不敢 明一法师

心是莲花开

今天随喜一个在家皈依弟子授五戒的时候看到这样的情形，当时当家师代师父为她授戒，她是湖北的当地人，普通话能力比较欠缺，当家师在说完授戒的功德后问他尽形寿不杀生能持否？如果能持就答能持，如果不能持就不回答。这个弟子不知道是什么业障，总是回答：“不敢”，说了七八次她一直就是回答不敢，好不容易问尽形寿不杀生能持否她回答了一个：“能持”后再问他尽形寿不偷盗能持否时她依然回答：“不敢”。我当时在边上，心里有很多的感慨。    不敢是她对五戒不敢有所过犯的理解，粗看起来很正常，但是我们仔细分析她的不敢可以知道她把守五戒当成一种负担，时时要用戒来规范自己，然后不敢有所过犯，其精神真的很可贵，因为她知道自己一但守戒就会有很多的约束，不能自在，但他为了得到人天果报难行而行，难忍而忍。但我却认为她真的很可怜，五戒作为保护我们佛子的精神支柱却需要他来难行而行，难忍而忍了。
    其实佛陀设立的每一条戒律都是为了保护我们佛子，保证我们不走上学佛的歧途，让我们顺顺当当地学佛成佛，少走弯路，早证菩提。就比如杀生戒，据《僧祗律》的记载：“佛陀于毗舍离城，成佛六年，冬分第三半月，九日，食前，北向坐一人半影，因比丘习不净观，厌恶色身，而请鹿杖外道屠杀而制。”从此佛子们有了不杀生戒。佛陀的慈悲却被我们认为是一种苦行真是太可悲了。如果我们换个心态，换个心情去守五戒会是怎么样的呢？我们不要时时想着人天果报，我们时时想着五戒是佛陀用来保护我们修行的，是保证我们不在修行中走入偏差歧途的妙方，我们会是怎么样的呢？我们就会说告诉自己不要去杀生，杀生了的话可能杀死的就是我们的父母兄弟姐妹，因为有了佛陀的教诲我们知道我们的所作所为的严重性，我们的无知因为佛陀的点明而得到觉悟，我们会告诉要求我们一起去杀生的人因为有五戒最好不要杀生，杀生会有如此的不利，会有如此可怕的果报从而劝他也不要杀生。杀生戒如是，盗、淫、妄、酒戒亦复如是。
    我们不需要去忍耐，去苦苦的守持这些戒条。我们要用自己的智慧去适应，去感恩这些戒条。因为忍耐不但是消极的，而且会有总爆发，苦苦守持必然不得自在。我们用智慧去理解，用智慧去适应这些戒条就会不一样，我们就会反而感恩这些戒条，感谢他保护了我们，感谢他为我们的行为做了规范。其实她的这种不敢的心态就是出于对佛教的不了解，对事物的认识的片面性。就好比一件衣服，你穿在身上如果总感觉它很笨重，很不好看，很烦人，不自在而你却没有看到穿在你身上的这件衣服为你遮风挡雨，护暖保温，是我们生存的保证。我们只有看到它的优点，去适应它，慢慢地它就会成为我们身体的一部分，到时候不但不会感觉不自在，反而会感觉没有它的保护不自在了。
    “不敢”从另一个角度来看是如此的可贵。因为她明明知道授了戒会有很多的“不敢”，要为这些“不敢”付出许许多多的代价，但她没有退缩，而是知难而上，可见我们的佛教的群众基础是如此的扎实。我们究竟能为他们做点什么？应该为他们做点什么！
转载

若水

戒不是来约束我们的

何以故

何以故

在存在时间的这个范围之内，过去是改变不了的。但是我们可以通过改变自己的心，去影响、改变未来。

　　如果心向善，未来就是向善的，你的整个法界就是向善的；如果心向恶，你的整个法界就开始向恶的方向走。

　　因此，毋以善小而不为，毋以恶小而为之，切记！

                         ----------------选自回师《金刚经解读  前十讲》

Oleson

又复修习诸戒法者。无能持无所持无起作。若如是者。即能圆满戒波罗蜜。

临时帐篷

不要执着于字词，守戒与否，关键在于内心持守，不是表面形式。

renren