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[禅修] 如何修缘起去除邪见?

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发表于 2011-1-3 09:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
当禅修者勤修观禅证得缘摄受智之后,在此阶段观察因与果能去除什么呢?我见,即‘我’、‘灵魂’的邪见及疑会被去除。在那时候,十六种疑如‘有过去吗?有未来吗?有因果的关系吗?’等将被去除。不单单是去除这些,他也能知晓关于观察缘起的四个要点,即一性、异性、无加行及法如性。


何谓一性?此中,“无明缘行,行缘识。”如由种子的发芽等状态成为树木的状态,相续不断,名为一性。由于无明,行生起;由于行,识生起;由于识,名色生起;由于名色,六入生起……。果从因生;由于果,因再次生起。由于因,果又生起,是一个连续不间断的名色过程。因果关系的轮转称为不间断的连续过程。如果禅修者发现这一不间断的连续过程,表示他知道一性。

例如,首先下种,然后种子膨胀,接着发芽,慢慢长出叶子,此后才有树干和分枝等,它逐渐地成长直到成为一棵树。我们能否说从种子到树的过程,是一个不间断的连续过程?是的,我们能这么说。同样的,当观察有情的名色过程,有过去的无明。由于过去的行,生起今世的结生识;由于识,名色生起;由于名色,六入生起……等等。果从因生。由于果,因再次生起。如果观察一直有关连的因果过程,将会见到一个不间断的连续过程。

换言之,当观察过去世的禅修者在观察有分意界时,他将见到不断生灭,没有间断的连续过程。那是只有一个连续过程而不是只有一个心。更容易了解的是,比如当许多蚂蚁爬向一个地方,您将见到一条线的蚂蚁,而不是一只蚂蚁;同样的,生灭的名色过程也只是一个相续。

有时候,当禅修者观察过去世时,会发现过去世的三或四人。那么,就逐一观察这每一人的四大界。观察之后,他将了解那一个人的名色过程与他的名色过程是连贯的。他清楚地发现,那一个名色连续过程与他自己的名色连续过程是同一条线的。当他观察其它人的四大界及分析其名色,那名色与他自己的名色之间没有连接或关连。所以,个人的连续过程与他人的连续过程是否相同?不同。个人的连续过程是一个过程,他人的是另一个过程。

在一个依因果的关系轮转的连续过程中,是否有任何暂停或停止?不。它是一个连续的过程。了解到这些称为了解一性。经典里说:“正见者,由于觉悟因果的连结相续不断,舍去断见。”对于已经很好地了解一性的禅修者,由于他知道名色的过程是因果关系的不断生起,他是否具有去除断见的能力,即认为死后一无所有的邪见呢?他有。对于已经能够观察过去世发生的因果,以及未来世的因果,即由于过去世的无明、爱、取、行及业,产生现在世的名色;由于现在世的无明、爱、取、行及业,产生未来世的名色,他是否会接受死后一无所有的断见呢?他将不会接受!
“邪见者,由于执因果的连结相续不断为一性,取常见。”如果有人对无有间断的因果过程产生错误的理解,认为是一性,那么他可能会有常见。他可能错误地认为只有一个名色。同样的名色在生,同样的名色在老,同样的名色在死,同样的名色投生他界。他执取这认为一切是同样的名色的见解。他不了解到名色的生灭性质。他认为只有一个名色而不了解到它的生灭。他不曾考虑过因果的消灭,他认为是一而不分别因果。他可能会认为,只是这识从彼生到此生,从此生到彼生。


由于这原因,在了解一性的阶段,有必要观察以能够了解生灭的过程。如果只是见到一系列的过程而没见到生灭,那将是错的。因此,如果正确地了解一性,他将可以去除断见。如果不正确地了解,将生起常见。将会发生‘过去生是我、未来生将是我、只是我在轮回从过去到未来。’


二、异性:“无明等各自的自相为‘异性’。缘起支如无明、行、识、名色、六入、触受等。观察这些缘起支的相、作用、现起、近因称为异性。因此,在这缘起的阶段以这四种方式观察是必要的。正见者,由于见常常有新的生起故,断除常见。”

由于禅修者能够观察每一新的生起,他能够去除常见。常见是认为有一不坏,永恒存在的实体之邪见。以异性的方法观察名色的连续,只有生与灭。是否有一个存在不坏的灵魂?没有。由于名色之中没有灵魂,因此除了名色之外别无任何其它东西。如果分析三十一界生存地,也只有名色而已。三十一界之中,除了名色法之外,别无其它任何东西。即使在名色中寻找一个不坏的灵魂实体,终不可得。所以,已了解到名色连续的不断生灭的禅修者,具有能去除常见的能力,即认为名色是永恒的邪见。

