zt：恒持正念勤施功

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恒持正念勤施功 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／见术法师 　　 古德云：“学如逆水行舟，不进则退。”研究学问，必须勤奋、努力不懈地用功，唯有一路精进才能有所收获。《佛遗教经》云：“汝等比丘，若勤精进，则事无难者。”修行学佛者，欲证得道果，亦是要精进不懈才能成就。 　　书圣王羲之写黑了一大池的水才练就一手好字；爱迪生以数百种材料做了一千六百多次实验，才发明了灯泡；国父孙中山先生努力了十一次才革命成功。月劦尊者虽八十才出家，但由于经年月劦不至席，后来证得阿罗汉果；长庆祖师坐破了七个蒲团才开悟。所以要想成就世间的学业、事业，若没有一番精进，是很难有所成就的；世间法如此，出世间法亦然，菩萨要脱离老病死苦的轮回，度化众生，乃至成就佛道，若不勤加精进，则一切理想都只是空花水月。 念念不空过　安住于本心 　　精进可分为事精进与理精进。何谓事精进？就是在事相上努力不放逸的修持。如：每天念几万声的佛号、礼佛几千拜、发愿诵经几万卷等等，这些都是在事上的努力，若缺乏恒心、毅力，而只是一时兴起的勇猛心，终究无法圆满种种功德。《大智度论》云：“精进相者，身心不息故。”于身，我们勤修一切善法，勤断一切恶法；于心，我们念兹在兹，无丝毫懈怠，如《普门品》中说：“念念不空过，能灭诸有苦。”此外，更可以四正勤：“已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。”作为修行努力的方针。于心行，念念相继无有间断；于身行，身语意业无有疲厌，如此勤勉，就是事精进。 　　何谓理精进？即是以不生不灭心为本修因，时时刻刻安住于自己这念不生不灭的本具心性，将来必能证得不生不灭之果，这就是理精进。若未明悟此理，只知道在事上精进，如此念念相续的心则是有生有灭，将来所感得的果报亦属生灭，仍无法契入不生不灭的佛道。如何以不生不灭心为本修因？就是时时刻刻安住于本具的这念清楚明白、如如不动的心，处处作主，当下这念心没有生灭去来、没有迷惑颠倒，安住于斯，才是真的端坐如来家中，才是最高的精进。 圆修事理　如实精进 　　事精进与理精进，一则属生灭，一则为不生不灭，修行过程中当如何着手？《大智度论》提到，菩萨修行六度，于布施、持戒、忍辱中精进修习，而能成就大福德；于禅定中精进修习，而能趣入般若波罗蜜之智慧门，知一切诸法实相。故而以事精进为前方便，于布施、持戒、忍辱波罗蜜中，勤修一切善法，累积福德资粮，再者，由修习禅定的专注摄心，契悟实相──这念不生不灭的本具心性，即为般若波罗蜜。《华严经》叙述，菩萨在不坏回向的位阶时，誓修一切善根无有疲厌，修善根已，复修集无量功德，皆为成熟一切众生，无有退转、无有休息、无有疲厌，最后还要无有执着，才能证寂灭性，了法无二，得实相法。是以当如《金刚经》所说“以无我无人无众生无寿者修一切善法”，方得成就“阿耨多罗三藐三菩提”。 　　又《大智度论》云：“知一切精进皆是邪伪故，以一切作法皆是虚妄不实，如梦如幻，诸法平等，是为真实。平等法中，不应有所求索，是故知一切精进皆是虚妄；虽知精进虚妄，而常成就不退，是名菩萨真实精进。”于事相上，修一切善法而心不执着，虽心无所著，仍不碍修一切善法，如此行持，必能与理相应，进而契悟这念不生不灭的佛心。理精进原本即与事精进不相妨碍，于事精进不执着，即是理精进；事理圆融，圆修事理，方为真正的精进。

　

乐大乘

《菩萨本行经》说：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠，则衣食不供、产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事，皆由精进而得兴起。”

至善佛缘

设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼咤天。于彼时中。我身在上自坠而下。复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进。而不求于一切智也。
愿所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊依其威德自在力于一念中过不可思议劫，我此愿布及不可思议劫，永不舍此愿。