点评《经藏共学班》读后感5

淡然居士

共学班贤友白云：通过学习《小部.本生经.因缘谭》，我知道释迦菩萨伏于燃灯佛之足下，以将来定成佛之决心，以及为度一切众生而发愿，乃至出生于欲界的率天。通过学习我知道了，释迦菩萨在燃灯佛后的二十四位佛都预言他将成佛；我也知道了成佛的无比艰辛和艰难。过去修成佛的也不少，我知道要想成佛，首先必须俱足菩提资粮----十个菠萝蜜。我想从现在起，开始勤修善业，不断地累积菩提资粮，决心达到出离解脱。 淡然点评：成佛之道的确无比艰难，非普通人所能想象。这即是为何佛的出世，是极为稀有的现象。于佛陀时期，有一次给孤独长者去王舍城探访他的妹夫时，第一次听到‘佛陀’这个字眼。当他一听到‘佛陀’这个字时，他即刻颂扬：“朋友，在这世上能够听到‘佛陀’这个字，已是很稀有难得的事。” 当佛陀住在鸯崛多罗波国的阿巴那城时，有一个著名的婆罗门导师施罗，从他的朋友哥尼亚隐士口中，听闻到‘佛陀’这个字。当他一听到这个字时，他即刻说：“在这世上能够听到‘佛陀’这个字，已是很稀有难得的事。”不久之后，他跟他的三百位弟子都成为‘善来比丘’，再过七天之后，他们都证得了四果阿罗汉。 因此，佛陀出世是极为稀有的。其原因，来自于成佛之道无比的艰辛与艰难。这世间没有任何的一件事情，比成佛更加艰难。 助学班贤友牧心：读完《小部.本生经.因缘谭》后，心得如下：经文从佛祖累世修苦行、入禅定，即佛陀细思维、妙观察，得到一些修行中应柄持的戒律与方法。如：“予今卧地上、生起如是念、予今如有望、灭尽诸烦恼、予今有何要、不装虚伪相、予达一切智、成佛人天界、予今有力量、独渡有何效、予达一切智、以度人天界、予今有力量、成为大力人、予达一切智、以度众多人、断轮回之流、灭除彼三有、乘正法之船、度越人天界、然望成佛者、应结此八法、人间得生男、有见佛因缘、出家且具德、奉仕与愿心、结此八种法、决心完成佛。” 佛陀思维出：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍这十种波罗蜜。过后，他思惟：“于此世界，菩萨完全应行使成熟菩提成佛之基本法，惟此十波罗蜜而无其他，此十波罗蜜，上至虚空，下至地上，无论东西其他各方，惟自住于心之内部。”彻观如是住于内心之十波罗蜜，一总紧密再三顺逆思惟。执终而遂初，执初而决终，执中间而果两端，执两端而果中间。而后，佛陀又思维：此十种智慧参照内心、不着被施之者、不见施以之内、亦无施之行、于无念起念。”佛陀忍辱如大地，心平如静海。让我领悟到慈悲与宽容是必须具备的品德。 淡然点评：同意贤友的见解。佛陀思维诸波罗蜜的智慧，名曰‘波罗蜜思择智’，这是一种具有极大潜能的智慧。它有助于清楚地省察诸波罗蜜、舍离与善行，这些都是证悟一切知佛陀的要素，被称为菩提资粮。 根据《法聚论》的疏钞，这智慧是无师自通的，是一切知智的前导。燃灯佛只是预言须弥陀（释迦菩萨），在未来肯定会成为正自觉佛，但他并没有开示如何修习才能成佛。须弥陀隐士必须以‘波罗蜜思择智’，来自己省察及探索这些修行方法。当他如此省察时，他很清楚的看到如何去修习与进行。 助学班贤友宁静的止心：释迦菩萨果然很伟大，在他有能力解脱，达到永恒快乐和幸福的时候，他没有独自去享受，反而为了有情愿意轮回很长的时间受苦，这使我很感动。菩萨的善心是我形容不出来的，我也羡慕菩萨修行的水平。我也很羡慕诸阿拉汉，他们都已经解脱了，不会再投生轮回受苦了，觉得真好。 而诸佛陀又能让那么多有情解脱，功德真的是太大了，想象不出、不可思议，萨度、萨度。菩萨布施的善业作的很强，太了不起了，能够布施儿女、巨大的财富，这让我很惭愧。因为我觉得，如果是我肯定做的比菩萨差很多。总之，诸佛陀、菩萨、阿拉汉，都是我想学习的榜样，他们的行为如同暗路上的明灯，想起他们就能消除我心中的黑暗。 淡然点评：萨度！萨度！贤友见地纯正，可喜可贺。 助学班贤友上善若水：《长老偈经》读后感，请群主过目，谢谢！“在这尘世之中，人们总被贪婪、爱欲、嗔怒、痴愚、恐惧、忧愁、顾忌等所苦恼，得不到片刻的安宁平静。”个人感想：的确如此，在烦恼的苦海里不断翻滚，筋疲力尽，梦想脱离，却没有方法，方向。周围人人如此。不禁失望。此生为人，只能如此吗？ 淡然点评：当然不是。那么，此生为人的目的，到底是什么呢？首先，我们来看看人之初是什么状况。回顾过去，当我们自母胎出世，懵懂降临人间，本身便带有无明之因。在巴利经典里，对无明的定义是：痴，是无明的同义词。其特相是心盲目或无智，不能透彻地知见究竟法的真实性。