净空法师开示汇集----从极乐世界回来的菩萨没有隔阴之迷

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      问：再来人来娑婆世界示现还有隔阴之谜吗？看很多古代大德未出家或者没有明心见性之前，好像之前的事都不知道；还是一出生就知道是再来人，而装作不知道？顺治皇帝说「我本西方一衲子，为何生在帝王家」，是他明心见性后才知道他是再来人吗？



       答：顺治皇帝我跟他没见过面，不知道他的境界。而再来人有没有隔阴之迷？给诸位说，有的人有，有的人没有，不能一概而定。确确实实像你所说的，有些人他没有隔阴之迷，但他要装样子。从哪个例子来看？从释迦牟尼佛，你就清楚了。释迦牟尼佛在《梵网经》里面给我们说了真话，他这次到我们这个世间来示现是第八千次。他还要示现入胎，还要示现参学，还要示现游览四门看生老病死，这都是做给我们看的，演戏！这场戏在娑婆世界他已经演了八千次，他方世界就不知道演多少次了，这是为教化众生的方便。

　　近代印光大师，是西方大势至菩萨再来的。大势至菩萨怎么会有隔阴之迷？实际上大势至菩萨早就成佛，在西方极乐世界示现菩萨身，协助阿弥陀佛帮助众生，决定没有隔阴之迷，可是他还要装，还要装到怎么？谤佛，年轻的时候不相信佛，谤佛、谤法，最后接触佛法，明白了，从毁谤再赞叹，这里有道理。你看从前我们一般人谤佛也很多，到最后明白的时候也都赞佛了。接引教化的方便，可以这样做法。

　你看天台大师讲，没有见性的，阿罗汉以上的，相似即佛，他不是真的，相似的，阿罗汉、菩萨。你要照《华严经》来算，很清楚、很明白。七信等於阿罗汉，八信等於辟支佛，九信等於菩萨（十法界的菩萨），十信等於十法界里的佛，这不清清楚楚，明明白白！到初住，超越了，超越十法界，破一品无明，证一分法身，那个应该没有隔阴之迷，那个来的时候是度化众生，是来示现的。这个是没有超过十法界的，十法界也是迷而不觉，他迷的浅，六道迷的深，迷的有浅深不同。所以在大乘教里面，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，还把他算作凡夫，凡夫有内外，就是迷有浅深不同。到初住，真正是圣人，超凡入圣，那是真的圣人，那不是假的。

（节录自「学佛答问 」 21-277-01）
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转载

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这位同学有两个问题，第一：「如果不求西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，换句话说，还会退转。请问这是指哪个阶位的菩萨？」


　　答：在《华严经》里面，七地以下的菩萨都会退转。如果放宽一点，十法界的菩萨是决定会退转，所以至少要脱离十法界证得一真法界，就是《华严经》上圆教初住菩萨，你才能保证不再退转。这就是禅宗讲的明心见性，「破一品无明，证一分法身」，这个时候不退转，没有到这个程度，不可能不退转。换句话说，断见思烦恼断，断尘沙烦恼，破一品无明，这在我们现前这个时代不可能，这不是我说的，是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也说不可能，这个世间的众生决定找不到这样的人。所以末法时期往后九千年不求往生净土，决定不能成就。

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这位同学问的是：「何谓隔阴之迷？经上常讲菩萨再来投胎，尚有隔阴之迷。可是佛告诉我们，罗汉已经出了三界，不受后有。那么菩萨境界比罗汉高，怎么还会再来投胎？而且还有隔阴之迷？」



　　答：这个里面的事情，你就不知道了，菩萨有比阿罗汉高的，有比阿罗汉低的，为什么？菩萨有等级的。像我们最近在讲《华严》，《华严》是圆教，这最殊胜的法门。圆教从初信位的菩萨，以圆教而论，圆教初信位的菩萨，他修行的功夫只等於小乘须陀洹，不如阿罗汉，二信位、三信位一直到六信位都比不上阿罗汉，七信位的菩萨断证的功夫才跟阿罗汉平等。所以你要问什么样的菩萨？信位的菩萨比不上阿罗汉，圆教初住以上，那比阿罗汉高太多了。所以菩萨，我们常常念菩萨摩诃萨，摩诃萨是肯定超过阿罗汉，菩萨里头就不一定了。


