王安石《望江南·皈依三宝赞》

流桢

    听到齐豫唱的《望江南·皈依三宝赞》，开始并没觉得有什么特别，听了几遍后深深被打动，感觉如虚空旷远，似于静默无声中升腾起一片清净庄严。于是搜索了一下，才知竟是王安石的词。

    后面想起来，去年的十一论坛晚会，心佛佛心师兄清唱过这首歌曲的。当时对师兄清扬空灵的声音真是惊为天人，对这首歌倒没怎么注意。

    以下是转载过来的。

望江南·皈依三宝赞

皈依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离，永灭世间痴。

皈依法，法法不思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃，了法更无疑。

皈依佛，弹指越三祗。愿我速登无上觉，还如佛坐道场时，能智又能悲。

三界里，有取总灾危。普愿众生同我愿，能于空有善思维，三宝共住持。

　　 王安石(1021—1086)字介甫，晚号半山。江西临川人。宋神宗时任宰相，实行变法。晚年崇佛，诗风大变，写有不少禅诗。
　　宋真宗天禧五年，安石生于江西临川，《蒙斋笔谈》载：“安石初生，家人见有獾入其产室，故小字獾郎。”庆历二年，安石中进士，初知鄞县，有政声。神宗朝，累除知制诰翰林学士。拜同中书门下平章事，加尚书左仆射，兼门下侍郎，封荆国公。崇宁间，追封舒王，有《临川集》。
　　熙宁九年，王安石罢相归隐，退休到江宁闲居。归隐途中，路过瓜州，作《夜泊瓜州》一诗：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”一个“绿”字，使得“春风又绿江南岸”，成为千古流传的名句。
　　王安石晚年信奉佛教，退居江宁定居钟山。王安石有故居曰半山园。熙宁九年，安石再度辞去宰相职务，隐于此。元丰七年，安石大病，神宗派医予以治愈，他即奏请舍宅为寺，神宗遂赐“报宁”寺额，安石自号“半山”，“报宁禅寺”俗称“半山寺”，寺内有古柏一株，传为安石手植。
　　安石回到江宁。辞去“判江宁府”的职衔，过起悠然自在的生活，他倾心研究佛教，成为一名虔诚的在家居士。王安石晚年皈依释氏，是不争的事实，这可以从他留下的大量佛教诗文看到其证据。王安石有一首《望江南．皈依三宝赞》：
　　皈依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土。十方贤圣不相离。永灭世间痴。
　　皈依法，法法不思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑。
　　皈依佛，弹指越三祗。愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。能智又能悲。
　　三界里，有取总灾危。普愿众生同我愿，能於空有善思惟。三宝共住持。
　　这首词，表达了王安石对于佛教的虔诚信仰。安石有二子，长子王雱，二十四岁中进士，经术文学得其父真传，为天下人才，但身体不好，性急躁，三十三岁就病亡。次子王旁，工诗，但才气不足，未能考中进士。身体也不好，先父母而亡。痛失爱子使安石心中含悲，他曾将自己的田产捐给寺庙，以为父母和儿子王雱置办功德，以期他们在另一个世界能有一个好的去处。
　　安石还请求皇帝恩准，将其部分财产施与蒋山太平兴国寺，作为寺产，并将岁人用于为父母儿子置办功德，追荐亡灵。为亲人修冥福，安石还将皇帝所赐黄金送于太平兴国寺置办寺产，祝延圣寿。元丰七年，安石大病，自知不久于世，乃将半山园捐出作为寺院，并把所有财产都捐给了佛寺，自己则于城中租了一个小院居住，这表现出他旷达的胸怀和对佛教的感情。
　　安石有二女，一嫁宝文阁待制吴安持，一嫁蔡卞，王安石有许多与女儿唱和的诗篇，都十分动人。安石长女，即嫁给吴安持、封为蓬莱县君的女儿对年老的父母十分思念，乃作诗寄王安石：
　　西风不入小窗纱，秋气应怜我忆家。
　　极目江南千里恨，依前和泪看黄花。
　　王安石接诗，以《楞严经新释》付之，有和诗曰：
　　青灯一点映笼纱，好读楞严莫忆家。
　　能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。
　　王安石归隐钟山，为解除心中烦闷，终日研洽释典，尝疏解《楞严经》，向佛门寻求收心定性之方，安石对佛教理论深有研究，曾为《金刚经》、《维摩经》作注，并进献神宗皇帝御览。王安石的《维摩诘经注》，《宋史·艺文志》有著录，其《金刚经注》在尤袤的《遂初堂书目》中，亦有著录，然现在此二注均已经失传，十分可惜。王安石对《楞严经》也非常重视，他有《楞严经解》十卷，此书晁公武《郡斋读书志》曾予著录，今已不存。他还有《题自书楞严经要旨后》：“余归钟山，假道原本，手自校正，刻书寺中。时元丰八年四月十一日，临川王安石稽首敬书。”可见他不仅对《楞严经》进行了校正，还作有《楞严经要旨》。
　　王安石之人禅与蒋山赞元禅师直接相关。据《五灯会元》记载：蒋山赞元禅师是南岳山下十一世石霜楚圆禅师法嗣之一，王荆公推崇蒋山的道德人望，奏请御赐师号，而且又坚决辞去首辅大臣的高位，与蒋山一起隐居在定林山中，林下逍遥，谈禅终日，并送偈一首给蒋山：不与物违真道广，每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。后来，蒋山圆寂，王安石又在其塔墓前痛哭，大发一通溢美之词。
