请常来顶礼、赞叹、供养大智文殊师利菩萨摩诃萨

我要报恩

南无过去平等国土龙种上尊王佛
南无现在常喜国土欢喜藏摩尼宝积佛
南无未来随愿积集清净圆满国土普见如来
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨


文殊菩萨简介
        文殊菩萨，梵文 Mañjuśrī ，音译文殊师利。又称曼殊室利。文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是吉祥之义也，为我国佛教四大菩萨之一，是大乘佛法中智慧的象征。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们合称为“华严三圣”。

一、文殊菩萨的地位和真实身份


        在大乘佛教里，文殊菩萨是诸菩萨上首，常与普贤菩萨侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊菩萨当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。世尊说法四十九年中，始自华严，终于涅槃，凡是大乘法会，皆有文殊菩萨参加。在辅助世尊宣传大乘佛教思想上，文殊菩萨作出了巨大的贡献。大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。这一尊称在佛弟子中是少见的。

在
《华严经》
里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗比丘等那样，整天坐在大树下面。要学习佛陀那样至高无上，修集善根，见佛闻法，学六波罗密，在学习上要永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。
他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度的南部宣传大乘佛教。在福城（孟加拉湾西岸）的大塔寺开讲《普照德界经》。这里的居民多数是龙族，文殊的传教，使龙王、龙子、龙女，归信了佛教。
文殊行的历史功绩，开辟了大乘佛教的根据地。后来的龙树，在这里读了许多大乘佛经，经过整理，使之流传于世。
善财童子在大塔寺听了文殊的说法，发菩提心，立志学习大乘佛教的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学，是入普贤行的不二门，这就是著名善财童子五十三参。

在
《圆觉经》
里，文殊是发起人。他第一个发问，如来本起因行，为全经的开端。


《维摩诘所说经》
，维摩诘生病，释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问，派谁当团长？派舍利弗等十六弟子，个个都不敢承当，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，他们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后，终于派出以文殊为首的八千菩萨、五百声闻的庞大代表团，承佛委托，到毗耶离城，维摩诘宅舍，前来问候。一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之间的对话。


《楞严经》
，以阿难遭到摩登伽女大幻术，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难，摩登伽女二人带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原由。


《法华经》
，是释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，照遍东方百千万亿佛前。弥勒对此不甚理解，请示文殊，以何因缘，佛出此瑞相？文殊答复说：如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，降大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。文殊的话，发起了释迦演说斯经。


文殊菩萨的真实身份


佛说首楞严三昧经卷下
：过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号龙种上如来
应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。于此世界南方过于千佛国土。国名平等。无有山河沙砾瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔软草如迦陵伽。龙种上佛于彼世界。得阿耨多罗三藐三菩提。（中略）汝谓尔时平等世界龙种上佛。岂异人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊师利法王子是。


央掘魔罗经卷第四
：北方去此过四十二恒河沙刹。有国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉。在世教化。彼土无有声闻缘觉。纯一大乘无余乘名。亦无老病众苦之名。纯一快乐寿命无量。光明无量无有譬类。故国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉。王当随喜合掌恭敬。彼如来者岂异人乎。文殊师利即是彼佛。


大宝积经第六十卷。文殊师利授记会。
说文殊师利成佛之时。名为普见。以何义故。名为普见。以彼如来。于十方无量百千亿那由他诸佛剎中。普皆令见。虽未成佛。若我现在。及灭度后。有闻其名。亦皆必定当得成佛。唯除已入离生之位。及狭劣心。彼佛剎土。名随愿积集清净圆满。乃至。若有得闻文殊师利名者。是则名为面见诸佛。若有受持百千亿诸佛名号。若有人称文殊师利名者。福多于彼。何况称普见佛名。何以故。彼百千那由他佛。利益众生。不及文殊师利。于一时中。所作饶益。

二、文殊菩萨的功德及十大愿


《华严经入法界品》

文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。

《大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經》卷下


善男子。若有受持俱胝那庾多百千如來名號。若復有稱文殊師利童真菩薩名者。福多於彼。何況稱於普見佛名。何以故。彼俱胝那庾多百千如來。利益有情不及文殊師利於一劫中所作利益。



