如何分辨善知识?

淡然居士

根据南传佛教经典《清净道论》，善知识应如此来分辨：“可爱而可敬重者，善语而堪教他者，能作甚深论说者，非道不作怂恿者。”像这样具足德行的，专为他人谋利益的，站在增上行一边的为善知识。若依佛陀所言：“阿难！有生的有情，若来亲近像我这样的善知识，则他们可从生死中得解脱。”如是，正等正觉的佛陀，实为具足一切德行之相的善知识。 所以佛陀在世时，亲近世尊而习禅修业处，是最好的学习。在佛陀般涅槃后，则应亲近八十大声闻弟子中的住世者而学习。如果他们也不在世时，则应当亲近已得禅定而观得漏尽智的阿拉汉。若能获得漏尽者当然是很好的，如果不得，则于三果阿那含、二果斯陀含、初果须陀洹、得禅定的凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者等人之中，顺次的亲近。 如果一藏持者也不可得时，则当亲近精通一部及其义疏而又知羞耻者。这样的佛教圣典持者，是保护系统及维持佛教传统，而又能继承古代阿阇梨之意的阿阇梨，其见解也不是他自己的意见。因此，古代的长老再三说：“知耻者保护佛教，知耻者保护。” 另：如何对治嗔心？ 对于嗔心比较重的朋友，有以下的思维方法来对治，供善友们参考：假设你在路上看到一堆很臭的粪，你是否需要把它拿起来放在袋子里，然后不停地生它的气，骂它为何那么臭，气它为何弄脏了你的衣？那当然是完全没有必要的。你只需从它的旁边走过去，理都不必理它。同样地，愚蠢的坏人就好像是一堆很臭的粪，你根本不必挂念着他，自找麻烦，损己而不利人。 再者，郁闷、生气、忧愁、伤心、悲泣、绝望等，都是弱者所做的事，是没有学习价值的。当别人令到你生气，应如此省思自己：你对他生气又有什么用呢？你这瞋恨的业，不是会导致你自己遭受伤害吗？因为你是自己的业的主人，自己的业的继承者，业是你的父母，业是你的亲戚，业是你的归依处；你将成为你所造的一切业的继承者（《增支部》）。 而这并不是带引你趣向正等正觉，或辟支菩提，或声闻菩提，或梵天、帝释天王的地位，或转轮圣王或一国之君的宝座之业，而是会令你从正法中堕落，甚至成为食用残食者等，以及遭受地狱等的种种痛苦之业。在如此造作之下，你就好比一位以手拾起火炭或粪便，想要击打他人之人，却先烧伤自己或先令到自己发臭。也好比想要逆风把灰尘撒向他人之人，而只会弄到自己满身是灰。 但若如此，你还是不能止息生气，你应当尝试分别诸界：当你对他生气时，你是对什么生气？你是对头发生气？还是体毛？或指甲？…还是对尿生气？或者，你是对头发等里的地界生气？或是水界？或是火界？还是对风界生气？或者，在由于五蕴，或十二处，或十八界的组合，而称此人为某某名字的诸法当中，你是对色蕴生气？ 或是对受蕴，或想蕴，或行蕴，或识蕴生气？或者，你是对眼处生气？或是对色处生气？…或是对意处生气？或者，你是对眼界生气？或是对色界生气？或是对眼识界生气？…或者，你是对意界，或法界，或意识界生气？当你尝试分别诸界时，瞋恨心即找不到立足处，就好像在针尖的芥子，或像在空中涂油漆。 但若你不能成功地分别诸界，你应当尝试赠送礼物。这可以是自己送给对方礼物，或者是接受对方的礼物。若如此做，你对该人的瞋恨即会完全止息。而于对方，甚至是从过去世即缠绕着他的瞋恨，也都会在那一刻止息，就好像发生在斯里兰卡心山寺的一位长老，接受了另一位钵食长老送给他一个钵的故事一般。那位曾三次被他赶出住所的钵食长老，在送钵给他时说了这些话：“尊者，这个值八两金的钵，是由我那身为优婆夷的母亲送给我的，是如法得来的，请让那位优婆夷善士获得福业。” 这布施的行为是多么的有效，所以佛陀说：“布施以制伏未受制伏之人，布施以获得一切利益；通过给予礼物他们即会放宽，以及向爱语低头。”这是《清净道论》对如何去除瞋恨的解释，但只有在证得阿那含道时，瞋恨才会完全止息而不再生起。

尘客