点评《经藏共学班》读后感6

淡然居士

共学班贤友米菲：《小部.本生经》已看完，此经是讲释迦菩萨在燃灯佛预言成佛之后如何证得十波罗蜜，而后在四阿僧祗十万劫之后又如何行十波罗蜜，看到释迦菩萨经历那么多的劫难行此菠萝蜜直至圆满，不由升起敬仰赞叹之心，但愿学生今世能闻正法，精进修习，在来世也能生人得男性。“见佛有因缘、出家且具德、奉仕与愿心、结此八种法、成就佛愿望。” 淡然点评：随喜米菲贤友的良善意愿！的确，作为女子，在当世是无法成佛的，也不能够在当世成为菩萨。因为一切的菩萨，当他们被一位活着的佛陀，亲自授记为将来必定成佛的真实菩萨时，自此以后，这位菩萨不可能再投生为女人，乃至不可能再投生为雌性动物。 经藏里的《小部.经集?犀牛经》的义注提到，得到授记的菩萨，以后在娑婆世界里是不可能投生至十八不生处的，它们分别为：天生瞎眼。天生耳聋。投生为疯子。投生为哑吧。投生为残废。投生为野人。投生于女奴之胎。投生为顽固邪信者。投生为变性人（从男变女）。造五逆恶业者。痲疯患者。小于鹌鹑。投生为饥渴饿鬼、烧渴饿鬼或起尸阿修罗。投生于阿鼻地狱与世界中间地狱。投生为他化自在天的魔王。投生于无想梵天界与净居梵天界。投生于无色梵天界。生往其它的世界。 关于十八不生处，论藏《法聚论》的注释《殊胜义注》和《佛种姓经注》这两者，与以上所提到的有共同点也有差异。对于上述《经集注》所提出的十八不生处，以下八项并没有在《殊胜义注》里提到：投生为疯子。投天生残废。投生为野人。投生为变性人。投生于女奴之胎。投生为痲疯病患者。投生为他化自在天的魔王。生往其它世界。而《殊胜义注》也没有肯定地指出有多少个不生处，《佛种姓经注》所列举的跟《殊胜义注》的一样。《经集注》里没有提到的则是：投生为女人。投生为双性人。投生为黄门。 注：饥渴饿鬼是永久都受饥渴折磨之鬼，极少有机会得到吃。烧渴饿鬼是永久感到炽热之鬼，因为他时刻都被火焚烧。这些饿鬼在过去世皆是比丘或出家人，就有如目犍连尊者在灵鹫山所遇到之鬼。起尸阿修罗的体积有六英里之大，但是却只有少许的血肉，因此肤色有如枯叶一般。他的眼睛吊在头上，有如龙虾之眼一般突出来。由于他细如针尖的嘴巴也长在头上，即使找到食物也不得不弯下头来拾取。世界中间地狱是三个世界相接的空间，在那里，为恶者受到恶业果报的痛苦。 共学班贤友彼方：读完《小部.本生经》的“远因缘谭”，最大的收获是，重新、全面、完整的认识了十波罗蜜：布施、持戒、出离、智慧、精进、堪忍、真实、决意、慈、舍。我觉得学佛想要解脱烦恼，这十波罗蜜认认真真、踏踏实实地去做了没，在心里每时每刻、牢牢记住、反复细致的思惟了没，这是个问题。经文中我们的释迦菩萨，不但“此十波罗蜜，上至虚空，下至地上，无论东西其他各方，惟自住于心之内部。”而且还“彻观如是住于内心之十波罗蜜，一总紧密再三顺逆思惟。执终而遂初，执初而决终，执中间而果两端，执两端而果中间。”这是多么的勇猛精进？值得我们深思。 佛教有时候说起来其实很简单：“诸恶勿作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，或者说这十波罗蜜也概括了佛教。这些简短的话语很容易看过就算了。有时候更多的注意力放在打坐修禅定上，希望自己定力增加，喜欢打坐获得的清清静静，甚至看到别人说修到几禅几禅、禅修见到似相、见到光亮而很羡慕。