净土祖师法然上人传

心是莲花开

法然上人是八百年前的东瀛高僧，被当时佛教界誉为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身；依据弥陀化身之善导大师的净土思想而亲自开创净土宗，现今日本净土法门之各流各派皆源出自法然上人之净土宗。
法然上人九岁出家，十五岁一說十三岁登佛学重镇之比叡山修行。生死心切，无常观深，为速求证悟，阅藏五遍，兼学八宗，可谓天下无双之智者，教界第一之学匠。
自古以來，非常之人，必有非常之事。法然上人是大势至菩萨的应身，其生前与灭后，靈应奇瑞特别多，在此聊写几则于选择集之前，以增讀者的敬信。
上人之父姓漆间名时国，奉朝庭命管領一部落，母秦氏。父母尝慨叹年满四十，未有子嗣，于是夫妻沐浴，前往寺院祈求，七日夜念诵不懈，满七日之夜，非梦非觉间，見一老僧携一把剃刀让她吞下，从此怀孕。时国便预测必生男子，且将出家，为一代宗师。此后秦氏自然心常柔善，身无恼苦，深归三宝，不食荤腥。诞生时有白幡兩首，自天而降，悬于庭前椋树，鈴声鸣空，光彩夺目，因而此树名为兩幡椋。
上人头顶圩而有稜，眼睛重瞳，黄而有光。幼年时动辄向西钦敬，又自称势至，故父母为其取名势至丸。四、五岁以后，見識如常人。九岁时，父亲被敌人殺害，臨终前交待势至丸說：这是我的宿业，绝对不可怀恨敌人，以怨不能止怨，如怀报復之心，将生生世世在在处处，互相争殺，导致輪回，无有穷已。我伤我的痛，别人也伤他的痛；我惜我的命，别人也惜他的命。人同此心，回想我身，便知他人。人生在世，必殺物命，后生必又受其报应。愿断绝今生之妄缘，忘彼怨敌，若不忘怨敌，则何生何世，能断生死之绊。汝若成人，祈往生极樂，思自他平等之利益。
遗言交待完后，便向西方，高声念佛，如眠而终。上人是菩萨之权化，幼稚失父，亦是化导之方便，正所谓世间无常，人生是苦；且少年便发向道之志，深厌世间名利，亦是不忘慈父最后之遗言。流转三界中，恩爱不能断，弃恩入无为，真实报恩者。这一年上人投当地之菩提寺观觉法师处受学，慧解敏利，有一闻千悟之識。观觉法师惜其器量不似凡人，不忍埋没边地，便将上人送至京都佛学重镇之比叡山，投于源光法师座下。途中偶遇法性寺之忠通，忠通特别下車致敬，連随从都觉惊讶；忠通說：此童目光射人，知其必非凡流。既登比叡山，不久源光法师說：此是良骥，不是朽索所能羁。于是再送至天台宗之哲匠皇圆阿阇黎处。阿阇黎一見上人神情拔群，知是大法器，便很高兴地說：我昨夜梦見满月入室，豈非先兆吗！于是便纳为弟子，登坛受戒，这一年上人十五岁。不到三年，秉受天台教理，晨夕熏練，究彻壶奥。皇圆法师以天台宗之栋梁期之，而上人不念荣名，坚心出離。十八岁遁迹黑谷，师事叡空法师，空法师是一乘圆戒和尚，三密泻瓶大阿阇梨，見其虽然年少，但出離之心，无人策勵，法尔自然而发，深加赞叹，便以法然为上人之号，而以源空为名，即取最初之师源光之源，与后师叡空之空，从此禀受圆顿大戒，嗣其正统，又传瑜伽秘法。上人好学不疲，一切经律論，钻研忘眼；自他宗章疏，展览无倦。此外遍讀中国、日本兩朝传记，及古今諸德秘书，又访各宗洪才，面谈义理、探諸家奥旨，皆蒙印可。
上人曾說：我讀书三遍，义趣自彰，不用勞思。故諸宗经論，不从他问，皆自得旨。上人阅讀藏经共计五遍，益增神智。不唯精内典，旁及諸子百家之书，博学强记，独步当代，故举世尊称为智慧第一。
上人不只深明諸宗教理，修行亦多有证验。曾限三七日修法华三昧，感普贤菩萨乘白象來证明。又感山王大权现，现形护卫。
又于披览华严经之时，有小青蛇蟠机案上，法弟信空看了很害怕，把它抓到外面去，回來看它还在原处。当夜信空梦一大龍來說：我是守护华严经的龍神，请你不要再害怕。
又每入真言密观，常感蓮华、羯摩、宝珠之瑞相。
又曾夜间讀经，虽未点灯，室内明亮，弟子觉得奇怪，見室内全无灯火，而从外面看进去，光明彻照，深觉不可思议，而流随喜之淚。
又曾讀书，额前放光，不用灯照。夜间室内，无灯自明，犹如白昼。如此之事，常常有之。
观经云：大势至菩萨又名无边光，以智慧光，普照一切。