　　菩萨为什么还到世间来？菩萨发愿要到这个世间来帮助苦难众生，就是乘愿再来，他会再来。再来之后，真的，他有隔阴之迷。这隔阴之迷是一回什么事？就是从一个维次空间转到另一个维次空间，这个空间维次不同，他也有差距，所以会把从前的事情忘掉了，有这个情形。但是如果真的是菩萨，不要紧，这些小菩萨再到世间来投胎，他也是有缘的来投胎。虽然迷一阵子，这一阵子时间长短不一样，各人缘分不相同；有人时间很短，几年他就恢复了，有人有十几、二十年，他才豁然觉悟。这个里头有大菩萨会帮助小菩萨。



　　像《金刚经》上世尊不是嘱咐，嘱咐大菩萨要护念小菩萨，「善付嘱诸菩萨」，那就是大菩萨会帮小菩萨，佛也会帮助这些隔阴之迷的小菩萨。我们在《高僧传》、在《神僧传》里面，看到很多很多这种情形，确实是菩萨再来的，很聪明，有的也很有福报，他不能接受佛法，毁谤佛法，那都是隔阴之迷。等到他真的遇善知识了，他在善知识会下开悟了，他能够忏悔，能够改过，能够舍弃从前的错误，重新来学习佛法，把佛法发扬光大，这种人很多。



　　我们最近讲的《弥陀经要解》节要，这是因为这一次讲三时系念的佛事，重新详细讲一遍。因为三时系念现在这些年提倡，学习的人很多，所以讲一遍之后，诸位将来再做就容易入观，随文入观效果就很大。我讲的是采用蕅益大师的《要解》，节录的。蕅益大师给我们示现就是隔阴之迷，他从小学儒教，发愿要把佛教严厉的批评，能够把佛教消灭掉最好，儒能起来，这是隔阴之迷。以后，他是母亲死了之后，受了一个很大的打击，这样子一个机缘接触到佛法。学了佛之后，很快他就觉悟了，把从前这个想法、做法全部改过来，成为佛门一代祖师。他这个《要解》的著作，印光大师在《文钞》里头，我们看到印祖对他非常赞叹，说是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这个赞叹还得了！



　　有一年我在新加坡，演培法师请我吃饭，就问这个问题，他说：印光法师对《要解》的赞叹是不是太过分了？我就跟演培法师说，我说：一点都不过分，他的赞叹恰如其分。我们知道印光法师是极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分没有暴露，在我们想像当中，他要不是阿弥陀佛，至少也是观世音菩萨再来，要不然这《要解》做不出这么好，真正这个解释如同如来亲口所说。确确实实在末法时期，这个度众生成佛道第一经，很难得。那么印光大师诸位要看他的传记，他好像也示现的有隔阴之迷，其实这都不可能，为什么？等觉菩萨再来了，哪里会有隔阴之迷！



　　所以有些时候是故意做这个样子给我们看的，劝导我们：你看从前我也反对佛教，现在我觉悟了，我拥护佛教了。所以这个里头有密意，我们要细心去体会。「密意」对於一个修学大乘的人常常会遇到，接触的时候好像有很多障难，而实际上有好处、有功德、有利益。就好像我们遇到障缘，遇到人家毁谤、侮辱种种障碍，我们遇到这种情形，如果要是感情冲动，我们就上当了，退转了，信心丧失掉了。如果我们有一点小智慧，很冷静的来处理，不要动感情，用理性的来应付，往往后面有非常殊胜好境界！


　　所以人遇到逆境，遇到恶缘，决定不可以冲动。所以我们读《金刚经》，读到忍辱仙人，那是我们最好的榜样。你看忍辱仙人遇到侮辱，遇到伤害，他没有瞋恚心，他没有报复的念头，你看他成就了忍辱波罗蜜，成就持戒波罗蜜，成就布施波罗蜜，这不得了！他把歌利王当作恩人看待，大恩大德，他把他大幅度的提升。所以不能感情用事，感情用事那造成严重伤害，这个伤害是自他都不利。如果是用理智、理性来处理，彼此双方都好。我自己大幅度的提升，对方是我的善知识，这是逆增上缘的善知识。我没有得到他的帮助，我没有办法提升，得到他的帮助，自己提升，福慧增长！


　　所以这个世间是非善恶没有一定。我这么多年来经历当中，是非善恶不在外面在自己，看自己用什么样心态来处理。自己用善心，真诚善心来处理，没有一桩事情不是善的；自己要用情绪来处理的话，没有一桩事情是好事。决定不可以用情绪，要用智慧，这个问题就能解决了！所以菩萨、罗汉应化到世间来，这里头有很多密意的示现，我们要细心去体会到，不要去怀疑他！