作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性。现起是没有正见或心昏暗。近因是不如理作意，即作意目标为常、乐、我、净等。应知这是一切不善法的根源。 由于无明，我们在生死轮回的苦海里，漂泊不定、忙忙碌碌、来回奔走，尝尽生、老、病、死、愁、悲、惧、忧、恼之苦。当我们心中的无明还未断除时，渴爱与执取就还会生起，这即是烦恼的轮转。在受到无明蒙蔽及渴爱驱使之下，人们投入于造作种种世间的不善与善业。如是烦恼轮转引生了业的轮转，当此业成熟而产生果报时，那即是业轮转引生了果报轮转。意思是，我们又会重新出生为某一道的有情众生。 在对这些苦乐的果报作出反应时，还沉溺于无明的人即会受到渴爱所制伏，而欲享受更多愉悦体验、执取已获得的、以及尝试避免痛苦的。如此，果报轮转再引生另一个烦恼轮转。如是这三种轮转不断地运转着，直至无明被诸圣道根除。 因此，无明被称为从过去世直透到现在世的感受之根；贪爱，则被称为从现在世直透到未来世的老、死之根。所以，我们此生为人的目的，即为断去无明，彻底结束无尽轮回，摆脱生、老、病、死、愁、悲、惧、忧、恼之苦。除此之外，人生别无其他任何之意义。 读后感——干卡离长老偈：“世尊如来佛，能为人解惑；听佛之教法，慧眼必可得。如来之智慧，如暗夜明灯。”个人感想：顶礼如来佛，脱苦之上法，长夜之明灯，自今常欢喜，只因找到师。帕里耶长老偈：“僧表明自己无惧无恐，说了此偈：洪流摧断木，魔罗被驱除；无惧无烦恼，涅槃心坚固。” 个人感想：舍了一切舍，心无挂碍，故无有恐怖，得无上正觉。比林得瓦加长老偈：“我今皈佛处，有益实无损；慎察我此举，甚感得幸运。佛法真伟大，内含四圣谛；我来学佛法，理解真实义。”个人感想：不是我不想写‘学经读后感’，实在是我的心声，早已被这些阿拉汉前辈们，讲的透彻无误了。顶礼世尊、阿拉汉、正自觉者！ 达萨克长老偈：“愚人常昏沉，身心惰无勤；用饭无适量，睡眠无时辰；活像一懒猪，永沉生死轮。”个人感想：当头一喝啊，我不就是那头猪吗？要醒悟要精进要苦修。总结：《长老尼偈经》，侧重从色身上脱离。更喜欢拜读《长老偈经》，侧重的是佛法上面一步一步如何修持。多语无益，惟有实修！最后每一偈经，都是一篇完美的由凡入圣之路。只有拜读，不敢他想。 淡然点评：上善若水贤友在阅读原始经典的过程中，佛法见地有所长进。但还需努力，多学习佛教经典。 助学班贤友空谷幽兰：读完《小部.本生经.近因缘谭》后，深有感触。佛陀作为一个觉悟者，一生的教导就是苦和苦的止息，早日解脱，遵循八正道，达到涅槃，首先要正确理解无常，苦，无我这三圣谛，没有一个自性的我，一切都是缘起缘灭，在业力的惯性下轮回受苦，所以要断除无明，用智慧之光去断除烦恼，让心灵的火山止息。通过这一段时间的禅修，我感觉当自我消失，仿佛就是天空，大地，雨水，花草……当自我与外界的界限消失，也许一切都会成为一体。涅槃并不是去哪里，当下就是，没有了烦恼，就是解脱，这就是我理解的佛陀的教导。 淡然点评：贤友此见不错。 助学班某贤友：菩萨成佛也是天命，不然，授记的预言不会成真。那天命怎么存在的，如何运作？佛之前身、善慧婆罗门之前身，又是哪位？之前的之前，开始的那位又是谁，诸佛最开始的前身又是谁？现在知道分别开的各个佛陀，那分开之前的是一个怎样的存在？我穷尽思虑也不知究竟，真诚的希望淡然贤友能解除我的迷惑！ 淡然点评：贤友此问，牵涉到生命第一因的问题。即：这世间的第一个人类是谁？我们先来看看佛陀是如何回答的，世尊说：“诸比库！轮回是无始的。由于无明是无始的，故轮回是无始的。” 意思是说，这世间没有第一因，不存在谁是第一个人类。假如有某人，是这世间的第一个人类。那么，此人有没有无明这个烦恼呢？若有，这证明此人还是有前一世。若无，则此人不会存在。因为缘起法则是：因为有了无明，行、识、名色、六处、触、受、爱、取，才能生起。有了执取，才会造业，有了业力，才会产生出各种的生命。 在《中部.正见经》里，有一次，一位新学比库问舍利弗长老：“尊者！请问于世尊所教导的十二缘起支中，无明之前是什么？无明之因是什么？”舍利弗长老回答：“贤友！世尊曾说‘当漏生起，无明即生起。’”在询问他什么是漏的因时，他回答道：“当无明生起，漏即生起。” 由于在诸漏当中，最为根本的即是无明漏，舍利弗尊者所说的，意谓了任何一世的无明，都缘生于前一世的无明。这即成立了无始轮回，因为任何一世的无明，都缘生于前一世的无明，而如此往回推，则是无穷无尽的。

尘客