绑死了。

你应该怎样呢？不分别、不执着，转变烦恼。这样就是真正将自己放生，自己得到自由，得到快乐，得到欢喜自在，任何事情都不可以动摇到你这个快乐的心，任何时间都是这么安祥的，都可以降伏自己的心。

佛陀说法四十九年，谈经三百余会，举办了三百多场法会，讲了四个字：降伏自心。一切修行，如果你不能降伏自心都是表面修行，要降伏自己的心，你学一切法都是为了降伏自己的心。

佛陀说我们要任何时间，将一切都要成为佛法。贪嗔痴起佛灭度，戒定慧生佛出世。我们要经常地生起持戒、修禅定、有智慧的心，戒定慧生，即是三无漏学在我们的心中间生起的时候，佛陀就涅般了。你不要以为说释迦牟尼佛离我们很遥远，不要以为佛陀已经涅般很多年了。

今年是佛历的二五四九年。怎样计算知道吗？佛陀是公元前五百四十四年（公元前544年）涅般的，佛陀涅般的那一年就是元年，今年是公元二00五年，二00五加上五百四十四就是二五四九年，所以佛陀涅般已经有二千五百四十九年了。但这是表面的，如果我们的心常生戒定慧，释迦牟尼佛永远都住在我们心中间，永远都在加持我们。在什么情况下释迦牟尼佛会涅般呢？我们的心起烦恼，起贪嗔痴的时候佛陀就涅般了。所以要常生戒定慧，要息灭自己的贪嗔痴，这样才是真正的修行人。

如果这样如法修学，如法地放生，我们可以将自己放生，就要祝贺大家啦，我们将来可以很快速、很顺利地往生西方极乐世界，而且是上品上生。将我们由六道轮回中间放生出去，将我们由生死烦恼的捆绑中间放生出去。我们放其他众生的时候，也要希望三宝加持我可以将自己放生，将自己的烦恼放走，提升自己的戒定慧，这样如法地做。这些放生的功德，我们就可以明白，通过放生就可以财富自在，这些都是我个修悲田，在悲田中间来下种子。

[ 本帖最后由 淡如水 于 2011-1-27 19:22 编辑 ]

淡如水

平等对待每个人

有病的人要照顾他，可怜的人要照顾他，不可以有分别心。有分别心你就有生死轮回，你就是凡夫。比方来说，我们来到一个市场看到一个人很脏，心想，离他远一点。你明白吗？其实这个人他也有佛性，他都可以成佛，你不可以看他表面，应该要有平等心、清净心、恭敬心。

〈三昧水忏〉怎样来的应该有一些同修会知道。

悟达国师年轻的时候有一间寺院挂单，看见一个挂单房有位法师病得很严重，身体有疮，流出脓血，很脏。其他出家人都离他很远，不敢靠近他。悟达国师很有慈悲心，马上主动去关心他，照顾他半个月之后，那位法师就好了。
这位法师就跟他告假，对悟达国师说：“法师，如果你以后有什么灾难，可以到四川的彭州来找我，我可以帮你，那个山上有两棵松树，就是我的寺院。”

悟达国师说；“好”。

之后悟达国师如法修学，名望越来越高，高朝的皇帝唐代宗都拜他做师父，成为国师，所以满朝文武都很恭敬他。刚开始他有一定定功，禅定功夫，他的心可以如如不动。但时间长了，心里就有了一点骄慢心。另一个国家送了一个沉香雕的宝座给皇帝，皇帝就将它供养悟达国师，悟达国师就起了一种骄慢心：“嗨，你看看，别的国家送过来给皇帝的东西，都是给我享受的，可见我的修行是最好的、第一的。”

