33代慧能佛祖论功德与念佛

此土

慧能大师是唐代继承释迦牟尼...达摩正宗、心印佛法的一代佛门祖师，所谓大道至简，直指人心，指出修行与出家不出家没有关系，见性是功，平等是德，是佛学发展史上里程碑式的一位佛祖，如果您对文化，对佛学感兴趣，《六祖坛经》是必看的经典...

        一日。韦刺史为师设大会斋。斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶。肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说。可不是达摩大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。

　　师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。

　　刺史又问曰。弟子常见僧俗念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化。经文分明。去此不远。若论相说里数。有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛。求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净。即佛土净。使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处。恒安乐。使君心地。但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟念佛求生。路遥如何得达。惠能与诸人移西方于刹那间。目前便见。各愿见否。

　　众皆顶礼云。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普令得见。师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。去邪心。海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害除。鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时消灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。

　　大众闻说。了然见性。悉皆礼拜。俱叹善哉。唱言。普愿法界众生。闻者一时悟解。师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。

　　韦公又问。在家如何修行。愿为教授。师言。吾与大众说《无相颂》。但依此修。常与吾同处无别。若不作此修。剃发出家。于道何益。颂曰。

心平何劳持戒　　　　行直何用修禅

恩则孝养父母　　　　义则上下相怜

让则尊卑和睦　　　　忍则众恶无喧

若能钻木取火　　　　淤泥定生红莲

苦口的是良药　　　　逆耳必是忠言

改过必生智慧　　　　护短心内非贤

日用常行饶益　　　　成道非由施钱

菩提只向心觅　　　　何劳向外求玄

听说依此修行　　　　西方只在目前

　　师复曰。善知识。总须依偈修行。见取自性。直成佛道。时不相待。众人且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。时刺史官僚。在会善男信女。各得开悟。信受奉行。
                                                ——《六祖坛经.疑问品第三》

此土

付嘱品第十（摘录）
师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。

此土

念佛者是自性真如，向外觅佛了不可得，不过是引导凡夫俗子进入佛门的一个手段，非作佛宗旨。手段可用，但如果不使学佛者进入真宗，即是离经叛道，非佛弟子。佛是自度，师不过指迷而已。佛是自种结自果。他佛是他果，与己何干？心外求法就是穷子舍父。“道”在自身，十二笔画周天卦，尽在人身。心是一切种子，种佛即是佛果。作恶即是恶报。无善无恶，无佛无魔，恢复自性本来面目，就是如来自心佛。佛说：一性圆明，十方平等，十方如来同一道。千差万别一体融，何分东西南北中。

诸法缘相，皆由心造。

念佛心中意念生，音动口念发音声。
六尘六识心中住，闭塞本来自心明。
有负菩萨心经义，真空寂静是佛宗。
心外立物心中障，有的专求色相容。
背佛真经认为是，般若自性法法空。
打坐念佛自心动，顿悟本来真修行。
心外之法三千六，七二傍门非佛宗。
直指人心见性法，千佛万圣照此行。

摩訶羅

念佛心中意念生，音动口念发音声。
六尘六识心中住，闭塞本来自心明。
有负菩萨心经义，真空寂静是佛宗。
心外立物心中障，有的专求色相容。
背佛真经认为是，般若自性法法空。
打坐念佛自心动，顿悟本来真修行。
心外之法三千六，七二傍门非佛宗。
直指人心见性法，千佛万圣照此行。

此土

真修才能真成，可叹多人求佛道得之不修，不知佛道是甚么？囫囵吞枣，走马看花轻易放过，辜负上天恩师传道之殊胜因缘。
偈曰：明师一指实相明，三等学人分不清，天机若有多言语，又落化门影里声。

六祖云：不识本心，学法无益。需识自本心见自本性。

今之学者大都是著名相，心外求佛。一切善法皆是助道之缘，非即是道，若心不悟，善法亦是生死因。

佛陀曾预言，“邪魔说法如恒河沙”邪魔的方法是：以有为法，混淆是非。

摩訶羅

請教師兄，要修是修甚麼呢？求甚麽是佛道？那裏有佛可尋？如何是正是邪？
阿弥陀佛

此土

原帖由 摩訶羅 于 2010-12-22 19:33 发表
請教師兄，要修是修甚麼呢？求甚麽是佛道？那裏有佛可尋？如何是正是邪？
阿弥陀佛

1、其实正宗的修行，简单到不能在简单了
就三个字：去、化、圆。
1）、去：去掉后天的习性，2）、化：化掉固执的秉性，3）、圆：圆满本来的天性。
这个过程是明理，理明透彻，心自明，明心，才可见性，正如佛祖说：不识本心学法无宜。
一个明心的见性者，才是刚刚踏入佛门。
2、身外求佛道，既是外道。
3、无佛可寻，佛是觉悟者的称谓而已
4、世界上的一起正邪，用金刚经三句话去判断：
金刚经曰：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

大乘遍照

原帖由 此土 于 2010-12-22 19:54 发表

1、其实正宗的修行，简单到不能在简单了
就三个字：去、化、圆。
1）、去：去掉后天的习性，2）、化：化掉固执的秉性，3）、圆：圆满本来的天性。
这个过程是明理，理明透彻，心自明，明心，才可见性，正如佛祖 ...

受教！