上人是势至应身，故常现光明，也是自然的。但是上人心犹未洽，独于善导大师之观经疏尤所仰信，更重讀三遍，忽然悟弥陀超世愿意，谓罪重亂想凡夫，以弥陀本愿力为强缘，决定可得往生报土。欢喜踊跃，犹如闇夜遇大明灯，立即舍弃从來所习圣道，专宗净土，念佛往生，以为通津。一夜尝于梦中感善导大师來谓：我是唐善导，汝能弘通专修念佛，故來证明。尔來弘法无塞，遍至四远。善导大师是弥陀化身，合于佛意，故來证明。

　 转

心是莲花开

上人四十三岁離开黑谷，驻锡洛东吉水，开创净宗，盛弘专修念佛，远近四众，感服归投，犹如百川之朝大海。高仓天皇闻上人道誉，特加崇尚，诏入宫中讲授净宗要旨，至于妃嫔、公卿、百官之属，都來受教。

一日西太后请上人于西门院說法七日，有蛇蟠于门扉上不去，作听法姿势，至法筵圆满日，此蛇忽然死去，蛇头裂开，大众有人見其神識彷佛似天人，飞腾冲霄而去。应是乘闻法功德，

脱畜牲之报，直生天上。当时首相藤原兼实，笃敬上人，曾请上人于月輪殿咨决净宗要义。讲毕辞出，行至殿前桥上，兼实下拜于地落淚不能仰，不久才向左右侍从问說：上人顶上现金色圆光，足踏蓮华，離地而行，貌如大势至菩萨，你们見到吗？有人見到，有人没見。

因而此桥号为圆光桥，而以上人为生身之佛，尊崇益笃。

又曾于靈山寺举行廿一天之佛七，第五日夜半，有一、二人見大势至菩萨跟随大众经行念佛，于是向前顶禮，瞻仰良久，菩萨之形才转成法然上人之相，始知上人是势至菩萨之应化身。至第七日夜，道场灯火已灭，而堂内依然明亮，大众欢悦，感觉不可思议，而更加精进。

又公胤僧正曾梦見上人前來說法，其中有一首偈說：源空本地身，大势至菩萨，教化众生故，數度來此界。

上人暗泄本地密因，随机不同，但以大势菩萨之应化身，其证最多。弟子胜法曾画上人之像，并请上人亲自题赞，上人不假思索便写势至圆通章之我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土之文与之。

又在赞州生福寺时，上人手刻势至像，作一偈密藏着。偈中有法然本地身，大势至菩萨，为度众生故，显置此道场之句。又弟子直圣，曾在熊野山犯病，但因怀念上人，想要赶回去京都探望，梦大权现向他說：汝命将不久，不宜归去，法然上人为势至菩萨应身，汝勿虑也。

上人于八十岁之二月廿五日正午往生，往生前數日向弟子们說：我前身在天竺为声闻僧，常行头陀；今來本邦学天台宗，最后开净土门，专弘念佛。弟子势观问：声闻僧中那一位？

上人答：是舍利弗。又有弟子问：师今往生极樂世界否？人上答：我本是极樂之人，自然还归极樂。舍利弗是释尊十大弟子中之智慧第一，佛說阿弥陀经时，呼叫舍利弗三十六次，以他为对告众。舍利弗尊者既是大势至菩萨所应化，势至菩萨又是弥陀智慧的显现，故同称智慧第一，同秉净土法门，也是法尔自然之事。今法然上人亦然：势至再來、智慧第一、开净土门，可谓前圣后圣，其揆一也。

諸弟子设弥陀像请上人瞻视，上人以手指上空說：更有佛现真身，你们見到了吗？我十几年常常看佛菩萨真身及净土庄严，而绝不向人說，今已将臨终，莫妨告诉你们。

二十二日弟子们都去休息了，只有弟子势观一人在，有一贵妇人乘車而來，请求单独与上人見面，叙话良久。回去时势观颇觉奇怪，尾随其后，尚未去远，忽然不見，回來问上人，上人回答：她是韦提希夫人。

