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除第一义悉檀，诸余论议，诸余悉檀，皆可破故。

如众义经中偈说：
　　各各自依见，戏论起诤竞，知此为知实，不知为谤法。
　　不受他法故，是则无智人；诸有戏论者，悉皆是无智。
　　若依自见法，而生诸戏论，若是为净智，无非净智者。
　　
于此三偈中，佛说第一义悉檀相。所谓世间众生自依见，自依法，自依论议，而生诤竞；戏论即诤竞本，戏论依诸见生。

如偈说：
　　
有受法故有诸论，若无有受何所论？有受无受诸见等，是人于此悉已除。
　　
行者能如实知此者，于一切法，一切戏论，不受不著，不见是实，不共诤竞，能知佛法甘露味。

若不尔者，则谤法。若不受他法，不知不取，是无智人。

如是则诸有戏论者，皆是无智。

何以故？各各不相受法故。

所谓有人自谓法第一实净，余人法妄语不净。

譬如世间治法，刑罚杀戮，种种不净，世间人信受行之，以为真净；于余出家善圣人中，是最为不净。

外道出家人法，五热中一脚立，拔发等，尼揵子辈以为妙慧，余人说此为痴法。

如是等种种外道出家、白衣婆罗门法，各各自以为好，余皆妄语。

是佛法中亦有犊子比丘说：如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。

犊子阿毗昙中说：五众不离人，人不离五众，不可说五众是人，离五众是人，人是第五不可说法藏中所摄。

说‘一切有道人辈’言：神人、一切种、一切时、一切法门中求不可得；

譬如兔角龟毛常无。
　　
复次，十八界，十二入，五众实有自性，而人此中不摄。

更有佛法中‘方广道人’言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。

如是等一切论议师辈，自守其法，不受余法，此是实，余者妄语。

若自受其法，自法供养，自法修行，他法不受、不供养为作过失。

若以是为清净得第一义利者，则一切无非清净。

何以故？彼一切自受法故。
　　
问曰：若诸见皆有过失者，第一义悉檀何者是？

答曰：一切语言道断，心行处灭，遍无所依，不示诸法，

无初、无中、无后，不尽、不坏，是名第一义悉檀。

——以上截取自“大智度论”卷第一
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