《佛说文殊师利般涅槃经》

佛告跋陀波罗：是文殊师利，有无量神通、无量变现，不可具记。我今略说，为未来世盲瞑众生。
若有众生，但闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪。
若礼拜供养者，生生之处，恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。
是故众生，当勤系念，念文殊像，念文殊像法，先念琉璃像。念琉璃像者，如上所说，一一观之，皆令了了。
若未得见，当诵持首楞严，称文殊师利名，一日至七日，文殊必来至其人所。

若复有人宿业障者，梦中得见。梦中见者，于现在身若求声闻，以见文殊师利故，得须陀洹，乃至阿那含。
若出家人见文殊师利者，已得见故，一日一夜成阿罗汉。
若有深信方等经典，是法王子于禅定中，为说深法。乱心多者，于其梦中，为说实义，令其坚固。于无上道，得不退转。
佛告跋陀波罗：此文殊师利法王子，若有人念，若欲供养，修福业者。即自化身，作贫穷孤独苦恼众生，至行者前。
若有人念文殊师利者，当行慈心。行慈心者，即是得见文殊师利。
是故，智者当谛观，文殊师利三十二相八十种好。作是观者，首楞严力故，当得疾疾见文殊师利。作此观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
佛灭度后，一切众生，其有得闻文殊师利名者、见形像者，百千劫中，不堕恶道。

若有受持读诵文殊师利名者，设有重障，不堕阿鼻极恶猛火，常生他方清净国土。值佛闻法，得无生忍。

《大宝积经》

   是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。

文殊菩萨的十大愿

一、若有一切众生，所生三界，或我作他作，随缘受化。

二、若有众生，毁谤於我、嗔恚於我、刑害杀我，是人於我自他常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。

三、若有众生，爱念我身、欲心见我、求得於我，愿共我有缘，令发菩提之心。

四、若有众生，轻慢於我、疑虑於我、枉压於我、狂妄於我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺凌一切，常生不善，愿共我有缘，令发菩提之心。

五、若有众生，贱我、薄我、惭我、愧我、敬重於我、不敬於我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。

六、若有众生，常杀生命，卖肉取财。如此之心者，永失人身，不相舍离。对报如是令发菩提之心，若有他人取我财物，我施财物，所得财物及不得者，愿共我有缘，令发菩提之心。

七、若有众生，供养我者、我供养他者，听受我教、我受他教，同行同业，愿共我有缘，令发菩提之心。

八、若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，愿共我有缘，令发菩提之心。

九、若有众生，纵恣身心，我慢贡高，故於我法中污泥佛法，一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱，从地狱出轮回六趣，入生死海，诸趣恶道。愿共有缘，同业同道，随缘变化，当以救之，令得出离。愿共我有缘，发菩提心求无上道。

十、若有众生，当於我法，若我有缘、若我无缘，同我大愿。
曼殊室利言：我有大愿，以圣性力，加持有情，令罪垢消减，得入菩提，诸佛圣果。


三、文殊菩萨的法门
　　修持文殊法门，能得六种不同智慧，即速慧、深慧、广慧、说法会、辩法慧及撰述慧。一般人见一字，或许只能知其一种意义，但具速慧的人，见一字可知多如百种之内义。具深慧的人，即使他随便发问，其问题也会非常精辟。广慧乃指涵括多方面之智慧。有说法慧的人，讲经时极为善巧。有辩法慧的人，精于辩论法义，口才也很好。撰述慧即具有法益论著写作的才能。　

文殊菩萨会立刻到你身边的法门（异常殊胜）：
节录自《佛说大乘不思议神通境界经》
妙吉祥菩萨白佛言。世尊。如佛教旨，我当奉持。如佛教旨，我当奉持。若佛住世及涅槃后。正法所住五百岁中。乃至最后法欲灭时。以佛如来所加持力。我当护助，宣通流布。
若有善男子等，为人演说，此正法时。我当往彼人所。隐我身相，而不出现。听受彼人，所说正法。如是随喜，展转称赞。


