五祖弘忍大满禅师（转摘）

至善佛缘

“祖谓神秀曰:汝作此偈语,为见本性,只到门外,未入门内,如此见解寻觅无上菩提,了不可得.无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭,于一切时中,念念自见,万法无滞;一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实,若如是见,即是无上菩提之自性也.”

——<<六祖法宝坛经.行由品>>

弘忍大师，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年(601)。

七岁时，从四祖道信(580—651)出家，年十三，正式剃度为僧。

他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅，尽得道信的禅法。永徽三年(651)道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。

因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。

达摩一系的禅学，也可说从弘忍门下始发展成为一大宗派。

而盛传其法的，首推慧能和神秀。

慧能宗《般若》，开法于南方，神秀宗《楞伽》，传禅于北方，成为南顿北渐二系禅学的首导。

咸亨五年(647)十月二十三日，弘忍圆寂，年七十四，葬于东山之冈。

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至善佛缘

弘忍大师(601—674)


生平简介

弘忍大师，俗姓周，祖籍浔阳（今江西九江），后迁居蕲州黄梅（今湖北黄梅）。生于隋仁寿元年(601)。他七岁时，被尊为禅宗四祖的道信所遇见，道信叹曰:“此非凡童也......苟预法流，二十年后，必大作佛事”。于是就派人跟随他回家，征求他家长的意见,能否让他出家作为道信的弟子。他的家长欣然同意，并说:“禅师佛法大龙，光被远迩。缁门俊秀,归者如云。岂伊小骇，那堪击训?若重虚受,因无留吝”。


这样，弘忍就被带到了道信主持的双峰山（又名破头山）道场。年十三，弘忍正式披剃为沙弥。他生性勤勉，白天劳动，晚间习禅。在三十多年中，道信常以禅门辅测试之,而他则能够“闻言察理，解事忘情”。道信知其为根器,永徽三年(651)道信付法传衣给他。

弘忍继任双峰山法席，继续领众修行。其后，参学的人日见增多,他乃干双峰山东冯茂山另建道场，取名东山寺，安单接众。由是开创“东山法门”之禅法。


唐显庆五年(660)，高宗遣使召弘忍入京，他固辞不赴；乃送衣药到山供养。龙朔元年(661)，弘忍令会下徒众各作一偈，以呈见解，若语契符，即以衣法相付。弘忍以慧能见解透彻，遂授以衣法，叫他南归。咸亨五年(647)十月二十三日，弘忍圆寂，年七十四，葬于东山之冈。开元中(713—741)学士闾丘均为撰塔碑。代宗时(763—779)谥为大满禅师。


思想著作


弘忍的著作，未见记载。仅《楞伽师资记》及《宗镜录》等，散录其法语。《楞伽师资记》且说弘忍常萧然静坐，不出文记，只是口说玄理，默授与人。但古来传有《最上乘论》(一称《修心要论》)一书，题为“第五祖弘忍禅师述”，朝鲜、日本都有刻本。


弘忍的禅学传自道信。道信自说他的法门：


一依《楞伽经》以心法为宗，二依《文殊般若经》的一行三昧。


弘忍常说：“欲知法要，心是十二部经之根本。”又说：“诸佛只是以心传心，达者印可，更无别法”(《宗镜录》卷九十七)。这是他继承道信以心法为宗的设施。又弘忍评神秀的造诣说：“吾与神秀论《楞伽经》，玄理通快”(《楞伽师资记》引《楞伽人法志》)。


神秀后来答武则天问东山法门依何典诰时说：“依《文殊般若经》一行三昧”(见《楞伽师资记》)。
由此可知弘忍和道信的思想是一贯的。又道信说一行三昧的修法，引《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专念名号，随佛方所端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛，……如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相”(《楞伽师资记》)。弘忍也继承了这一思想，为他的门下建立念佛禅的理论根据。


弘忍大师是一个由印度传统禅学过渡到中国式禅宗的开创性人物.他在继承道信禅师法统的基础上,对传统的禅学进行了一次大的改革.把菩提达摩以来历代相传、作为修行印证的依据从<<楞伽经>>改为更适合中国人根性的<<金刚经>>.