所以一起骄慢心就麻烦了，马上他的膝盖就起了一个人面疮。那个疮很大，好象人的脸一样，有眼、有鼻、有口。这个口每天要吃三两肉，法师一辈子都很清净，吃素的，怎么可以吃肉呢？他不吃，就很疼，疼得昏死过去了。皇帝很急，就集中全国最有名望的医生帮他看病都治不好。这个时候悟达法师就想起年轻的时候有一位法师说，如果有什么灾难可以找他。他就去四川彭州找那位法师，到的时候已经是黄昏了，果然这个山上有两棵松树，有一间寺院。有一个小沙弥在等他，就对他说：“我师父安排我等你，你跟我来吧。”

进去就看见自己年轻的时候曾经照顾过的那位法师。他将这个经过说给法师听，这位法师说：“哦，这个很容易，你跟我来吧。”就带他到后山，一个池里有一些水。法师就对他说：“你拿一点洗这个人面疮，就会好的。”悟达国师就去捧一点水拿起来洗。

在未洗之前，这个人面疮就开口说话：“你等一下。我们两个是有仇的，在西汉汉景帝的时候，我就是当时的大臣晃错，你前生是一个大臣，叫做袁盎。那时我给皇帝提议，加强中央政府的权威，主要是要削藩，因此其他七个诸候国就一起来造反，皇帝就很慌，你袁盎乘机说我坏话，唆使皇帝杀了我，我死了也不放过你，连续十辈子我都跟着你，但是哪知道你第二世就开始出家，连续出家十辈子，都是高僧，有很多护法神，戒神帮你，我没有办法下手。”

“现在就不同了，你做了国师，起了骄慢心，这些护法神、戒神全部都走了，所以我就有机会令你受痛苦。”

“不过现在你很幸运，你年轻时都很有慈悲心，照顾了这个病人。你知道吗？这个病人是一个罗汉的化身，是迦诺迦尊者的化身，是来游戏人间的。你有平等心，有慈悲心照顾他，所以这个罗汉来救你，帮我们两上化解冤仇，我也可以得到解脱，所以我就和你了脱了这件事。”

释迦牟尼佛住世的时候，他托付了十六位罗汉不入涅般，游戏人间度众生。我们中国说十八罗汉，因为除了十六罗汉之外，另外一个《法住记》的作者，就是写十六罗汉住世的这个故事的法师，他修行是非常好的，将他作为一个罗汉。另外翻译这本《法住记》的法师，又将他作为一个罗汉，所以我们中国说十八罗汉了。

人面疮说罢，悟达国师就很惭愧，马上捧起水洗这个人面疮，即时很痛，晕了过去。

第二天早上一醒过来，池塘、寺院、法师、沙弥都不见了。只见到自己睡在草中间，有两棵很高大的松树，就知道这个是真正的罗汉来度化他。
所以我们如果可以照顾病人，去到敬老院关心老人，去到孤儿院关心孤儿，这些都是有福报的。这些可怜的人都是悲田，关心他们是种福田和机会。所以这是我们说怎样修福报。要在恩田、敬田、悲田三种福田中间去种福报的种子，这样你才有福报。

如何修行使做事更顺利


中国人说怎样做事会顺利：一命、二运、三风水、四修阴德、五读书。


命

你知道什么是命吗？为什么你有一个富贵的命？为什么他没有一个富贵的命？从哪里来的？种因。下种子，他前生种了许多福报的种子：又孝敬父母，又如法供养三宝，对可怜的众生多关心，多放生。这些都是有福报了。所以命呢，就是说因果，要种因，种这个种子，种了因，然后修这个缘。


运

运是什么你知道吗？运不需要你去找一个人帮你算命。有人说：“师父，你帮我看一下我今年的流年怎样？”其实你不用看你的流年怎样。

我说给你们听，四个字就可以了：“善缘好运。”你和一切人都结善缘，你走到哪都好运，善缘好运，所以要广结善缘。佛教讲广结善缘，要有善心，慈悲心关心别人，一切众生，很微细的动物你都要关心它。

有一个故事说：有一次释迦牟尼佛带着目犍连尊者和阿难尊者两个人经行，就是吃饭之后一边走，一边修行。走了很远之后很口渴，没有水喝，刚好看见前面有一块西瓜田。

佛陀对目犍连说：“目犍连，你去化缘，化一个西瓜来。”