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阿弥陀经疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133


钞【往来法界，弥显唯心，托彼胜缘，速登宝觉。】


　　『宝觉』就是成佛。『往来法界』，怎么往？怎么来？「往」是讲我们求生净土，「来」是从西方极乐世界乘愿再来，帮助一切有情众生破迷开悟。破迷开悟，我得告诉诸位，不是禅宗里面讲的破迷开悟，也不是一切大乘里面讲的破迷开悟，我讲的是本宗。本宗破什么迷？对净土怀疑不太相信，这是迷；开什么悟？真正认识这个法门是诸佛度生成佛的第一法门，下定决心努力潜修，将这一句佛号念到底，不怀疑、不间断、不夹杂，这就是大彻大悟，这是真正觉悟的人，就是死心塌地修这个法门，是真正觉悟，真实觉悟。这个觉悟，给诸位说，超过禅宗的觉悟。


　　禅宗觉悟虽然讲明心见性，大彻大悟，明心见性，见了性怎么样？见了性还会退转，所以不及净土。净土这个彻悟，一往生即不退转，下下品往生也圆证三不退，禅哪能比得上！


　　《无量寿经》里面给我们讲得清清楚楚，阿闍王子与五百大长者，过去生中住菩萨道曾经供养四百亿佛，可见得他们那个时候是菩萨，现在变成王子长者，退回来了，退转了，过去事情忘掉了，隔阴之迷。又有隔阴之迷、又有退转，哪能比得上西方极乐世界的人！西方极乐世界应化到任何世界，他没有隔阴之迷，他不退转！他只有示现，他不是退转。这不能比！净土宗大彻大悟跟禅宗大彻大悟，那个境界不相同，讲法不一样。所以真正明白，死心塌地修学这一门，决心在这一生当中往生净土，这就是彻底的觉悟。这样的人，诸佛赞叹，护法善神拥护，决定拥护，所以你一切灾难都遇不到。何况经上明白告诉我们，这样的人阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你，这个我们要相信！所以「往」是往生，「来」是再回来普度众生，就是回入娑婆。
......


      第三福一开头讲「发菩提心」，这个不必多说了。第二就是「深信因果」，这句话值得研究，因为第三福是菩萨的福报，对菩萨讲的。对菩萨讲深信因果，那这个因果不是普通因果，普通因果菩萨知道。什么因果？念佛是因，成佛是果，这个因果的确很多菩萨不知道，如果菩萨知道了，他不会走很多冤枉路，他一生就成佛了，决定成佛。他不会再修其他的法门，还要修其他的法门，就是对於这个因果还不知道，还不相信，不能接受。所以他这一生还是成不了佛，还是不能到西方去。不能到西方去，纵然做菩萨还有隔阴之迷、还有退转，这个很可怕。所以一定要觉悟，这一生发愿决定往生。


　　回头来做人，有很多人发心来生要做法师还是弘法利生，那都在做梦！都是迷惑颠倒。来生再做法师普度众生应该怎么做？先到极乐世界去，见到阿弥陀佛之后再来，行不行？行，《无量寿经》讲得很清楚，你只要跟阿弥陀佛见了一面，你再回到娑婆来，有什么好处？阿弥陀佛神力加持你不退转，没有隔阴之迷，这个便宜占到了，你不去不行！所以四十八愿最后的四愿还是五愿都是为他方菩萨所发的，那个不是往生西方净土的，阿弥陀佛神力加持的。这就是「托彼胜缘」，最殊胜的因缘，「速登宝觉」，没有比这更快，一生成佛。

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阿弥陀经疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150



        『致无量众生发菩提心』，佛这样教化，帮助许多众生，启发许多众生觉悟。「菩提心」就是觉心，换句话说，帮助众生破迷开悟，开悟的心就是菩提心。帮助一些众生开悟，这叫『大行』。再给跟诸位说明，最彻底的觉悟，最圆满的觉悟，就是相信念佛往生成佛，也就是说你能够接受净土法门，这是大彻大悟，比禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，还要彻底，还要圆满。为什么？禅宗里面大彻大悟、明心见性，悟后还要起修，修行还有退转，还有隔阴之迷。