可能完全忽略了踏踏实实、一点一滴的于生活中勤修这十波罗蜜。作为在家学佛者，平时工作、生活中，非常多的时候都会涉及到各种问题，那时候正是勤修持戒、出离、堪忍、真实、慈、舍这些波罗蜜的时候。 淡然点评：随喜赞叹彼方贤友亲身体验的好见解！ 另外，在经文中看到我们的释迦菩萨，于四阿僧祇与十万劫中都不断的努力精进，这是多么漫长的时间啊！我们的短暂一生在如此漫长的时间比较之下，完全是微不足道的。释迦菩萨选择成佛之路，在经历这么长的时间不断勤修波罗密，最后修成佛道，非常的不容易，也非常非常的让人赞叹、敬佩。学佛修行，想要解脱烦恼确实是非常艰辛、困难、漫长的。我想我们必须尽未来际不断的修习、精进，以期能脱离这生死轮回之苦，这条路上是容不得任何浮躁、放逸、退却。下面是读经过程中的一些疑问，望淡然贤友解答一下，先谢谢了！ 1、“但予无须虚伪为灭尽烦恼到达涅槃姿态之必要”、“不装虚伪相”，这里用了虚伪一词，菩萨是发愿为度众多人而不证入涅磐，誓愿成佛，如何来理解这个词呢？ 淡然点评：在此的‘虚伪’一词，意指个人解脱。由于释迦菩萨在遇见燃灯佛之前，在还未被授记之前，就已经累积了许多的功德，以及在心中发愿成佛。有如在《小部.譬喻经》中的《佛譬喻》里的一段经文提到：“从无量劫以来，未来佛就已当着无数尊佛陀的面前，在内心里发愿成佛。”如此，在难以估计的长时间里，他不断地在内心发愿成佛，以及累积特殊的功德，而有如善慧隐士具备了八条件时，菩萨将在一尊佛面前被授记。 当时，在见到燃灯佛之后，善慧隐士（释迦菩萨）心中生起了发愿成佛之念：“若我愿意，我可在今天即成为一位漏尽的阿拉汉。但是像我这样超凡之人，在燃灯佛的教法之中，证得阿拉汉果与涅盘而成为一个普通弟子，这对我有什么好处呢？我将付出至上的精进力以证得正等正觉。” “既然我清楚地知道自己是拥有超凡智慧、信与精进的非凡人，自私地独自脱离生死轮回又有什么好处呢？我将致力于成就佛果，再解救一切众生脱离生死轮回的苦海。”“我在泥坑上向燃灯佛顶礼，作为一座桥来为他奉献生命，当我因此无比善业证得佛果后，我将把无数的众生自生死轮回之苦海中解救出来。”“舍弃三界、渡过生死轮回苦海之后，我将踏上八正道之法筏，再去解救一切众生！”如此，他的心已倾向于成佛。 2、燃灯佛预言，善慧行者“由此四阿僧祇十万劫后，将名谓瞿昙佛”并且预言了他的父亲母亲、上首弟子、上首女弟子等等，连名字、成佛地点等等都详细的预言到了。如果从一个更宏观的角度来说，是否所有的事情，都已经是可被预见的或者说注定的？不然为什么能预言的这么清晰？ 淡然点评：并非所有的事情，都是可被预见或者说被注定，因为这么说就已经陷入了宿命论。未来之事会发生，原因来自此事过去世善业、当世的精进力等缘（条件），它必然符合缘起的法则：“此有故彼有，此生故彼生”。而预见四阿僧祇十万劫之后的事，只是佛智的范围。 《清净道论》里提到，外道仙人可见到前后四十劫共八十大劫之事；普通佛弟子可见到前后数千大劫之事；佛陀八十大弟子可见到前后十万劫之事；佛陀的二位上首弟子，可见到前后一阿僧祇与十万大劫之事；避支佛可见到前后二阿僧祇与十万大劫之事；而正等正觉的佛陀，其所见前后之事无量无边。

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