目犍连说：“好，马上就去。”

哪知道过了一阵子，目犍连西瓜没有化到，袈裟反被撕破，很狼狈回来了。

佛陀就问他：“怎么会这样？”

目犍连说：“佛陀啊，你不知道啊。前面的瓜田有一个棚子，一个女孩子在里面守住成片的西瓜田。她养了一只狼犬，你不知道这个女孩子有多凶恶，去到那里我说要向她化一个西瓜，她说不给，还指使这个狼狗咬我，幸亏我跑得快。”

佛陀说：“哦，这样啊。”

佛陀对阿难说：“阿难，你去啦。”

阿难说：“这不行啊，目犍连尊者是师兄，而且他神通第一，他都化不到，我怎么会化得到？”

佛陀说：“不用担心，你去啦。”

一会儿阿难就回来了，很开心，手捧着两个大西瓜。

阿难就跟佛陀说：“佛陀啊，不是啊，我看这个女孩子很好。去了后她很热情，又请我坐，还给我一些点心我吃，又和我谈话，最后挑了两个最大的西瓜子送给我。”

目犍连尊者觉得奇怪：“佛陀啊，怎么会这样？我和阿难两个这一辈子都没见过这个女孩子，为什么她对我这么差？以阿难这么好？为什么会这样呢？”

佛陀说：“你们知道吗？无量劫以前，你们两个都是我的徒弟跟着我修学，你们两个师兄弟一有空就径行。”

“有一次，径行刚好见到路中间一只死老鼠，你目犍连的前生见到这只死老鼠，看了一看，心想：“这只死老鼠很讨厌，踢掉它。”没慈悲心，一脚踢到路边。

“阿难前生是师弟。他看到这只死老鼠，觉得好可怜，心想：无量劫中它都曾经有机会做过我的父母，我要报恩，现在它做回畜生，又死在路中间给人这样踩，好可怜呢。他很有慈悲心，很有耐心，很用心地挖了一个坑，将这个死老鼠埋进去。帮它念往生咒，念三皈依，就埋了。”

佛陀说：“你知道吗？这个死老鼠就是现在这个女孩子，你无量劫以前踢了它一脚，所以这一生她指使这个狼狗来咬你，阿难前生心很好，很用心帮它埋了，又念往生咒，又念三皈依，所以她很高兴，见到阿难就生欢喜心。”

所以大家要注意，我们有时见到一个，一见到他就生欢喜心，有时候见到一个人就不高兴，这样都是前生的缘份。所以我们要广结善缘，就是这个原因。

如果他人一见到你就生欢喜心，你就用佛法度化他；如果别人见到你就很讨厌，你就要有惭愧心，我前生对他不好，是不是？将一切众生都看作是佛陀，都看作是过去生的父母、未来的佛陀。我为什么鼓励大家多放生，你明白吗？可以给你买来放的众生和你的缘份是很密切的，才有机会给你买下来去放。就是说，如果我再往上推，或者是五世，或者八世、十世，大概是这样的，你的亲人父母、其他的朋友，总之和你隔得很远的，你都没什么缘份买下来放生，所以要多放生。

你想一想，这些众生，这条鱼，你往上推二十辈子，它曾经做过你的母亲，你敢把你母亲的身体买下剁开来煮吗？你不敢的嘛！所以多放生，一切众生都是我们过去生的父母，我们要知恩报恩。

普贤菩萨的誓愿“十大愿王”就有讲到“礼敬诸佛”，过去佛，现在佛，未来佛。未来佛是佛一切众生，我们对一切众生都要有慈悲心。

印光法师说：看一切众生都是佛菩萨，唯有我自己是凡夫。如果你真的可以这样做，保证你修行进步。你怎么敢争吵？你夫妻之间怎敢吵架？你将你的丈夫看成是未来的佛陀，你敢和佛陀吵架吗？你不敢的。所以你有一个平等心，慈悲心，要广结善缘，和一切众生都有一个很友善的缘份，去到哪里你都很顺利。所以希望大家对一切众生都要结一个善缘，结一个法缘。人家对你好，你就不要起贪心，你应该知道这是我自己的福报，成就我有一个修行的顺缘，我快点修行，同时回向给他，希望引导他可以成佛、解脱，将这个善缘转变提升为法缘。