（很简单只要能为大众宣讲流布佛说大乘不思议神通境界经，此时文殊菩萨立刻隐形到你身边）


威力强大的"除 淫 欲 咒" ——文殊菩萨宣说神咒

——果滨　撰———《七佛八菩萨所说大陀罗尼神经.卷二》。出自《大正藏》第二十一册页543上、545上。
或见《陀罗尼杂集.卷二》。《大正藏》第二十一册页586上。
或见《文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏吒》。
《大正藏》第二十册页778上。
时佛敕阿难，为未来没苦众生，广宣流布。时文殊菩萨，先说偈言：一切众生类，
回没淫鬼界
无能觉之者，
唯我能救拔
永断生死本，
普处寂灭乐
我文殊师利，
今欲说神咒，拔济诸众生，除其淫欲本。有名乌稣吒(晋言usota)，除淫欲，却我慢。

句梨句梨- 帝那
忧拙忧拙- 帝那
度呼度呼- 帝那
究吒究吒- 帝那
若蜜都若蜜都- 帝那
究吒呼究吒呼- 帝那
忧守忧守- 帝那
耶蜜若耶蜜若- 帝那
度呼吒- 究吒多莎呵
=============
注音：
吒：zha 一声
那：古音读作 nuo 二声拙：zhuo 二声


四、文殊菩萨的佛土

出自《大宝积经》〈文殊师利授记会〉


最重要的是，好象我们现所在的婆娑世界在未来将是普见佛土的一部分：
时师子勇猛白佛言。世尊。而彼佛刹。名为何等。佛言。彼刹名随愿积集清净圆满。师子勇猛言。世尊。彼佛世界在何方所。佛言。在于南方。此娑婆世界。亦当在彼佛刹之中
。

文殊师利菩萨的净土

1、与极乐世界的比较：
    尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛刹功德庄严。与阿弥陀佛刹。为等不耶。尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛为百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛刹庄严。彼大海水喻普见如来佛刹庄严。复过于此。何以故。普见如来佛刹庄严不思议故。


2、菩萨发心及为久远，与他同时发心的20亿人都已经成佛并且入涅盘，只剩下一个成佛且寿命无边的：
尔时普覆王者。岂异人乎。今文殊师利菩萨是也。彼于往昔过七十万阿僧祇恒河沙劫。初发菩提之心。次过六十四恒河沙劫。得无生法忍。能具足菩萨十地如来十力。佛地诸法悉皆圆满。而未曾起一念之心。我当得佛。善男子。尔时二十亿众生随逐彼王。于雷音佛所发菩提心者。皆由文殊师利劝发。令入布施持戒忍辱精进禅定智慧。今并证得阿耨多罗三藐三菩提。转大法-轮。作佛事已。而般涅槃。文殊师利。皆悉供养彼诸如来。亦皆护持彼诸佛法。唯有一佛号地持山。在此下方过四十恒河沙刹土。其佛世界名曰地持。亦有无数诸声闻众。佛寿无量于今现在。说此文殊师利宿缘之时。众中七千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心


3、菩萨成佛之时用佛之天眼观十方世界，天眼所见一切世界住世的佛陀都是由菩萨劝发，然后才成佛：
时文殊师利复白佛言。我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来。起如是愿。我以无碍天眼。所见十方无量无边诸佛刹中一切如来。若非是我劝发决定菩提之心教授教诫。令修布施持戒忍辱精进禅定智慧。乃至令得阿耨多罗三藐三菩提。我于菩提终不应证。而我要当满此所愿。然后乃证无上菩提


4、菩萨的佛土极为广大，三千大千世界为一佛土，而菩萨的佛土以恒河沙数的佛土的广大世界为其佛土：
时文殊师利白佛言。世尊。我有是愿以恒河沙等诸佛世界。为一佛刹。无量妙宝间错庄严。若不尔者我终不证无上菩提。


5、菩萨所坐的菩提树极大有十个佛土那么大（一大千世界为一佛土）：
复次世尊。我复有愿。令我刹中有菩提树。其量正等十大千界。彼树光明遍此佛刹。


6、菩萨成佛之后不起座位，能以变化遍满世界说法：
我复有愿。我坐菩提树已。证得阿耨多罗三藐三菩提乃至涅槃。于其中间不起此座。但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土。为诸众生而演说法


