康恳长老谈禅修

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康恳长老谈禅修  

转自 隆波田动中禅博客
http://blog.sina.com.cn/mahasati

康恳长老谈禅修

林崇安

（灵山现代佛教杂志，310期，2009）

一、前言
    今（2008）年八月，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹。于二十日参访了曼谷的安嘉利老师和大威瓦老师后，隔日一早就去参访佛统府的康恳长老和甘澎老师。康恳长老平常是住在泰国东北部猜雅彭府（Chaiapoom）的禅修中心，离曼谷有很长的一段距离，他最近刚好接受曼谷地区弟子的迎请，来到佛统府（Nakhon Pathom）佛教城的圣法中心（Ariya dhamma sathan），一方面指导动中禅，一方面养病；这使我们的参访行程省去来回一千公里的奔波。
    以下先介绍一下泰国中部的佛统府。佛统府的面积约二千平方公里，行政上划分为七个县市：
    1.佛统市（Muang Nakhon Pathom）、2.佛教城（Buddha monthon）、3.Sam Phran县、4.那空猜席县（Nakhon Chaisi）、5.Bang Len县、6.Kamphaeng Saen县、7.Don Toom县。
    此中的1.佛统市：有世界最高的大佛塔，高127公尺，是泰国佛教创始之处，此塔传说是阿育王所建，后由第四世泰皇增盖而成。2.佛教城：有世界最高的「行走之佛」耸立在大佛公园的中央，高16公尺；公园内还有巴利三藏馆，共1418个大理石碑。3.Sam Phran县：有泰国近期最德高望重的巴宇陀长老的智舍森林寺。4.那空猜席县：有泰国蜡像博物馆。以上这些景点都是值得观赏。