如果有人对你不好，这个恶缘都是好事，提醒你自己不要傲慢。你前生是有业障的，你以前对别人不好，所以今生他对你不好。要有惭愧心，有忏悔心来对人。他对你不好，你也要对他好；他对你好，你也要对他好；而且修一种平等心，这样你的修行就会进步。这些就是运。

至善佛缘

至善佛缘

愿我一切化报身在其因缘国土世界中，皆做第一王主，弘扬大乘了义经，具足一切善境界。

愿我自当下这一念起，身口意业，皆不离菩提心，不离幻法度幻众；如有须臾失菩提心，当即忏悔，回归清净菩提心位。
　
愿一切因缘众生，自当下这一念起，身口意业，皆不离菩提心，不离幻法度幻众；如有须臾失菩提心，当即忏悔，回归清净菩提心位。
　
愿法界一切众生，自当下这一念起，身口意业，皆不离菩提心，不离幻法度幻众；如有须臾失菩提心，当即忏悔，回归清净菩提心位。
　
愿常劝一切众生皆发菩提心。

愿法界一切众生永感佛恩师恩父母恩，永报佛恩师恩父母恩，永不失感恩报恩之心，永不失菩提心。

回归至善，早日回家，莫令家亲多牵挂。
　
一切功德皆回向西方极乐世界。

一切功德皆回向如来法身圆觉大寂灭海。

淡如水

三、风水


佛教对风水的看法

风水这个事，我们不可以迷信它。

有些人很执着：“师父，是不是我这个命不好？我这个名字是否取错了？所以我这样不顺利呢？”一个名字可以决定你的一切吗？你弄错了。当然如果你的命不好，会有小小的问题。

比方说一个住宅，有阳宅三要，阴宅三要，阴宅就是风、砂、水，阳宅就是大门、床头、炉灶这三要。这个要知道一点。

比方来说，大家如果买一套商品房，最好挑一个四四方方、正正型型的住房买来是最好的。如果自己买一块地建房，最好建成四四方方。否则的话，家里的人肯定会有人有事的。

很简单，这是最基础的。一个四四方方的房，西北角、西北方就是代表男主人。如果你买一套商品房，刚刚新买的你搬进去住，你发现西北角是缺的，这样的房男主人会有事，或有病，或是不喜欢回家，在外面找女人。西南是女主人，东边是男孩子，南边是女孩子。这些要知道一点。

有一些搞房地产的他不懂这些，他的房屋奇形怪状，这要的房子不好住，会有问题，所以要注意点，而且如果有直冲，最好做一个玄关，这样会有一点帮助。

如果是大修行人就不要怕。你看南华寺在民国的时候很破落，没有什么样大德法师去住持就很破落。当时广东省的省主席李汉魂将军，就由福建请来虚云老和尚，重兴南华寺祖庭。

开始来的时候风水有问题的。现在我们看到南华寺山门前面有一条河（曹溪）围着南华寺，非常好，以前不是这样，以前曹溪水直接对着南华寺的山门直冲过来。一条直路是一条枪，所以南华就比较破落。

虚老一来到，当天晚上就风雨交加，大风大雨，第二天起来一看整条河流的方向改变了。就是现在我们看到这条河这样，围着南华寺，这就叫玉带环腰，是非常好的，你看看四会六祖寺的风水，应该非常好的。所以大的修行人去到，风水不但不会控制创始，而且将不好的转变成好的风水，这是非常重要的。

