五浊恶世的成因

爱是一道光

顿强居士

《楞严经》卷四

尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定。


（这时，世尊哀愍法会中回小向大的缘觉和声闻之众，于菩提心还未得到自在的人，以及为了将来佛灭度后，末法时代的众生想要发菩提心修道的人，开示无上佛乘的微妙修行道路。于是，世尊对阿难及诸大众宣示：“你们既然决定发菩提心，于诸佛如来的妙定，不生疲倦，首先应该明白，初发菩提心的二种决定性义理，什么是二种决定性义理呢？”）


阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。

（第一种义理，如果你们决定舍弃声闻缘觉小乘法，修习菩萨大乘，进入佛的正知正见，应该仔细观察因地发心，与果地正觉的真心，是相同还是不相同？假若在因地最初发心的时候，用生灭心，即第六识攀缘心，作为修行的基础，而想证入不生不灭的佛境界，这是绝对不可能的。）


以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。


（以此因果不同之义，你应该观察清楚，在这个器世间，一切可以造作的有为法，都会变迁坏灭。你看世间上凡是有为有相的物质，哪一种不会变坏呢？但从来不会听说虚空会烂坏，为什么呢？因为虚空不是可以造作的，所以从始至终，都不会变坏而消灭。）


则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。


（就以你身中四大来说：坚硬如骨骼等为地大，润湿如血液等为水大，暖触如体温等为火大，动摇如呼吸为风大，由此四大假合，互相缠结，构成一个人身。既有身相，便有六根，分开你的湛然圆融，妙觉真心。这个不生不灭真心，一旦和有生灭妄心和合，就变成阿赖耶识，所以说：“元依一精明，分成六和合。”原来在如来藏性里，只是一个精明真心，但分开则变成六根。在眼就是视，在耳就是听，在身就是觉，在意就是察，从开始到终了，从四大开始，而变成五叠，即五重浑浊，而成为五浊恶世。）


云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。


（什么是浊呢？譬如清水，本来是清洁，没有半点污染，但土和沙是留滞隔碍不通的。水和土的体性，本来也是一清一碍，不相同的。假使有一个世间愚人，拿一撮土投入清水中，土质就失去固定留碍作用，而净水也失去清洁的本相，二者变成汨然混浊的状态，所以叫它做浊。你的身中五重浊相，也是这样。）


阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。

（现在先说劫浊，你看见虚空，遍满十方世界。但虚空和看见是漠不相关的。虚空自虚空，看见自看见。虚空虽有现象，而无本体。看见虽有作用，但无感觉。感觉只在人而不在见，如果虚空和看见，融合为一体，好像经纬一样，互相交织起来，就妄成为世间诸相。这是第一重叫做劫浊，劫浊于五阴之中属色阴。）


汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。


（汝今此身，抟取四大假合，以为自体。既然有了身相，就有见闻觉知。本来真心，元是一精明，被地水火风四大所壅隔，便分成六和合。本来是灵明圆融，而变成有留难和窒碍。四大本来是无知之物，现在给六根的性能所旋转，而变成有知觉了。由妄知和妄觉两相，互相交织，妄成浑浊，这就是第二重叫做见浊。见浊在五阴之中属受阴。）


又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。


（又你心中，记忆和认识，以及所读诵和学习过的世间知识，在记忆的性能上，就会发为知见。于是就生出外界的色、声、香、味、触和法六尘境界。六识如果离开六尘，就无体相可寻。六尘如果离开六识，亦无体性可得。因此识和尘便互相交织，妄成种种印象，留在意识之中，贪恋不舍，使你的真心不得自在而成浑浊。此就是第三重，叫做烦恼浊。在五阴之中属想阴。）


又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。


（又你心中，从早到晚，妄念相续，生住异灭，没有停息的时候。又因执著自己的知见，总想永住世间。怎奈行阴密移，运转不停，自己不能做主，所以随因果而舍生趣生。从这个国土转生到那个国土。这种生灭不停息的妄见和业果，互相交织，便成第四重叫做众生浊，在五阴之中属行阴。）


汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。


（你等见闻觉知，本无不同，但因六尘隔离，无缘无故，便生出异相来。实际上精明之性是能互相知觉的，但分为六和合之后，就变成不同，在应用上就互相违背，变成眼只能见，耳只能闻。用途不同，失去一定标准，互相交织，扰乱真性，妄成浑浊，这是第五重叫做命浊。在五阴之中属识阴。

我人妙觉明心，原是清净湛然，岂有浑浊？只因一念无明而生出种种妄相，外被五大器界所浑而为“劫浊”，内被四大身相所浑而为“见浊”。再被六尘缘影所浑而成“烦恼浊”。后被生死所浑而成“众生浊”。再由众尘结滞，六根不能互通而为“命浊”。变成内外浑浊，失去湛然清净之义。）

注：以上白话解释参考了圆瑛法师和宣化上人的讲义。

淡如水

感恩师兄布施！