自二十三日至二十五日高声念佛，结缘道俗，满庭合音。到了二十五日正午，披僧伽梨，头北面西，诵：光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍之偈，怡然而寂，世寿八十，僧臘

六十六。寂之前五日(二月二十日)，紫云叆叇，覆于房上，颜色鲜明，狀如图绘佛像，道俗贵贱，远近缁素，見者流感淚，闻者叹奇異。弟子们說：已有紫云之瑞，师往生之时近了吧！上人說：善哉！令見闻之人，增长信根。

二十三日洛下传言：东山有紫云瑞。

二十四日紫云大起，覆于西山，樵夫十几人都看到。又有某尼师前往广隆寺，路見紫云，便将此奇瑞告诉大众。

往生后十六年，弟子们开启遗体之石龛，全身俨然，面容怡悦，奇香芬馥。缁白千余人护送遣骸，移至西郊荼毘，时異香熏发，紫云垂于松树，因而号为紫云松，建堂于此，长行念佛，现在的光明寺是其遗迹。

法然上人往生时彩云的奇異，荼毘时遗骨的胜相，略如上述；而平生靈瑞，灭后感应，尤其难以尽记。凡此瑞应，在在显示法然上人不是随业受报的生死凡夫，而是倒驾慈航的大权菩萨，为憐愍五浊凡愚，以无边光力，不來而來娑婆，开净土门，示一向专念之义，明惡重凡夫决定往生报土之理。如同释尊八十年应化已毕，头北面西，诵光明遍照之偈，不还而还归净土。自（法然上人全集）前言 慧净法师编译

心是莲花开

三、阿弥陀经释

将释此经，略有五意：一明往生所依，二辨二行胜劣，三述经来意，

四释经题名，五入文解释也。

一、明往生所依者：此经即是往生极乐之所依也。夫往生极乐之旨，

经论所说甚多，于中论其最要，无有过无量寿经、观经、阿弥陀经︾此三部经者也。何以知之？略有六文：一善导︽疏︾文，二天台十

疑文，三慈恩要决文，四迦才净土论文，五智景疏文，六慧心往生要集文也。

㈠ 善导︽疏︾散善义文者：彼疏释专修正行文云：一心专读诵︽无

量寿经︾、︽观经︾、︽阿弥陀经︾﹂等。今依此文，西方学者，当专读诵此三部经也。

㈡天台︽十疑︾文者：彼中第四疑：问曰：何不十方佛土中，随念一佛净土，而须偏念弥陀佛耶？答曰：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如︽无量寿经︾、︽观经︾、︽往生论︾等，数十余部经论等文，殷懃指受，劝生西方净土，故偏念也。

又弥陀佛，别有大悲四十八愿，接引众生。又︽观经︾曰：阿弥陀

佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明遍照法界，念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。今依此文，净业缁素，当学三经一论也。

㈢ 慈恩︽要决︾文者：彼释长时等四修中，释恭敬修云：二者恭敬修，此修有五：

一、敬有缘圣人：谓行住坐卧，不背西方；涕唾便利，不向西方也。

二、敬有缘像教：谓造西方弥陀像变，不能广作，但作一佛二菩萨亦

得。教者：︽弥陀经︾等，五色袋盛，自读教他。此之经像，安置室中，六时礼赞，华香供养，特生尊重。

三、敬有缘善知识：谓演净土教者，若千由旬以来，并须敬重，亲近

供养。别学之者，总起敬心，与己不同，知深敬也；若生轻慢，得罪无穷，故须总敬，即除行障。

四、敬同缘伴：谓同修业者，自虽障重，独业不成，要藉良朋，方能

作行。扶危救厄，助力相资，同伴善缘，深相保重。

五、敬三宝：同体、别相，并合深尊敬，不能具录。乃依此文，西方行者，当专敬弥陀像，专读诵︽阿弥陀经︾等也。此中言等者，即指︽寿︾、︽观︾二经也，是则慈恩亦劝往生之业，专念弥陀，读诵此经，以为至要也。