　　王安石之痛悼蒋山是有原因的，他与蒋山非泛泛之交，而是其人禅的启蒙老师。《指月录》记载说：蒋山与王荆公年轻时就交游密切如兄弟，荆公曾向蒋山请教禅宗要旨，但蒋山不作回答，再三追问，蒋山才说：你要获般若智慧，有三大障碍，但也有人禅的一种资质。荆公说，那么请您详细讲讲，蒋山说，你志向和意趣十分远大，与世俗的缘分也很深，这种情况下必定以天下为己任，怀着经世济用之志，不能充分发挥。那么心中就有不平。以未平之心，持经世济用之志，又怎能达到一念万年的旷寂境界呢?这是障碍之一。其次，你性格急躁，容易发怒，这是二。再次，你崇尚学问，而对于佛道不甚了了，这是三。但你象行脚的头陀那样甘于淡泊，对于名利象脱发般漫不经意，然后再加上教理的学习，那么就可以有提高了。荆公再拜表示接受教诲。后王安石人阁拜相，荣耀腾达时，蒋山也并未出山。而后安石罢相归来，船到江宁时，已是半夜时分，蒋山出迎，也不过是一揖而退。安石坐于客厅的东偏角，跟来的下属和宾朋满座，荆公四视后问禅师何在，侍者答：已经去睡了。后安石隐居于定林山，在山中来往。凡觉得心情烦躁时，即去拜访蒋山。两人默坐终日而散。
　　上面这段话，蒋山对安石所谈人佛要义，即是要从功名利禄学问细节中解脱出来，蒋山自已是如此身体力行的，不论是荆公权势炽烈之时，还是荆公归隐之时，都能淡泊待之，这也正是荆公所敬仰的禅门高风。
　　安石喜与佛僧交往。他一生结识了许多高僧，早年以瑞新和大觉怀琏为代表，在汴京时又有智缘等，晚年则有蒋山赞元、宝觉、净因、真净克文等。
　　王安石退隐钟山，居于定林，纵情山水，生活简单而悠闲。他经常骑驴出游，或坐松石之下，或憩田野农家，以囊盛饼干数枚，饥则食之，遇到田间农夫以饭奉献，亦受之不辞。刚开始他还骑神宗皇帝赐的御马。后来马死了，他便骑驴出行。十年归隐山水间，王安石写了许多禅诗，以禅人诗，以诗喻禅，现略述如下：
　　一、 在山水中求得宁静、恬淡的诗如《游钟山》：
　　终日看山不厌山，
　　买山终待老山间。
　　山花落尽山长在，
　　山水空流山自闲。
　　山闲，人更闲，终日看山而不厌山。其所以爱山，是因为只有山能万古长存，并且永远安闲。诗人之爱山也即是要象山一样安闲自适修得静心。
　　二、王安石的禅诗中也常常达到物我两忘的禅境，如《悟真院》：
　　野水纵横漱屋除，
　　午窗残梦乌相呼。
　　春风日日吹香草，
　　山南山北路欲无。
　　野水仿佛有意地在清洗山居。而鸟语却唤醒了诗人的残梦，春风催生香草。把山南山北的路部盖住了。
　　三、王安石也写有禅理诗，如《登飞来峰》
　　飞来峰上千寻路，
　　闻说鸡鸣见日升。
　　不畏浮云遮望眼，
　　自缘身在最高层。
　　此诗以登飞来峰喻悟道。首联写千寻路，喻悟道之艰。“见日升”写修行要达到的光明境界，后联写只有达到最高境界，有了对佛性的体认，那么任何妄念浮云都不能遮人望眼，可见此诗还是宣示明心见性之禅诗。
　　安石信佛，有史籍记载。兹列举数例。
　　一、 王安石晚年“筑草堂于半山，引入功德水，作小港。”(黄庭坚《菩萨蛮》“半烟半雨溪桥畔”词序)。
　　二、“祖心禅师至金陵时，王荆公方退闲居定林，闻师来游，出迎，既见喜甚，剧谈终日”。“称赏者累日，施其第为宝坊，延师为开山第一祖”(《续传灯录》卷十五)。
　　三、禅宗重要的心印－－“拈花微笑”这一公案，至宋代已不知出处，是王荆公读佛经时找到了它并因此流传下来。《释氏稽古录》卷四引《梅溪集》云：“荆公谓蒋山佛慧泉禅师曰，世尊拈花，迦叶微笑，顷在翰苑，偶见《大梵王问佛决疑经》三卷云：梵王在灵山会上，以金色波罗华献佛，请佛说法，世尊登座，拈花示众。人天百万众皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅盘妙心，分付迦叶。”这为禅宗以心传心印法的流播找到了重要的文献依据。
　　晚年的王安石，纵情山水，谈诗论禅，但其内心是悲苦的，亲人一个个离去，先是王雾，再是王旁和妻子吴夫人，使安石无法忍受这裂肺撕心的打击。宋哲宗元佑元年四月初六日，一代名人、大政治家王安石，告别了人世的痛苦与艰辛。了却了世俗的悲欢离合，平静地安息在西方极乐世界。相府门前，冷冷清清。灵前祭奠的酒肴也不丰盛。伏地哀哭的只有至亲王安礼、王安上，往日的宾客已不见踪影，江水悠悠，一去不返，只有浮云永远守着不动的钟山。


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何以故

皈依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离，永灭世间痴。


皈依法，法法不思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃，了法更无疑。


皈依佛，弹指越三祗。愿我速登无上觉，还如佛坐道场时，能智又能悲。


三界里，有取总灾危。普愿众生同我愿，能于空有善思维，三宝共住持。