二、康恳长老的禅修经历
1936年，康恳长老生于泰国东北部的孔敬府。10岁时全家搬到猜雅彭府。15岁时出家当沙弥，二年后还俗种田，并学习当地的咒法和禅修，能驱鬼治病。22岁时结婚，他以念「佛–陀」的方式来禅修，得到身心轻安，如此有十年的经历，但是知道内心仍有烦恼未断除。
1966年，康恳长老30岁，听到隆波田在雷府的佛禅寺教导动中禅，能使人灭苦，他便去学习，练习将近一个月，在经行时体会到了名色，得到初步的效果，知道了佛法的核心，他放弃咒法和迷信并决定再出家，追随隆波田专心练习。
在佛禅寺经过三年的用功，1969年康恳长老33岁时，有一天在午餐时间，生起最后的证悟，内心不再有苦和烦恼了。此后康恳长老成为动中禅的老师，积极帮助隆波田推动动中禅。
1976年起，康恳长老回到猜雅彭府的Sugato森林寺弘法，并积极帮助隆波田盖建南来寺等。
1994年，康恳长老受邀到美国纽约庄严寺和台湾教导动中禅。后来也受邀到美国密苏里州的大圣路易斯佛寺教导动中禅。
康恳长老也积极参与森林保育工作。他现在是猜雅彭府Golden Mount寺的住持，并照顾Mahawan寺。他的著作有《观看：不要成为》（Watching: not being）。
三、参访康恳长老谈动中禅
康恳长老和甘澎老师最近才在圣法中心指导完一期动中禅。圣法中心的地点就在佛统府的佛教城这一区域，环境幽雅。我们敬礼佛陀和法师后，请康恳长老说法。康恳长老说：
在十多年前（1994）我曾经到过台湾一次，看到许多认真学习的学员，问到修行的实际问题。现在我没有什么东西招待大家，只有「法」来招待大家。法是什么？法就是正念正知（觉性）。法，没有泰国人、台湾人或其它人的分别。任何一个人，当下没有「觉」，就是「迷」。身心在一起就是觉。
现在作一下动中禅的手部动作：将手放在膝盖上后，开始翻转，一、二、三、四…共有十四个手部动作，约十四秒，一次一个自觉，共有十四个自觉。注意：这是一段一段的自觉，不是没有分段，共有十四个自觉。是心「看」着动作，而不是心「黏」在动作上。是由「见」而悟，不是由「想」而悟。我们由「见」而悟，就可以解答自己的问题。
只有迷和悟二种。悟就是自觉。迷就是打妄想。一旦有妄想，就把心拉回到动作上，回到自觉。悟时不迷，迷时不悟。我们只管努力地去悟、去自觉，这才是修行。
要检查自己一天下来，迷和悟有多少，这是自知的。当我们有自觉，妄想就不见。我们不断把妄想转成自觉、转成悟。这个法门，使我们不断自觉。
有人问：「如何面对紧张、生气？」康恳长老回答：
当紧张生起，就要（以觉性）去看「紧张」，看清紧张不是我。当苦生起，就要去看「苦」，看不清就会成为「受苦者」。当生气生起，就要（以觉性）去看「生气」，看清生气不是我，如果没有看清，自己就会变成「生气者」。就像一条蛇出现，你只要看着牠，牠就经过而后消失，但是你若黏住牠，也就是你若去抓牠，牠就会咬你。同样的，如果念头生起，只要看着它，它就消失，但是你若黏住它，也就是你卷在念头里，你就会受苦。「看着生气」和「成为生气者」二者是不同的，不要成为生气者。自觉又像房间的主人，烦恼只是暂时的过客。当然，不是手动时才有自觉，念头一起也要有自觉。生气变成不再生气，这不是用「想」而是要用「修」得到的，经由「修」就会知道不同。
接着大家请长老示范。康恳长老先指出重点，他说：
要如何培养觉性？要用「业处」，手部的移动就是「业处」，一个动作一个自觉，这样不断地培养出觉性。
接着示范手部移动的十四个动作，并强调要轻松地做好每一个动作。而后甘澎老师出来讲他的学习心得。最后康恳长老结论说：
虽有生气我不生气，虽有苦我不苦，这就是修行。修行不是只祈求佛陀的加持和保佑。
迷一百次就悟一百次。（经过训练，迷就不断减少）
迷使我们觉悟。
不是迷了就伤心，悟了就快乐。
迷也知道它，悟也知道它。
苦也知道它，乐也知道它，
苦乐是世间，我们要超越苦乐。用觉性来超越。
自己的觉性就是道，就是去看。
道不是记住，道是去做。
正道是中道。不把生命放在苦，不把生命放在乐，这是中道，就能离苦。
不是别人使我苦，不是别人使我乐，苦是来自念头。
有二种念头，一种自己冒出来，一种能作主。
我们看到无常，不是把无常变成苦；
我们看到无常，是把无常变成悟。
我们不是把苦变成苦，是把苦变成悟。
凡夫把苦变成更苦，圣人把苦变成悟。
没有苦，就不需要法。有苦，就需要法。
法使苦变成不苦，法使生气变成不生气。
只要好好的觉知动作──「唯作」──当下就不是苦。
接着大家请长老来台湾传法，康恳长老说：
我曾经到台湾传法，但现有老了，耳朵听不清楚，又有癌症，虽然现在经由调养变好，但并不是把「生是苦、老是苦、病是苦」变没了。我们就此结束吧。
最后在唱诵和合照后，结束这次难得的参访，并请回二本动中禅的英文书：一为甲轮长老的《不待时节》，一为甘澎老师的《残障身中明亮心》。
四、康恳长老的一些观点
在《观看：不要成为》一书中，康恳长老说：
（1）〔纯净的觉知〕
除了开发「觉性」之外，不要被其它任何东西绑住：
要觉知－－纯净的觉知。
用直截和直接的方式觉知，用直截和直接的「正念」。
直接感觉身体，用一个直截的方式。
充分地觉知：不要让任何东西遮在前面或后边。
这叫真正的自我教导。
让觉性各处移动：
让它与「身体」同在，与「色」同在。
并且让觉性看到心。
当有念头时，不防止也不去阻碍什么，授予觉性充分的机会去[看]。
关于身体：直接地和直截地去知道，纯粹地知道。
使用并且搜寻任何方式使您对您的身体之内有觉知。
让它直接地和直截地知道，立刻知道。
（2）〔实修时不要推理、想和专注〕
当你下手去实修时，就不要推理和想「什么是对或错」，不要如此。要直接去知，用所有的方法使你觉知「身或心」。
不要专注。
在你体会「对或错」之前，不要想「对或错」；
在你实际体会「如是或看见」之前，不要想「如是或看见」。
（3）〔择法的生起〕
当你经过长长的一段时间觉知你的「身和心」，自动就会生起「看见」；这不叫做「想」，这叫做「择法」，这叫做「如理作意」，会产生辨别，智能会自动生起。
这称作「直截的实修」，例如，我们抬手或翻掌：只是直接知道，感觉到手臂正在动、手掌正在动，感觉到移动。
（4）〔自动增长〕
直截地、直接地觉知和接触到「身体」，是一种艺术。
用不到推理，只用单纯的方式去知道！
用清醒、明白的方式去知道。
当你真正地以感觉接触到，这是艺术，你将熟练于此并且透彻地知道。
真正地接触和感觉到身体，这不是一般的知道，它会自动增长。
五、结语
康恳长老强调手部的每一个动作（一动一停）都要有正念正知，这是修行的关键所在。一开始能掌握正确的觉知后，剩下的是耐心的练习和累积。就像砖块盖建的楼房，每一砖块迭得正确，自然稳固而美观。推而广之，每人整天的动作也不外是动、停的组合；我们若能踏实地觉知一动一停，那么时时就是在禅修。能够清楚于觉知当下的一动一停，便是培养一个正念正知；将这觉知一个个延续，便是培养定和慧。所以，这一动一停中含着很深的道理。最重要的是，这一方法确实能达成灭苦的目标，隆波田和康恳长老都能给我们作保证。