所以我们为佛弟子，当然将这些作为一个辅助性的，有小小的帮助就可以了。主要最关键的是修心、种因。注重这个因果。


修心种因重于风水


我们说善缘好运。你有这个善心、慈悲心，你去哪里你都好运的，人家怎样对你，你都没问题。

佛教讲要修忍辱波罗蜜。有些人不了解，以为说一味忍、忍、忍。她先生打她，她就忍，不作声。谁对她不好，忍、忍、忍，“我是佛弟子，就是忍的啦。”这个叫做忍吗？不是的。

所以说我们佛弟子完全都不懂得，有些人很好心带着一些人去到寺院里拜佛，但是他无形中犯了过失。比方说我们介绍：“这是地藏菩萨。”这样平伸手掌才对，这是有恭敬心。人家不了解，你这样介绍可以嘛。

有些人不是，这样用手指着说，这个是观世音菩萨。你指着骂人吗？这些很微细的地方都不懂，你误解了。

怎样修忍辱？大家要明白，所谓的忍辱小罗蜜是运用佛陀的智慧转变你的念头，让你心中间真的没有烦恼，真正不生气。

你其实心里很生气，硬压住，克制自己、压抑自己，这个不是叫做忍辱。如果这样做，你要小心。

我告诉大家，一个人整天不开心，很忧郁，这个有会怎样？得癌症，真的，不是说假的。

但是那个人是很躁的，整天发脾气，他一发脾气就跳起三丈高，这些会有什么问题？心脏病、高血压。

当然大家要注意，这些不是那么简单，这些是一个方面。

我们明天有机会讲到怎样可以保持身体健康长寿。我们有三种健康：身体健康、心灵健康、灵性健康。身体健康没病苦，心灵健康没烦恼，灵性健康没业障。这三样都是我们想求的，没病苦、没烦恼、没业障，这样就好了，就很快乐了。如果你想明天就好好听，你就会知道怎样去做。

所谓有忍辱波罗蜜，不是说你硬压住自己。佛陀告诉我们，这个世间，你的心是清净的，世界就清净了；你的心是平等的，你就不会受到这个世间的伤害了。否则的话，你就会受到伤害。所以我们要修忍辱波罗蜜，要懂得运用智慧来转变它。

怎样运用智慧来转变自己，让自己不生气呢？很简单，你修忍辱波罗蜜，打个比方来说，你去到一个很多玻璃渣，很多刺的地方，你要保持你的脚不受伤，怎么办呢？你不可能铲平这个世间。很简单的，你穿上一双鞋就可以啦，这双鞋是鞋底比较厚一点，走路不会受到伤害。

同样的，如果我们可以降伏自己的心，这样你就不会受到伤害，这些就是真正地修忍辱波罗蜜。你不要以为硬压住是忍辱波罗蜜，你错了。

为什么我们会生气呢？我们得不到，所以我们生气，你看那些小孩子，他很小，肚子很饿，想吃奶，又不会表达，他就哭，得到就不哭了。同样的，我们也是一样，我们为什么会生气？因为我们有所求于人。我希望他尊敬我，希望他重视我，但是他不重视我，或者他不尊敬我，我就生气了。

其实有求就皆苦，你求什么呢？自己满足自己，降伏自己的心，这样任何时间你都可以自己心无挂碍，都可以自主，这样你就任何时间都很快乐。所以我希望大家做一个开心的佛弟子，做一个快乐的修行人，这样来求解脱。

说到善缘好运，为什么会善缘好运呢？其实这个缘是很重要的，你有这个因，就有这个缘。所以为什么我们说，你种的这个福田的因，要多点诵经，或者多点念黄财神法，多点诵《药师经》。因为这个缘是很重要的。

比方来说，同样有两种豆，一种黄豆，一种黑豆，你想收黄豆，不想收黑豆，但这两种豆的种子都有了，你怎么办呢？你把这个黄豆放在很肥沃的土地里面，不停地帮它淋水，又有阳光，这样很快你就可以有收获了。这个黑豆你不给它水，放在水泥地上，这样没问题了。虽然是有因，但你不会受这个果报。