弘忍大师的禅法思想,在他的<<最上乘论>>和他的得法弟子惠能大师的<<法宝坛经>>中充分体现出来.归纳起来有三:


(1)一切众生,皆有金刚佛性　


人人皆有佛性,人人皆能成佛,这是弘忍大师禅学思想的基础.　<<最上乘论>>从首至末,皆显自心是道,其零散语录亦充分体现了人人皆有佛性,觉了都可成佛的思想.他说:"众生身中都有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边."又说:"众生心本来清静,不生不灭,无有分别,自性圆满,清静之心,此是本师."


(2)不识本心,学法无益　　


在<<六祖法宝坛经>>里有一段五祖弘忍大师开示六祖惠能大师的纪录:祖知悟本性,谓惠能曰:“不识本性,学法无益.若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师,佛.”“识本心”,是弘忍大师教人入道之要门,也有弘忍大师禅学思想的核心.


(3)无上菩提,须得言下见性　　


顿悟成佛,是弘忍大师创建"顿悟法门"的宗旨,也是弘忍大师开创中国式禅宗的标志.


法脉传承


弘忍禅师从四祖继法时，四祖说了一首偈语：　
　

“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”


同时，还把自己的弟子全都托付给弘忍禅师。


龙朔元年（公元六六一年），弘忍大师令弟子们各作一偈，以呈见解，若能契符心法，即以衣法相付。上座神秀大师先呈一偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」惠能大师另作一偈：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」弘忍大师以惠能见解透彻，于深夜三更，以袈裟遮围，授衣传法于惠能大师。


中国的禅宗在弘忍时代,进入了一个大发展阶段，学禅的人越来越多，所以弘忍的门徒数以万计,造就了后世禅宗大兴的基础，并使“东山法门”传播于全国。但是能够弘法的人并不多。《楞伽师资记》中记载，弘忍大师圆寂前语弟子玄赜：「吾一生教人无数，好者并亡；后传吾道者，只可十耳。」除玄赜外，更有上首神秀、资州智诜、白松山刘主簿、华州惠藏、随州玄约、嵩山老安、潞州法如、韶州惠能、扬州智德、越州义方等十人。其中又以神秀大师宗「楞伽」传禅于北方，及惠能大师宗「般若」开法于南方，分别形成南顿北渐两宗派禅学系统；后来南禅北移，其方法更为简便,使神秀在北方的神法逐渐失势，南禅进而形成一统的天下，并至于后世，分衍出更多宗派。


历史地位及影响

弘忍大师得道信禅师印付的衣法,为推广菩提达摩自印度西来的禅法,使更多的人能够参禅证道,他便根据中国人的生性,始倡顿渐两个法门,而着重于推行顿教,创建中国化的禅宗。同时将历代祖师依照印度僧团不事劳动的修法改为农禅并重.并认识到欲令达摩禅法在中国发展开来，必须废止历代祖师衣法单传的作法,嘱咐惠能大师:“衣为争端,止汝勿传.”“广度有情,流布将来,无令断绝.”此所创举,为创立独具特色的中国禅,立下了不可磨灭的功勋.


一·弘忍大师为创立中国禅宗,对传统禅法进行了一系列改革.其中首要的一项就是大力推广深刻体现顿门禅理的<<金刚经>>.弘忍大师充分的利用<<金刚经>>中的"离一切诸相,即名诸佛"等顿悟成佛思想来作为他顿悟法门的修持理论依据.劝令僧徒“但持<<金刚经>>,即自见性,直了成佛.”并把<<金刚经>作为嫡传经典传授给惠能大师弘扬开来.使之成为中国禅宗借以弘扬的一部经典。