“邪见者,于似乎是破坏的相续之一相续,执为异性,故取断见。”名色是一个连续的生起,如果误以为它们是多个不同连续的生起,那么他可能会执取断见。举下面的例子以帮助了解。很久以前,有位作家写了许多书。且说第一本及第二本书。当他出版第一本书,人们欢喜并接受这本书。接着他出版第二本书。这两本书的内容有所矛盾。后来第一本书再版,因为许多读者非常喜欢它。因为它们的内容有所矛盾,他在第一本书的再版写了一个序。他如何写呢?序中有一点与我们目前的主题有关而值得注意,他说第一本书的作者的意见是作者过去的名色连续过程,而不是作者现在的名色连续过程的意见。

他不是把一个名色的连续分为两个名色的连续吗?这样分法有何后果?断见生起,不是吗?这意味着当他出生时是一个人,死时是另外一个人。亦即今生这个人快乐,来生另外一个人受苦,他们之间没有关连。这是断见。因此,有必要如果是一个连续过程,便接受是一个连续过程。也有必要了解到在一个连续过程中的无常、苦及无我相。如果连续过程是一个的话,某人接受为一个,那么可说他已经了解一性。如果某人能够观察在一个连续过程中的名色的连续生灭,那么可说他已经了解异性。连续过程只有一,但名法或色法只有一吗?不,它只是表示连续过程是一个连续过程。

三、无加行:“无有‘于无明,行必须由我令生起。于行,识必须由我令生起。……’如是等之加行为‘无加行’。”无明是否有任何如‘我将令行法生起’之努力呢?没有这样的努力。同样的,也没有行的努力令识生起,如‘我将令识生起。’从另一个角度来说,也没有从行的努力如‘如果无明生起,我们将生起。’对识而言,也没有努力如‘如果行生起,我们将生起。’因与果二者,都没有任何努力。如果某人了解这种努力的不存在,可说他已了解到‘无加行’。在这观察因果关系的阶段,有必要能够这样观察。

“正见者,因为觉悟无有作者,断除我见。”对因来说,没有令果生起的努力;对果来说,当因生起时,没有令因随果生起的努力。如果确实地了解,那是没有加行(努力)的存在,为什么?无明、爱、取、行及业诸因,只是真实法的法性,识、名色、六入、触及受等诸果,也只是真实法的法性。因,不用精进以令果生起。而当因生起时,果不需要精进于生起。因与果二者之中,都没有灵魂我。如是真实地了解,由于他已彻底了解并没有创造者、被创造的我的存在,他具有去除我见的能力。这两种我皆不存在。因此,如果某人真实地了解无加行,没有这两种我,只有因与果真实法的法性,那么这样的了解无加行,具有去除我见的能力。

“邪见者,由于不觉知无明的因性是由其自性而作为决定的法则,故执取无作见。”如果不好好地了解无加行,无作见可能会生起。无明不具有令行法生起的努力。如果某人对这努力的无,产生错误的见解,会起怎样错误的了解呢?如果一座建筑物被大火所烧,烟会往上或往下呢?它会往上升,这是自然的法则。吹起强风也是自然法则。如是,无明因与行果的运作依据自然法则。能令此因生的力量,是自然存在的。具有这力量者称为因。拥有无作邪见的人,可能不承认有这些因。如果他误以为由于没作者,所有的行为都与果报无关,那么他就落入无作邪见。这表示由于在因中没有能令果例如行生起的努力,便产生因与果之间没有关系的见解,而不接受果从因生的法则,反过来接受一切现象无因而生,那么他即倾向于无作见。

说因没有令果生起的努力是正确的,那么或许有人会问:为什么‘由于无明,行生起。’答案是只有当因,即无明生起时,果,即行将生起。当因(无明)灭,果(行)也就灭。或者说,如果因,即无明、爱、取、行及业生起,那么果,即识、名色、六入、触及受将生起。当因,无明、爱、取、行及业灭去,则果、识、名色、六入、触及受也将全部灭。能以更广的方式,禅修至生灭智阶段的禅修者将了解这些。在那阶段,要观察‘由于无明生起,色生起。由于无明灭,色灭。’无明、爱、取、行及业何时灭?它们将在未来他证得阿拉汉道时灭。当观察到在般涅槃死心时,无明、爱、取、行、业灭而不再生起时,那么禅修者能够观察名色的灭而不再生起。