同样的，这个意思是说，我们过去生有善因、有恶因，你希望这个恶因不成熟，不得这个恶的果报，怎么办呢？你要保持正知正念，你要修善缘好运，保持正念，随时观照、觉照。这样你就等于帮这个善的种子，好的种子，福报的种子不停地淋水、施肥，你很快就会自己收获自己的福报，所以这个缘很重要。

我们现在说到一个问题，定业可转不可转。有一些人说定业不可转，你看释迦牟尼佛都要头痛三天，琉璃王攻打迦毗罗卫国的时候，释迦牟尼佛的家族有很多人死了，释加牟尼佛自己头痛三天，也就是说定业不可转。

但是我们又见到晚课里面有《地藏菩萨灭定业真言》，为什么又可以灭定业？为什么又说不可转呢？很简单，都要在这个缘上面下功夫。

打比方说：我有一个瓶，装了半瓶盐，然后又加上半瓶水进去，你说这瓶水能不能喝？喝不了，太咸了，太苦了。但是如果我拿一个很大的桶，装一整桶水，将这个半瓶盐倒进去，这个水可不可以喝？可以喝。你说这个盐在不在？在。但是这个缘好了，这个善缘多了，冲淡了。所以这个叫做定业可转，就可以理解定业可转。如果果报没有成熟之前，你保持正知正念，多点忏罪，培福报，这样就可转了，所以大家要明白这些方面。


修阴德

修阴德与福报

阴德就是说你自己默默地修行，默默地帮人家，不用宣传，不用图名图利，这就是修阴德。你无条件地无私忘我去帮助众生，做了好事不让人家知道，而且心胸很广阔。

宋朝时候有一个范仲淹，我们学过他的《岳阳楼记》，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他的心胸非常的广阔，所以福报很大，范家的子孙代代都有人才出来。

范仲淹在苏州做官，好象我们东莞的市长一样，有一个会看风水的人，他说看到一块阴宅很好的地，就跟他讲，如果将范仲淹的父母葬在这块风水宝地，他家连续十代都会有人可以做到宰相。

范仲淹的心很广阔，他就说：“好，谢谢你。”

但是他没有将这块风水宝地葬自己的父母，他建一座学校苏州公学。他就说，“与其是我一个家族好，不如整个苏州的人，子孙后代都好，都有很多人才出来，这样才算是好的。”所以他就建了这个苏州公学。从此以后，苏州就出了很多人才。

而且范仲淹的父母，虽然他葬在地方很普通，因炝的心胸很广阔，修到很大的阴德，所以他的子孙一直到现在人才都是很多。

我们要注重修阴德这方面。如果我们学佛之后，做了好事，反而给人误解，被人骂，这些要高兴。不要说为什么会这样，我受了皈依，又学佛学了这么长时间，真的很真诚，很虔诚做了很多好事，为什么反而给人骂，反而不顺利？这是好事，好象一棵树，这个善因，如果你做了好事，马上有好报，这不是好事，因为你种的这个善的种子，马上开花结果，你报了就没有了。但是你种了这个善的种子在这里，你反而给人骂，你的恶业提前就成熟了，帮你消业障，而且人善的种子没有报，没有报它就停地生长。

善也好，恶也好，没有报它就不停地增长。所以你等到以后报，这个福报就很大，最后将它回向菩提，回向给一切法界众生，有这个菩提心，这样你的福报是无穷无尽的。

所以做了好事给人骂，还要很高兴，不用慌，还要随喜你，祝贺你。因为你后面的福报很大。

你做了坏事立刻有人指责你，你要多谢他。你为佛弟子，如果做了坏事，以为没人知道，你的罪更大，为什么？举头三尺有神明。你以为做了坏事没人知道吗？天地鬼神知道，佛菩萨更加知道。你以为全部都不知道，你是真信佛，还是假信佛？你已经另外加了一个怀疑三宝的罪在里面。