      净土里面，虽然没有明心见性，你的见思烦恼一大堆，一品也没断掉，你真正能够相信切愿，你这一生稳定往生了，往生之后就不退成佛，禅宗大彻大悟怎么能跟你比？没法子比！你这一往生之后就决定不退转，决定没有隔阴之迷。纵然你的愿心很大，到了西方极乐世界还没有成就，就想到他方世界去做菩萨，去度化众生，有没有隔阴之迷？没有。凡是西方极乐世界出来的菩萨没有隔阴之迷，这是四十八愿里头有的，《无量寿经》告诉我们的。能相信这个法门，能依这个法门修学，是究竟彻底的觉悟。蕅益大师讲，发愿求生净土就是无上菩提心，这个话讲得一点都不错，这是大行。
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【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

     【除其本愿。为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道，虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满，若不尔者，不取正觉。】


       这一愿主要的内容就是「随意教化」。有很多人悲心特别强，自己没成佛就想去帮助别人成佛，正如同地藏王菩萨一样，众生不成佛，我不成佛。大有地藏的大愿，地藏大愿也要到西方极乐世界才能够圆满。西方极乐世界是个开放的社会，阿弥陀佛是个民主的老师，我们到那个地方去，随心所欲，老师都会帮助我们，都会成全我们。你说他方世界与我有缘的人很多，现在他们的缘成熟了，所谓成熟就是你跟他讲经说法他能相信，他能够理解，能够接受，能够奉行，这就是缘成熟。缘成熟了赶快去帮助他，赶快去度他，度就是帮助的意思，去帮助他。在西方极乐世界，随心所愿，十方一切诸佛刹土，想到哪里去就可以到哪里去，想用什么身分去帮助众生就用什么身分；像观世音菩萨《普门品》里面所说的，应以什么身说法就能现什么样的身分。说三十二应身这是归纳大类，其实菩萨应现之身无量无边，无非都是帮助一切众生。
　

        从西方世界回来，再入娑婆世界，我们举了一个例子。入了娑婆世界会不会退转？阿弥陀佛本愿里面说，决定不退转。这个地方要特别留意的，如果你不到西方极乐世界去打个转，你要是有这个能力成就了，成就菩萨身分，再要回入娑婆度众生，给诸位说菩萨也有隔阴之迷，菩萨也有退转，这个事情麻烦大了。唯独西方极乐世界回来的菩萨不退转，这一愿主要是给我们说这一点。


       这些菩萨来教化众生，有个特色，他跟别的菩萨教化众生不一样，这个特色就在此地这三句话。第一个是『教化一切有情，皆发信心』，这是第一个条件。他对於大乘佛法能够生起信心，不但是大乘佛法，特别是净土法门生起信心。怎么晓得是净土法门？因为第三句他说出来了。第二句是『修菩提行』，菩提行是觉悟，念念觉而不迷。『行普贤道』，普贤道就是修净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知，此地讲的信心，讲的菩提行，统统指归净土法门，有末后「普贤道」这一句在此地。这些倒驾慈航的菩萨们，他们或者是说法帮助众生，或者听法做影响众，他虽然不说法，法师说法他来听，他来听是影响别人。他在社会上有道德、有学问，这个法师或者是很年轻，大德们坐在这里，大概讲得不错，否则的话这么多人为什么来听？做影响众。所以听众里面，也有很多是西方极乐世界倒驾慈航而来的，不一定是在台上讲的人，听众当中就有，为道场作影响众。这都是属於菩萨行，『随意修习，无不圆满』。


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无量寿经　　（第二十八集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：02-12-28


【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】


　　这一愿是「教化随意」，是对我们来讲的，也是我们非常希望的。希望什么？假如我到西方极乐世界，我要多久才能够回来度我的家亲眷属？我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨，要修多少年？怕时间太长，等不及！这一愿就太好了，问题解决了。


　　「除其本愿，为众生故」，「除其本愿」就是你要是不离开的话，在那里专心修学，你很快就究竟必至一生补处。你要不著急成佛，不著急得补处这个地位，没关系，你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，打个招呼，向他报告一下，那里还有很多亲属，我要去帮助他们，可不可以？阿弥陀佛点点头，你去好了，你就是菩萨，你就有能力去度那些众生，入三恶道也决定不会迷惑。菩萨有隔阴之迷，这个要晓得；七地菩萨都有隔阴之迷，到八地才没有，所以相当不容易。西方极乐世界只要一到那里去，跟阿弥陀佛一见面，佛的神力加持，你就没有隔阴之迷。这样殊胜的利益，确实其他世界没有，其他经论也没有这个说法，这是弥陀本愿加持的。