7、菩萨之佛土皆是清净菩萨众：
复次世尊。我复有愿。令我刹中无女人名。纯菩萨众离烦恼垢具净梵行。初生之时袈裟随体结加趺坐忽然而现。如是菩萨遍满其刹。无有声闻辟支佛名。唯除如来之所变化。往诣十方。为诸众生说三乘法。


8、菩萨的佛号因缘：
此文殊师利成佛之时名为普见。以何义故而名普见。以彼如来于十方无量百千亿那由他诸佛刹中普皆令见。若诸众生见彼佛者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。普见如来虽未成佛。若我现在及灭度后有闻其名。亦皆必定当得阿耨多罗三藐三菩提。唯除已入离生之位及狭劣心者。


9、普见佛土的饮食：
文殊师利又白佛言。世尊。我复有愿。如阿弥陀佛刹以法喜为食。而我刹中菩萨初生起食念时。即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念。若未供养十方诸佛。及施贫穷苦恼众生。饿鬼等类令其饱足。而我决定不应自食作此念时。得五神通乘空无碍。往于十方无量无数诸佛刹中。以食供养诸佛如来及声闻众。又于贫苦诸众生类亦皆周给。复为说法令离渴爱。于一念顷还至本处


10、普见佛土众生的衣服：
复次世尊。我复有愿。于我刹中诸菩萨等。初生之时所须衣服。于其手中。随意皆出种种衣宝。鲜洁称体应沙门服。便作是念。若未供养十方诸佛。不应自用。于一念中。往诣十方无量佛刹。以此衣宝献诸佛已。还至本处方自受用。


11、普见佛土的财物：
复次世尊。我复有愿。我佛刹中诸菩萨众。所得财宝及诸资具。要先分施诸佛声闻。遍供养已然后受用


12、普见佛土离诸恶事：
又我刹中。远离八难及不善法。既无过咎亦无禁戒。无有苦恼诸不悦意


13、普见佛土的无量妙宝庄严：
文殊师利。又白佛言。我复有愿。我佛刹中。积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝。间错庄严。其摩尼宝。于十方界。所未曾有甚为难得。如是宝名俱胝岁中说不能尽。随诸菩萨乐见彼刹金为体者。即见为金。乐见银体即见为银。然于见金未曾损减。乐见颇梨琉璃马瑙赤真珠等无量诸宝。各随所见皆不相碍。如是栴檀香体。阿伽罗香。乃至赤栴檀等。各随乐见亦复如是


14、菩萨的佛土的照明：
又彼刹中。不以日月摩尼星火等光之所照见。彼诸菩萨皆以自身光明。照于千亿那由他刹。


15、菩萨佛土昼夜的区分：
又彼刹中。以花开为昼。花合为夜。


16、菩萨佛土没有生老病死及涅盘：
随诸菩萨所乐时节即皆应之。然无寒暑及老病死。若诸菩萨随其所乐。欲证菩提即往余刹。于兜率天寿尽降生而证菩提。此佛刹中无有涅槃。


17、菩萨佛土的音乐：
百千种乐。于虚空中。虽不现相。而闻其音。此乐不出顺贪爱声。但出诸波罗蜜佛法僧声。及菩萨藏法门之声。随诸菩萨所解妙法。皆悉得闻。


18、普见佛土的菩萨众遇到疑问时：
又诸菩萨。若欲见佛随所诣处经行坐立。应念即睹普见如来坐菩提树。若诸菩萨于法有疑。但见彼佛不待解释。疑网皆断解了法义


19、我佛劝持文殊师利菩萨的菩萨号及佛号：
  是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。


20、文殊菩萨的佛土功德集合了无量无边佛土功德的总和：
文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊。而彼诸佛所有佛刹功德庄严。如是一切皆令置我一佛刹中。唯除二乘及五浊等。