二·农禅并重,是弘忍大师为创建中国式禅宗而进行的又一重大改革,也是中国禅之所以能在九州弘扬开来的一大特色.      自佛教传入中国,历代祖师均沿袭印度僧侣不事劳务的作法,生活完全依靠檀越的布施,僧侣衣食没有保证,制约了佛教的发展.中国禅宗从初祖菩提达摩到三祖僧璨，其门徒都行头陀行，一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。到了道信、弘忍时代，禅风一变。道信于唐武德(618)初入黄梅双峰山，一住三十余年，会众多至五百。后来弘忍移居东山，又二十余年，徒众多至七百人，这两代禅徒都定住一处，过着集体生活。他们实行生产自给，把运水搬柴等一切劳动都当作禅的修行；弘忍并认为学道应该山居，远离嚣尘。弘忍大师的农禅并重作法,顺应了佛教在中国的发展,并成为后来马祖、百丈等於深山幽谷建立丛林，实行“一日不作,一日不食”农禅生活的指导思想。


三·为了让禅在中国得到更快发展.弘忍大师除了决心推行农禅并重和改传经典以外,他还在嗣法传承方式上大举变革.改变了达摩以来历代单传的方法,主张“法门大启,根机不择”的普遍传授.弘忍大师既传衣于一人,又传法于大众。他一生教人无数，得其法者,有史料记载的便有二十八人,其中高丽(今朝鲜)僧一人,他们各主化一方,让达摩禅真正并兴盛起来，使具有中国特色的禅学迅速成为中国佛教的主流宗派

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至善佛缘

行脚五祖寺（转摘）





圣母殿，纪念五祖母亲所建


五祖弘忍大师，俗姓周，蕲州黄梅人。


据《五灯会元》卷一记载，他的前世是破头山中的栽松道人。


栽松道人曾经问道于四祖道信（四祖当时正驻锡于破头山）：“法道可得闻乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）？”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟（等待）汝。”栽松道人听了，当即离开了四祖，来到河边，正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前问讯道：“寄宿得否？”少女回答说：“我有父兄，可往求之。”栽松道人说：“诺我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）。”少女听了，点了点头，于是栽松道人转身策杖走开了。


原来，这位少女姓周，是周家的四女儿，尚未婚嫁。奇怪的是，自从那次洗衣回家不久，少女便怀孕了。在那个时代，少女未婚怀孕是一件伤风败俗的可耻事情。因此少女的父母对她极为厌恶，并把她赶出家门。


这样一来，少女便没有了归宿，生活无依无靠，只好过着流浪的生活。她白天在村子里给人当佣人，纺线织布，晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。这样过了几个月，她终于生下了那个不明不白的孩子。她自己也觉得非常秽气，不吉祥，于是便偷偷地把孩子扔进了一条脏水沟里。第二天，她去看的时候，大吃一惊，发现小孩却正向水沟的上游漂浮，而且小身子鲜嫩明好，底气好像很足，于是又情不自禁地把他抱在怀里。


她暗下决心，不管今后受多大的屈辱，一定要把这个孩子抚养成人。就这样，她带着孩子，沿村行乞，日复一日，年复一年，村里的人都称这孩子为“无姓儿”。

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五祖真身殿


转眼间这孩子便长到了七岁。有一天，周氏带着孩子乞讨，在路上遇见了一位出家人。这位出家人就是四祖道信禅师。


四祖仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特，感叹道：“这不是个平常的孩子。细看，三十二大丈夫相中，只缺七种，虽然他的相貌不及佛圆满，但是如果他出家修道，二十年后，他必定会大作佛事，能够继承佛法慧命，堪当众生的依处。”　


于是便问小孩：“子何姓？”　小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）。”　四祖问：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？”　小孩道：“是佛性。”　四祖又问：“汝无姓邪（你难道没有姓吗）？”小孩道：“性空，故无（姓氏只不过是一个因缘假名，其性本空，所以说无姓）。”　四祖听了，暗自高兴，知道这孩子是个法器，于是命侍者来到孩子的母亲身边，请求她答应让这个孩子出家。


孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事情，知道这一切都是宿世的因缘，于是痛快地答应了四祖的请求，把孩子舍给四祖作弟子。四祖遂给他起了法号“弘忍”。　


弘忍禅师出家后，便住在双峰山，奉事四祖。


弘忍禅师性格内向，少言寡语，宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。


《楞伽师资记》中讲，他“住度弘愍，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。”意思是说他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无暇，不谈人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心动念，无时无处不处在觉照当中，而且经常干苦活重活儿，甘为大众服务。



《传法宝记》说他“昼则混迹驱使，夜则坐摄至晓，未尝懈倦，精至累年”，白天混迹于大众中，干各种杂活儿，晚上则摄心打坐，通宵达旦，精进修行，经年累月，不曾懈怠。　



弘忍禅师的人品、精进和悟性，使他渐渐地成为同道们的学习楷模。



道信禅师尚在人世的时候，就有很多人从四面八方慕名而来，亲近弘忍禅师，所谓“四方请益”，“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是，四祖经常给他开示顿悟之旨，不断地随机钳锤，使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。　

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终于有一天，因缘成熟了，四祖把他的法衣传付了弘忍禅师。


弘忍禅师也就成了中土禅宗的五祖。


付法的时候，四祖说了一首偈语：


“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”


同时，还把自己的弟子全都托付给弘忍禅师。


弘忍禅师得法之后，不久开法于黄梅冯茂山，又称东山，手下有十位得意的弟子，包括神秀、慧能、智诜、老安、法如等，其中，又以慧能最为出色。


据《楞伽师资记》记载，弘忍禅师入寂于唐高宗咸亨五年（674）二月，春秋七十四。入灭前，他将祖衣传付给六祖慧能大师。

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顶礼禅宗二十八代祖师

顶礼历代弘扬、护持修行念佛禅诸佛如来金刚护法菩萨

愿一切大善知识慈悲哀愍，长久驻世，弘法顺利，利乐有情

愿念佛禅法脉昌隆，源远流长，弘范三界，利益无穷

愿正法常住，楞严不灭

愿法界，愿过去佛、现在佛、未来佛，常说甚深般若波罗蜜，愿一切受持者，皆能幻法影响幻众，所求如意，常行甚深般若波罗蜜。

一切功德皆回向念佛禅，回向西方极乐世界阿弥陀佛处，回向一切如来法身圆觉大寂灭海


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“三业作佛事，四仪为道场” ——五祖弘忍大满禅师法语




不可思议的行、立、坐、卧四威仪——回家人老师如是说 【文章整理：自性光明】

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学一点佛门威仪——于细微处受益无穷 【文：等持】

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至善佛缘

公元2011年11月18日，佛历2555年农历十月廿三

恭祝五祖弘忍大满祖师圣诞



南无五祖弘忍大满祖师
南无五祖弘忍大满祖师
南无五祖弘忍大满祖师

顶礼禅宗二十八代祖师
顶礼历代弘扬、护持修行念佛禅诸佛如来金刚护法菩萨
愿一切大善知识慈悲哀愍，长久驻世，弘法顺利，利乐有情
愿念佛禅法脉昌隆，源远流长，弘范三界，利益无穷
愿正法常住，楞严不灭
愿法界，愿过去佛、现在佛、未来佛，常说甚深般若波罗蜜，愿一切受持者，皆能幻法影响幻众，所求如意，常行甚深般若波罗蜜。
一切功德皆回向念佛禅，回向西方极乐世界阿弥陀佛处，回向一切如来法身圆觉大寂灭海

至善佛缘

五祖弘忍大师《最上乘论》

最上乘论  第五祖弘忍禅师述

凡趣圣道悟解真宗。修心要论若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人。

夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛。

问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴闇。日岂烂。也何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅盘法自然显现。故知自心本来清净。

问曰。何知自心本来不生不灭。答曰。维摩经云。如无有生如无有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别身中真如法性并同。不生不灭故言皆如也。故知自心本来不生不灭。