　　你有能力像大菩萨一样，到十方世界教化众生。这个教学的目的也写得很清楚，「皆发信心」，这是第一个目标，使他对於佛法产生信心。所以这个教学确实是有目的的，如果我的目的是让大家认识佛教，对佛教不至於误会，他真正明了了，我的目的就达到了，这叫宣传，使他认识。更深一层的，已经认识佛教了，他想修行，这就是第二个阶段，鼓励他发愿，帮助他坚定誓愿，使他有成就，这是第二个阶段。最高的阶段，行普贤道，这是最高的阶段，唯有行普贤道，才能够证得究竟的果位。普贤道在哪里？在《华严经》上，像一乘了义的经典都属於普贤道，《华严》、《法华》、《无量寿经》是属於纯真的普贤道。这就是最高的佛法。


　　「虽生他方世界，永离恶趣」。这个永离恶趣，不是说你不到恶道去，你去是菩萨乘愿化身去的，不是业力非去不可的，不是去受报的，你是去教化众生。像地藏菩萨在地狱里面度众生，他是永离恶道。一切众生在地狱里面受苦，地藏菩萨在地狱里头享乐。他怎么享乐呢？因为一切苦乐他都不受，他自在。我们在这个世间为什么有苦乐？因为你受，你接受。譬如人家骂你几句，你就很难过，那个在旁边听的人，他为什么不难过？他没有接受，他不难过；你接受了，你就难过；你要不接受，那就跟他一样，若无其事，你可快乐。你要接受，那有什么办法！



　　 这个苦乐的事有没有？事有，他心地清凉，一样也不接受，乐的他不接受，苦的也不接受，「苦乐忧喜舍」统统都不接受，他的心是定的，这叫真乐。凡夫没有功夫，心随境转，外面境界小小动一动，这个心就被它牵著转，苦不堪言！佛菩萨的本事，就是绝对不会为外面境界所动摇。所以他的心是定的，心是清净的，看外面事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转，被境界迷了，事实真相完全不知道，这才受苦受难。西方极乐世界回过头的人，心都清净，而且这个清净能保持，不会失掉，原因在哪里？阿弥陀佛的帮助，他这个神力的加持，无论在什么恶道里面，你都不会受它的干扰，不会受它的影响，这叫「永离恶趣」。



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问：第十二个问题，请问应如何才能保证往生净土乘愿回来时，没有隔阴之迷，不随六道生死流转？



　　答：这个问题你多疑了，你不必去想这些事情，为什么？你都想错了，到了极乐世界之后，那种殊胜是你无法想像的。古人常讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟」，只要见了阿弥陀佛，你立刻回到娑婆世界来，你就得到阿弥陀佛威神加持，你就能不受六道的生死流转，为什么？你已经是菩萨了。你回来的时候还要堕落，那你不是极乐世界来的，极乐世界来的，他怎么会堕落！他到地狱度众生，他也不受地狱苦。他受苦那是做样子给地狱众生看的，不是真受苦，他是来演戏的。这些道理，你要多读经，你才明了。要搞得很清楚、很明白，那是《华严经》，《华严经》是大《阿弥陀经》，《无量寿经》是中本《华严经》，《弥陀经》是小本《华严经》。这三个经是一而三，三而一，说得最清楚的是《华严》，只提出纲要的是《无量寿》，便於受持的是《弥陀经》。



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<佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记>--愿力宏深第二十九

经云：唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼。直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。


                                                                                ---上净下空导师讲解

      极乐世界的菩萨念念觉正净，这就说明，极乐世界非去不可，不能不去。因为往生西方极乐世界，再回来就不迷、不染污，也不再造恶业，有这种能力。这种能力是不 是自己修的？不见得，而是弥陀本愿功德的加持。你无论到那一道，“示现同彼”，一直到将来成佛，都不再迷惑，不会起恶念，不会被染污。这样殊胜的功德利 益，如李老师讲的，‘要不是愚痴，要不是狂妄，不可能不动心’。动什么心？求生净土的心。



      如果不生极乐世界，虽然愿力很大，要生生世世在六道里弘法利生，话是说得很好听，在六道里一转眼就迷惑颠倒。所谓‘泥菩萨过河，自身不保’，还能弘法利生吗？肯定不可能。唯独往生极乐世界打个转回来，那才是句句真实。




      一 直到成佛，“不受恶趣”。‘不受恶趣’是指果报。‘恶趣’决不只三恶道，六道都是恶趣。菩萨退转到六道，就是恶趣。不但六道是恶趣，声闻、缘觉都是恶趣， 权教菩萨也是恶趣。何以说是恶趣？他退转了，退转就是恶。此地讲‘不受恶趣’，不要说六道他不受，声闻、缘觉、权教菩萨都不受。