21、发文殊菩萨佛土大愿的稀有：
佛告弥勒。此大众中八万四千菩萨。见彼佛刹庄严之事。虽皆发心当欲成就如是佛刹。然于其中。有十六善大丈夫。具胜志乐而发大心。彼能成满。如文殊师利所起大愿。余诸菩萨亦速当得阿耨多罗三藐三菩提。所得佛刹功德庄严。如阿弥陀佛刹。弥勒当知。诸菩萨等。志乐既胜。所成亦大。志乐胜者。言我成就如文殊师利庄严佛土。其余劣者。虽以信心亦作是语。以此语业。犹能弃舍六十亿百千那由他劫生死流转。亦得圆满五波罗蜜。


22、我佛劝大众学菩萨修如此佛国：
说此法时。四大天王。释提桓因。梵天王等。及余大威德诸天子等。同声唱言。是诸众生闻此法门获大善利。何况受持读诵。当知彼等所成善根极为广大。世尊。我等于此法门。受持读诵广宣流布。为欲护持此深法故。尔时师子勇猛白佛言。世尊。若有得闻如此法门。受持读诵思惟。及发如此功德庄严佛刹之心。得几所福。佛言。善男子。如来以无碍佛眼。所见诸佛及彼刹土。若有菩萨以妙七宝满彼诸刹。奉施供养一一如来。各尽未来际。令此菩萨安住净戒。于一切众生得平等心。若有菩萨。于此庄严功德佛刹法门。受持读诵复能发心。随文殊师利所学。行于七步。此二功德比前七宝布施功德。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

五、文殊菩萨的功夫

文殊菩萨是以修“一行三昧”著称于世的。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：
文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数则有限碍。若得一行三昧。诸经法门一一分别。皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称。佛言。菩萨摩诃萨。当念一行三昧常勤精进而不懈怠。如是次第渐渐修学。则能得入一行三昧。不可思议功德作证。除谤正法不信恶业重罪障者。所不能入。复次文殊师利。譬如有人得摩尼珠示其珠师。珠师答言。此是无价真摩尼宝。即求师言。为我治磨勿失光色。珠师治已随其磨时。珠色光明映彻表里。文殊师利。若有善男子善女人修学一行三昧。不可思议功德无量名称。随修学时知诸法相。明达无碍功德增长。亦复如是。文殊师利。譬如日轮光明遍满无有减相。若得一行三昧。悉能具足一切功德无有缺少。亦复如是。照明佛法如日轮光。文殊师利。我所说法皆是一味离味。解脱味寂灭味。若善男子善女人得是一行三昧者。其所演说亦是一味离味。解脱味寂灭味。随顺正法无错谬相。文殊师利。若菩萨摩诃萨得是一行三昧。皆悉满足助道之法。速得阿耨多罗三藐三菩提。复次文殊师利。菩萨摩诃萨。不见法界有分别相及以一相。速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。是菩提中亦无得佛。如是知者速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生惊怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利白佛言。世尊。以如是因。速得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。得阿耨多罗三藐三菩提。不以因得不以非因得。何以故。不思议界。不以因得不以非因得。若善男子善女人闻如是说不生懈怠。当知是人已于先佛种诸善根。是故比丘比丘尼。闻说是甚深般若波罗蜜。不生惊怖。即是从佛出家。若优婆塞优婆夷。得闻如是甚深般若波罗蜜。心不惊怖。即是成就真归依处


如何修一行三昧？

第一，要从善知识处，听闻般若波罗密，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对待真理，还要做到，不退、不坏、不思议、无碍、无相。
第二，要在一个安静的地方，排除种种私心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。
第三，在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。



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我要报恩

文殊菩萨心咒简介


这是文殊菩萨增长智慧的咒语。文殊智慧咒，又称文殊菩萨心咒。


◎文殊智慧咒注音：
嗡啊[日/阿]，巴扎那底。


ōng ā rā，bā zhā nà dǐ。


◎发音注解：
[日/阿]：读音为（rā），为罕见字，常用字典中罕有收录。也常写成“惹”或“喏”等字代替。

梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih

藏文：Om Ara Pa Za Na Di

文殊菩萨智慧咒的其它写法：

嗡啊惹 巴扎纳德。

嗡阿喇 巴札那谛。

嗡阿诺 巴札拿得。


文殊心咒功德简介：

文殊菩萨智慧咒能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，事事如意。

由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，可知持诵“文殊智慧咒”的主要功德为：
罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。