问曰。何名自心为本师。答曰。此真心者。自然而有不从外来。不□束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云。了然守心则妄念不起。则是无生。故知心是本师。

问曰。何名自心胜念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心则到彼岸。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。故云。守本真心胜念他佛。又云。胜者只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二。

问曰。众生与佛真体既同。何故诸佛不生不灭。受无量快乐自在无碍。我等众生堕生死中受种种苦耶。答曰。十方诸佛悟达法性。皆自然照燎于心源。妄想不生正念不失。我所心灭故得不受生死。不生死故即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性。不识心本。种种妄缘不修正念故即憎爱心起。以憎爱故则心器破漏。心器破漏故即有生死。有生死故则诸苦自现。心王经云。真如佛性没在知见六识海中。沈沦生死不得解脱。努力会是。守本真心妄念不生。我所心灭自然与佛平等无二。

问曰。真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。众生昏迷因何故然。答曰。自此已上入不思识分。非凡所及。识心故悟。失性故迷。缘合即合说不可定。但信真谛守自本心。故维摩经云。无自性无他性。法本无生今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅盘之根本入道之要门。十二部经之宗三世诸佛之祖。

问曰。何知守本真心是涅盘之根本。答曰。涅盘者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅盘。故知守本真心是涅盘之根本。

问曰。何知守本真心是入道之要门。答曰。乃至举一手爪画佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。为教导无智慧众生作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云。制心一处无事不办。故知守本真心是入道之要门也。

问曰。何知守本真心是十二部经之宗。答曰。如来于一切经中。说一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然现。则今于无明心中。学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者此是真学。虽言真学竟无所学。何以故。我及涅盘二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭故。涅盘经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也。

问曰。何知守本真心是三世诸佛之祖。答曰。三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望。得汝自识本心是佛。是故殷懃劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努力。按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物汝自不取不服。穷苦奈何会是。妄念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一切处正念察心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常共作当来成佛之因。莫使三世虚度狂丧功夫。经云。常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使乍麁乍细。则令人成病苦。夜坐禅时或见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种变化。但知摄心莫着并皆是空。妄想而见也。经云。十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足一切行满一切皆办不受后有。会是妄念不生。我所心灭。舍此身已定得无生不可思议。努力莫造大。如此真实不妄语难可得闻。闻而能行者恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希有一人。好好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令无记心生。

问曰。何名无记心。答曰。诸摄心人为缘外境麁心小息。内炼真心心未清净时。于行住坐卧中恒惩意看心。犹未能了了清净独照心源。是名无记心也。亦是漏心犹不免生死大病。况复总不守真心者。是人沉没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。经云。众生若情诚不内发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云。众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。只是情诚不自内发。是故沉没苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。过去不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相劝决解此语。了知守心。是第一道。不肯发至诚心求愿成佛受无量自在快乐。乃始轰轰随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能着破衣飱麁食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力而能有功。是大精进人也。世间迷人不解此理。于无明心中。多涉艰辛广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然不失正念而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等守心第一。若不勤守者甚痴人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者真是珍宝山也。若知果体者但对于万境。起恒沙作用巧辩若流。应病与药。而能妄念不生。我所心灭者真是出世丈夫。如来在日叹何可尽。吾说此言者至心劝汝。不生妄念。我所心灭则是出世之士。

问曰。云何是我所心灭。答曰。为有小许胜他之心。自念我能如此者。是我所心涅盘中病故。涅盘经曰。譬如虚空能容万物。而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭趣金刚三昧。

问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常麁善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅盘。愿示真心。答曰。会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅盘经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿閦佛品。缓缓寻思细心搜捡熟看。若此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者。是人梵行已立所作已办。究竟不受生死之身。五欲者色声香味触。八风者利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝不可判。上者一念间。下者无量劫。若有力时随众生性起菩萨善根。自利利他庄严佛土。要须了四依乃穷实相。若依文执则失真宗。诸比丘等汝学他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支节。临命终时不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义作如是说。实非了了证知。若乖圣理者。愿忏悔除灭。若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力当来成佛。愿在前度我门徒。