      我 想同修们从开讲一直听下来，应该能体会到，西方世界即使下下品往生也圆证三不退。他来六道示现度化众生，还是圆证三不退，所以讲‘示现同彼’。他示现人身 来教化众生，是应以人身得度者，即现人身而为说法，他们是示现的。他本身是不退菩萨，怎么会堕到人道来。应以声闻身得度者，他就现阿罗汉身而为说法，决不 是堕到阿罗汉。他永远不退转，一直到成佛都不退转，这才与四十八愿讲的相应。




      不仅如此，“生生之处，常识宿命”。虽然随类化身，他在西方极乐世界天眼、天耳、宿命的能力也不丧失，他都知道。为什么看他好像不知道？他是装作不知道，不是真的不知道。




       印光大师到晚年，才有人知道他是大势至菩萨再来的。你看他装作我们世间人，装得很像。我们现在了解他是假装的，他不是真的不知道，其实他样样都知道。从迹相 上看印光大师的一生，他是个平凡的普通人，他年轻的时候，念孔子的书，对孔老夫子非常崇敬，排斥佛法、毁谤佛法，造作罪业，眼睛几乎失明。他示现‘造作恶 因必得恶报’，都是唱戏、表演，那里是真的？他装得很像。装得没有神通，其实他的神通太大了！你要是从西方极乐世界来，你也很会假装，也不在印光大师之 下。这是平凡之中的极不平凡。




     由此可知，他们的能力决定不丧失。他所装的那个样子，对于教化众生有决定的好处，必然能让正法久住世间。这一段是说明极乐世界的菩萨，在十方世界应化的状况。




      我们虽然是真的凡夫，不是装的，西方极乐世界没去过，可是要学习，要学菩萨的榜样，这给我们很好的启示。为什么要学习？下面经文说出，我们真正能体会佛度生的抱负、佛度生的愿望，要全心全力帮助佛，使佛的愿望能圆圆满满实现。这就是为什么要效法，道理在此。

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上净下空导师对居士林四众弟子重要开示
                                                  ----摘自净空法师2007年11月27日的重要开示




      这个叫难信之法啊！不是我们一般普通人难信。八万四千法门里面的菩萨难信。 他们修得很辛苦，修到这种境界不是容易事情。可是，念佛往生人生到极乐世界，他就得到。在经上讲得很清楚。往生西方极乐皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么阶级？七地以上。不是说你真的证得七地菩萨。不是这样的。是佛力加持。你的智慧，你的神通，能力，等于七地菩萨。是这么回事情。是阿弥陀佛加持的。


      这就好比我们是个穷人。生活得很困难。看到那些富家子弟，出门都坐轿车，名牌轿车。我们穷人如果跟他有时候有了关系。这不是我自己的车，是他的车，他车我可以坐。我出去旅行，他的车可以供应我坐。所以我们到极乐世界，完全沾了阿弥陀佛的光。道理是这样的。

     不是你真正证得。真正证得，每一个人时间长短不一样。那就看你，你非常勇猛精进的就快；稍微懈怠懒散一点那就慢。但是决定没有退转，只有进步有快慢不相同。这是那个世界啊！


      那么佛在经上告诉我们，凡圣同居土下下品往生。这讲用自己的功夫。自己真正证得。我们一般讲明心见性。见性成佛。需要多少时间呢？十二劫。我们听起来很长，但是十二劫要跟其他法门比较，哎哟，那缩短太多了。其他法门里面讲要三大阿僧祇劫。你怎么十二劫就成就了。这是讲一个凡圣同居土下下品往生的。这得佛力加持。

      可是一生到那边的时候，那你的智慧神通道力跟七地菩萨一样。那不是等。那没有时间的。到那里就有。这个就是说的是，这是得佛力加持，就有这个能力。所以与十方世界，那就不是一个世界了。我们的生活空间就扩大了。遍法界虚空界。过去生中生生世世，与哪些地方众生有缘。他们有感，你就有应。应以什么身得度， 就现什么身。就像观世音菩萨三十二应一样。

所以真正搞清楚，搞明白了。有这么好的一个去处，这么好的一个地方。谁不想去。想去的很多。



       为什么去不了呢？这个地方放不下。他就去不了。真正想去。这个地方统统放下。你才能走得了。 你想带一点点东西带过去。那一点点东西比须弥山还重。就把你拖住了。你就去不成了。所以要放弃得干干净净！