同经又说：
“念诵数满五十万遍，即获无尽辩才，如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所求世间出世间事，悉得成就。又念诵数满一俱胝，离诸苦恼。满二俱胝遍，五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍，证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提”。所谓般若波罗蜜多成就，即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵“文殊咒”可令人获得智慧成就，且持此一咒就包含一切如来所说法。
索达吉堪布《闲谈问答录》
问：《宝鬘经》中说：“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德，超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”这该如何理解？
答：从不同的功德而言，某些佛号的作用也不相同。比如说，在临死众生的耳边念诵“宝髻佛”名号，这个众生就不会堕入恶趣，而其他佛号就没有这一作用。当然，并不是其他佛不具有这样的功德，而是因为宝髻佛以不共愿力所成就的这一功德，佛经中作了宣说，对其他佛则未作宣讲。同理，从开启智慧而言，文殊菩萨的名号及心咒更为超胜。文殊菩萨虽现为菩萨身份，实乃古佛再来。《宝鬘经》中说：“文殊菩萨早已成佛。”《文殊菩萨净土庄严经》中说：“文殊菩萨以菩萨形象利益众生。”另有经典说：“文殊菩萨于未来成佛。”由此可知，文殊菩萨是过去佛、现在佛、未来佛。同样是佛，诸佛名号的功德自然平等一味，
但从文殊菩萨因地不共的愿力而言，若要开启智慧，念诵文殊心咒，威力决定超胜其他诸佛名号。

Oleson

愿我临终时，
灭除诸障碍，
面见弥陀佛，
往生安乐剎。
生彼佛国已，
成满诸大愿，
阿弥陀如来，
现前授我记。
南无过去平等国土龙种上尊王佛
南无现在常喜国土欢喜藏摩尼宝积佛
南无未来随愿积集清净圆满国土普见如来
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无《佛说大乘不思议神通境界经》
愿我能早日得遇明师，学习般若，早日智慧功德圆满，速证阿耨多罗三藐三菩提。

我要报恩

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南无过去平等国土龙种上尊王佛
南无现在常喜国土欢喜藏摩尼宝积佛
南无未来随愿积集清净圆满国土普见如来
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无《佛说大乘不思议神通境界经》
愿我能早日得遇明师，学习般若，早日智慧功德圆满、得一切种智、得证一切三昧，速证阿耨多罗三藐三菩提。

[ 本帖最后由 我要报恩 于 2010-12-7 22:10 编辑 ]

无明尽

顶礼大智文殊师利菩萨
顶礼大智文殊师利菩萨
顶礼大智文殊师利菩萨

张颖

顶礼大智文殊师利菩萨
顶礼大智文殊师利菩萨
顶礼大智文殊师利菩萨

张颖

随喜赞叹师兄布施好文。

尘客

愿我临终时，
灭除诸障碍，
面见弥陀佛，
往生安乐剎。
生彼佛国已，
成满诸大愿，
阿弥陀如来，
现前授我记。
南无过去平等国土龙种上尊王佛
南无现在常喜国土欢喜藏摩尼宝积佛
南无未来随愿积集清净圆满国土普见如来
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无《佛说大乘不思议神通境界经》
愿我能早日得遇明师，学习般若，早日智慧功德圆满，速证阿耨多罗三藐三菩提。

我要报恩

南无大智文殊菩萨
南无大智文殊菩萨
南无大智文殊菩萨

至善佛缘

愿我临终时，
灭除诸障碍，
面见弥陀佛，
往生安乐剎。
生彼佛国已，
成满诸大愿，
阿弥陀如来，
现前授我记。
南无过去平等国土龙种上尊王佛
南无现在常喜国土欢喜藏摩尼宝积佛
南无未来随愿积集清净圆满国土普见如来
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无《佛说大乘不思议神通境界经》
愿我能早日得遇明师，学习般若，早日智慧功德圆满，速证阿耨多罗三藐三菩提。