㈣ 迦才︽净土论︾者：彼论中引十二经七论，为往生极乐证。十二经者：一︽无量寿经︾，二︽观无量寿经︾，三︽小阿弥陀经︾等；七论者：一︽往生论︾，二︽起信论︾等。

㈤ 智景︽疏︾文者：意同迦才。

㈥ 慧心︽往生要集︾文者：彼集中即引天台︽十疑︾、迦才︽净土

论︾，以为其证明。知往生极乐，经论其数虽多，而以此三部经为最要也。

二、辨二行胜劣者：依︽往生要集︾即有念佛、诸行二行。彼集立十

门，明念佛往生。其第八门念佛证据︵卷下本︶中，以念佛对诸行，有三番问答：

第一问曰：一切善业，皆有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？

答：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，

不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。故︽木?经︾曰：难陀国波琉璃王，遣使白佛言：唯愿世尊，特垂慈愍，赐我要法，使我日夜，易得修行，未来世中，远离众苦。佛告言：大王若欲灭烦恼障、报障者，当贯木子一百八，以常自随，若行、若住、若坐、若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，过一木子。如是若十、若二十、若百、若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三炎摩天，衣食自然，常受安乐。若复能满一百万遍者，当得除断百八结业，背生死流，趣涅盘道，获无上果。略钞，感禅师意亦同，已上难易意也。况复诸圣教中，多以念佛为往生业，其文甚多，略出十文：

㈠ ︽占察经︾下卷云：若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛

之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速成不退。

㈡ ︽双卷经︾三辈之业，虽有浅深，然通皆云一向专念无量寿佛。

㈢ 四十八愿中，于念佛门，别发一愿云：乃至十念，若不生者，不

取正觉。

㈣ ︽观经︾云：极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。

㈤ 同︽经︾云：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水

上。

㈥ 同︽经︾曰：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

㈦ ︽阿弥陀经︾曰：不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男

子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生。

㈧ ︽般舟经︾曰：阿弥陀佛言：欲来生我国者，当念我名，数常

专念，莫有休息，如是得来生我国。

㈨ ︽鼓音声经︾曰：若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临

欲终时，阿弥陀佛即与大众，往此人所，令其得见，见已寻生。

㈩ ︽往生论︾以观念彼佛依正功德为往生业。今案此文，诸圣教中，以念佛为往生业，其文甚多；以布施等诸行为往生业，其文是少。此乃少分、多分意也。

今劝念佛往生者，即依多分意耳。

第二问曰：余行宁无劝信文耶？

答：其余行法，因明彼法种种功能，其中自说往生之事，不如直辨往生之要多云念佛。何况佛自既言当念我名乎！亦不言佛光明摄取余行

人，此等文分明，何重生疑耶！

第三问曰：诸经所说，随机万品，何以管见，执一文耶？

答：马鸣菩萨︽大乘起信论︾曰：复次众生，初学是法，其心怯弱，

惧畏信心，难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。随以专心念佛因缘，随愿得往生他方佛土。如修多罗说：若人专念西方阿弥陀佛，所作善业，回向愿求生彼世界，即得往生。明知契经，多以念佛为往生要。若不然者，四依菩萨即非理尽。言非理尽者：佛虽普逗机缘，说念佛及诸行，未委分别念佛诸行。四依论师，佛之灭后出世，搜佛正意，述往生业；而不劝示诸行往生，偏教念佛往生。是故今搁如来随宜诸行，依四依理尽念佛行也。

上来三番问答，问虽是三，案其答文，则有六义：一难易义，二多分

少分义，三因明直辨义，四本愿非本愿义，五光明摄取不摄取义，六如来随宜四依理尽义也。念佛诸行相对决择，广如彼集也。

三、述经来意者：︽观经︾虽初广说诸行，遍逗机缘；后废诸行，结

归念佛一行。然尚彼经，诸行文广，念佛文狭，是以行学之徒，义路易迷，是非难决。故今此经，废舍诸行，唯明念佛，是即为于念佛行，令生决定信也。

四、释名者：佛者：娑婆化主，三身万德之释尊。说者：此土化仪，四辨八音之声教。阿弥陀者：极乐教主之名，十方诸佛之所称赞也。然此经说一日七日念佛，十方诸佛证诚，及彼国依正二报功德，今阿弥陀三字尽摄收之。谓阿弥陀是能成人，依正是所成报；举能成佛，摄所成报。又阿弥陀是所证佛，诸佛是能证佛；举所证佛，摄能证佛也。经者：如前辨之。

五、入文解释者：初从如是我闻至大众俱是＾序分﹀也。自尔时佛告至是为甚难是＾正宗﹀也。佛说此经以下是＾流通﹀也。

＾序分﹀且措。＾正宗﹀有多文段，大分为二：一极乐依正，二念佛往生。

初就依正论之，依报有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝华池黄金地等。正报有化佛、菩萨，及声闻、缘觉、阿鞞跋致众生；菩萨中有一生补处。此等依正功德前已显了，今则且就其中多有一生补处之文料简。慧心即此名圣众俱会乐，圣众者是普贤、文殊、弥勒等也。