问曰。此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门是何门摄。答曰。此论显一乘为宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自利不说利他。约行门摄。若有人依文行者即在前成佛。若我诳汝当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我世世被虎狼所食。

最上乘论一卷(终)

至善佛缘

附录一：

大般涅盘经卷第三金刚身品第五

尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者是常住身。不可坏身金刚之身。非杂食身即是法身。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说如是等身我悉不见。唯见无常破坏尘土杂食等身。何以故。如来今当入涅盘故。佛告迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子。汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏。非人天身非恐怖身非杂食身。如来之身非身。是身不生不灭不习不修。无量无边无有足迹。无知无形毕竟清净。无有动摇无受无行。不住不作无味无杂。非是有为非业非果。非行非灭非心非数。不可思议常不可议。无识离心亦不离心。其心平等无有亦有。无有去来而亦去来。不破不坏。不断不绝。不出不灭。非主亦主。非有非无。非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇无明。无有寂静而亦寂静。是无所有。不受不施。清净无垢无诤断诤。住无住处。不取不堕。非法非非法。非福田非非福田。无尽不尽离一切尽。是空离空。虽不常住非念念灭无有垢浊。无字离字。非声非说。亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相诸相庄严。非勇非畏。无寂不寂。无热不热。不可覩见无有相貌。如来度脱一切众生。无度脱故能解众生。无有解故觉了众生。无觉了故如实说法。无有二故不可量无等等。平如虚空无有形貌。同无生性不断不常。常行一乘众生见三。不退不转断一切结。不战不触非性住性。非合非散。非长非短非圆非方。非阴入界亦阴入界。非增非损。非胜非负。如来之身成就如是无量功德。无有知者无不知者。无有见者无不见者。非有为非无为。非世非不世。非作非不作。非依非不依。非四大非不四大。非因非不因。非众生非不众生。非沙门非婆罗门。是师子大师子非身非不身。不可宣说。除一法相不可算数。般涅盘时不般涅盘。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。迦叶。唯有如来乃知是相。非诸声闻缘觉所知迦叶。如是功德成如来身。非是杂食所长养身。迦叶。如来真身功德如是。云何复得诸疾患苦危脆不坚如坏器乎。迦叶。如来所以示病苦者。为欲调伏诸众生故。善男子。汝今当知。如来之身即金刚身汝从今日常当专心思惟此义莫念食身。亦当为人说如来身即是法身。