如果他清楚地了解因生起、故果生起,及当因完全灭,则果也完全灭,他便接受无明、爱、取、行、业是因,能产生识、名色、六入、触、受的果,虽然在胜义究竟法中没有努力。如果他不这么认为,而认为因果之间没有关系,每一个生起是自发的,那么他可能执取无作见。因此,如果某人了解无加行,他将能去除我见。反过来说,如果他不是很好地了解无加行,那么会生起什么见解呢?无作见将生起。在缘摄起智的阶段,观察缘起的禅修者需要好好地了解无加行。如果禅修者未曾观察因果的关系,缘起,那他就没有去除我见及无作见的能力。

四、法如性:“只由无明等因而生起行等,如从牛乳等而成酪等,不由其它而成,是为法如性。”如果由无明产生果,那么这果是行。由于无明,行生起。由于行,识生起。由于识,名色生起等等,依次生起。换言之,把因果分组,如果无明、爱、取、行、业诸因生起,识、名色、六入、触、受诸果将生起。没有产生其它果之法性。例如酪酥等从发酵的牛奶来,除了酪、酥等之外,不会变成其它的东西。同样的,无明、爱、取、行、业诸因,只产生识、名色、六入、触、受诸果而已。亦即如果您以缘起第一法来观察,那么您观察“如果无明生起、则行将生起,如果行生起、则识将生起,如果识生起、则名色将生起等等。”只有因与果。如果您了解到这些,那么您已了解到法如性。

了解法如性有什么利益呢?“正见者,由于觉悟随顺缘而有果,故断无因见及无作见。”已经彻底了解由于无明、爱、取、行及业诸因,产生识、名色、六入、触及受诸果的禅修者,能够去除二种否定业报的邪见:无因见,执着于没有因的邪见。无作见,执着于凡所作皆非作、所作无果报。因此去除无因见及无作见的良好武器,是观察依法性生起的因果关系,即‘由于无明,行生起;由于行,识生起。’它具有去除那两种邪见的能力。那些未观察缘起的人,不具有去除这两种邪见的能力。因此观察因果关系、缘起,是去除多种邪见的最好武器。

“邪见者,由于不觉悟随顺缘而起果,以为可从任何事物生起任何事物,取无因见及决定论。”如果某人错误地了解,不接受法如性,将会如何呢?乳酪从牛乳而来,这是自然的,它不从水来。油从芝麻来,不从沙粒来,这也是自然的。但是他无法接受这自然法则,他不能接受每一果报的生起,是从其各自的因来。他接受错误的。如果他不接受果从其因来,将会怎么样呢?他落入无因见,认为没有因。由于因对他来说不清楚,他执着决定论,认为一切本自存在。

例如从芝麻得油,从牛得乳,从父母交合得此色身,他认为这只是自然而已,果不是从因生。他执取决定论的邪见。这种现象会发生,是因为他不能好好地了解法如性。何谓法如性?正如‘由于无明,行生起’,如果某法因无明而生起,那行,必是其果。而不会由于无明,产生其它的果。这是依据缘起第一法。若依缘起第五法,如果由于无明、爱、取、行、业诸因所产生的果,则只有识、名色、六入、触、受,而不会产生其它的果。这因与果的自然法性,即是法如性(evamdhammata)。只有在某人很好地了解法如性时,才会有能力去除无因见及决定论。

观察缘起的禅修者,若他正确及透彻地了解一性、异性、无加行、法如性,那么,他将具有能去除许多种邪见的能力。如果某人很好地了解一性,将能去除断见。否则,常见将生起。如果某人很好地了解异性,将能去除常见。否则,断见会生起。如果某人很好地了解无加行,可以去除我见。否则,无作见将生起。如果某人很好了解法如性,能去除无因见及无作见。否则,无因见及决定论将生起。因此,那些未曾观察缘起中的因果关系者,他们无法具有去除这些邪见的能力。

佛陀在《巴利经藏.长部.大缘经》中教导,如果某人不透彻地以随觉智与通达智,去了解因果关系及缘起,他将无从脱离生死轮回。巴利注释也提到,如果不以智慧剑斩断因果关系、缘起,没有任何人能够脱离轮回,即使是在梦中。所以,欲脱离轮回的禅修者应做什么呢?他应该以随觉智及通达智透彻地了解因果关系、缘起。
摘编于帕奥禅师《观察缘起》
发表于 2011-1-3 18:26 | 显示全部楼层
发表于 2011-1-5 20:54 | 显示全部楼层
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