迦叶菩萨白佛言。世尊。如来成就如是功德。其身云何当有病苦无常破坏。我从今日常当思惟如来之身是常法身安乐之身。亦当为人如是广说。唯然世尊。如来法身金刚不坏。而未能知所因云何。佛告迦叶。以能护持正法因缘故得成就是金刚身。迦叶。我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊守护持戒清净比丘。迦叶菩萨白佛言。世尊。若有比丘离于守护独处空闲冢间树下。当说是人为真比丘。若有随逐守护者行。当知是辈是秃居士。佛告迦叶。莫作是语言秃居士。若有比丘随所至处供身取足。读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓布施持戒福德少欲知足。虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒惰。虽能持戒守护净行。当知是人无所能为。若有比丘供身之具亦常丰足。复能护持所受禁戒。能师子吼广说妙法。谓修多罗。祇夜受记伽陀。优陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毘佛略。阿浮陀达磨。以如是等九部经典为他广说。利益安乐诸众生故。唱如是言。涅盘经中制诸比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不净之物。应当治之。如来先于异部经中说有比丘畜如是等非法之物。某甲国王如法治之驱令还俗。若有比丘能作如是师子吼时。有破戒者闻是语已。咸共瞋恚害是法师。是说法者设复命终。故名持戒自利利他。以是缘故。我听国主群臣宰相诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者。当如是学。迦叶。如是破戒不护法者。名秃居士。非持戒者得如是名。善男子。过去久远无量无边阿僧祇劫。于此拘尸那城。有佛出世号欢喜增益如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时世界广博严净。丰乐安隐人民炽盛无有饥渴。如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量化众生已。然后乃于娑罗双树入般涅盘。佛涅盘后遗法住世无量亿岁。余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘。名曰觉德。多有徒众眷属围绕。能师子吼颁宣广说九部经典。制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘。闻作是说皆生恶心。执持刀杖逼是法师。是时国王名曰有德。闻是事已为护法故。即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战鬪。令说法者得免危害。王时被枪举身周遍。尔时觉德寻赞王言。善哉善哉。王今真是护正法者。当来之世此身当为无量法器。王于是时得闻法已心大欢喜。寻即命终生阿閦佛国。而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属。有战鬪者有随喜者。一切不退菩提之心。命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终亦得往生阿閦佛国。而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时。应当如是受持拥护。迦叶尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。迦叶。护正法者得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相以自庄严。成就法身不可坏身。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来常身犹如画石。佛告迦叶。善男子。以是因缘故。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子。是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒具者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者应当执持刀剑器仗侍卫法师。迦叶白佛言。世尊。若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侣。为有师耶。为无师乎。为是持戒。为是破戒。佛告迦叶。莫谓是等为破戒人。善男子。我涅盘后浊恶之世国土荒乱。互相抄掠人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家。如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法。驱逐令出若杀若害。迦叶菩萨复白佛言。世尊是持戒人护正法者。云何当得游行村落城邑教化。善男子。是故我今听持戒人依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王大臣长者优婆塞等。为护法故虽持刀杖。我说是等名为持戒。虽持刀杖不应断命。若能如是。即得名为第一持戒。

迦叶。夫护法者。谓具正见能广宣说大乘经典。终不捉持王者宝盖油瓶谷米种种果蓏。不为利养亲近国王大臣长者。于诸檀越心无谄曲。具足威仪摧伏破戒诸恶人等。是名持戒护法之师。能为众生真善知识。其心弘广譬如大海。迦叶。若有比丘以利养故为他说法。是人所有徒众眷属。亦效是师贪求利养。是人如是便自坏众。迦叶。众有三种。一者犯戒杂僧。二者愚痴僧。三者清净僧。破戒杂僧则易可坏。持戒净僧利养因缘所不能坏。云何破戒杂僧。若有比丘虽持禁戒为利养故。与破戒者坐起行来共相亲附同其事业。是名破戒亦名杂僧。云何愚痴僧。若有比丘在阿兰若处。诸根不利闇钝[梦-夕+登]瞢少欲乞食。于说戒日及自恣时。教诸弟子清净忏悔。见非弟子多犯禁戒。不能教令清净忏悔。而便与共说戒自恣。是名愚痴僧。云何名清净僧。有比丘僧百千亿魔所不能坏。是菩萨众本性清净。能调如上二部之众。悉令安住清净众中。是名护法无上大师善持律者。为欲调伏利众生故。知诸戒相若轻若重。非是律者则不证知。若是律者则便证知。云何调众生故。若诸菩萨为化众生。常入聚落。不择时节。或至寡妇及淫女舍。与同住止经历多年。若是声闻所不应为。是名调伏利益众生。云何知重若见如来因。事制戒。汝从今日慎莫更犯。如四重禁出家之人所不应作。而故作者非是沙门非释种子。是名为重。云何为轻。若犯轻事如是三谏。若能舍者是名为轻。非律不证者。若有赞说不清净物应受用者。不共同止。是律应证者。善学戒律不近破戒。见有所行随顺戒律心生欢喜。如是能知佛法所作善能解说。是名律师。善解一字善持契经亦复如是。如是善男子。佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议。迦叶菩萨白佛言。世尊。如是如是。诚如圣教。佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议。故知如来常住不坏无有变异。我今善学亦当为人广宣是义。尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。如来身者即是金刚不可坏身。菩萨应当如是善学正见正知。若能如是了了知见。即是见佛金刚之身不可坏身。如于镜中见诸色像。