然普贤菩萨主华严法界圆融法门，虽不得遇贤首、清凉，若欲学六相

十玄法门者，应当发愿往生极乐也；况彼宗祖智俨大师既往生极乐也。文殊菩萨主三论八不中道、二谛，方等、般若波罗蜜法门，虽不得值兴皇、嘉祥，若欲学中、百、十二法门者，应当发愿往生极乐也。弥勒菩萨应世亲请，自兜率天降中印度，演说瑜伽，法相宗祖，虽不得值玄奘、慈恩，若欲学五分、十支、五位、百法法门者，应当发愿往生极乐也。

又︽楞伽经︾︵魏译卷九︶说云：于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。乃依此文，龙树菩萨亦已往生在极乐界。龙树菩萨已是天台、三论及真言祖师也；若欲广学显密两教者，应当发愿往生极乐也。非但俱会此等圣众，复能得会我等无始以来父母、师长、朋友、知识、妻子、眷属、已往生者。若欲相见生生世世父母、师长、妻子、眷属、朋友、知识等者，应当发愿往生极乐也。

二、念佛往生，此中亦分为二：一念佛往生，二引证劝进。念佛往生亦分为二：一修因，二感果。就修因亦为二：一发愿，二念佛。初、发愿者：谓发往生愿也，︽经︾曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是，诸上善人，俱会一处是也。

二、念佛者：亦分为二：一简小善，二正修念佛。

一、简小善者：小善者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭。今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。是故︵法事赞卷下︶释曰：极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。

二、正修念佛者：谓是一心称念彼佛名号，名为念佛。︽经︾曰：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱是也，此即专修正行念佛三昧文也。此文中，有四意：

一、若有善男子善女人者，是乃指念佛行者也。此文虽曰：善男，善女，意兼恶人。是故善导︵观念法门︶释此文云：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。

二、执持名号者：此正修念佛也。

三、若一日乃至七日者：是修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导︵观念法门︶释此文云：上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。

四、一心不乱者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。

又︽经︾曰：﹁其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前﹂等

者，文有二意：一圣众来迎，二行者往生也。

一、圣众来迎者：念佛行渐成就，往生期既至时，弥陀如来与诸

圣众，俱来迎接行者也。凡就来迎，︽观经︾乃说九品迎接之相，其文云：上品上生者，无数化佛与佛共来；乃至下品下生，但金莲华来等。

心是莲花开

问：此经来迎者，九品生中是何来迎？

答：若依圣众多少定其品位，是似上品上生之相。所以者何？此︽经︾曰：﹁其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，是虽不说圣众多少，据︽称赞净土经︾曰：临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子菩萨众，俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界。此文已曰：无量声闻等，故知是上品上生也。又此经说修因时节曰：若一日乃至七日；︽观经︾亦明上品上生修因时节曰：具此功德，一日乃至七日，两经全同，明知上品上生来迎也。又明往生修因，九品之中，多明上上，行者发愿理亦可期上上。夫我等建往生愿，非欲己身快乐。处生死淤泥，起菩提愿行，妄心内发，尘境外竞，恐是自他共没，何得救摄？不如疾到彼剎，证得无生，具足神通，得大自在，变现十方，施作佛事，期上品往生，意在于兹也。故天台发愿文云：上上品金刚台。不空︽弥陀仪轨︾云：上上品欲往

生净土。又善导︽六时礼赞︾、︽观念法门︾皆言：上品往生。故

知今经意，亦就上上品明念佛往生也，是非愚见，有先德曰：今是说上品修因。

二、行者往生者：既得佛来迎，乘观音莲台，即得往生极乐世界，八功德池中也。︽观经︾说往生以后，莲华开敷迟速，闻法得道利益；今经望彼是略而已。又约修因时节延促，明念佛浅深者，时节既七日也，理即容有七品念佛，是就但念佛分品位意也。总论品位：︽双卷︾有三品，︽观经︾有九品，今经有七品也。

问：于时节有或十日，或九十日等不同，何故今就七日明念佛行？

答：其例非一：若依世俗。种族曰七世七庙，宝曰七宝，药曰七日药，胎内位经七日转变成就。依出世者，或云七佛，或佛出胎之后现行七步，或初果经生至七生，︽胎藏︾︽金刚︾两部灌顶俱用七日，︽方等︾︽法华︾两经行法亦用七日。用七日者，修法成就之期限也。凡用七数，其例甚多，不暇枚举也。又慧心︵小经略记︶释但念佛往生之由了，问曰：何故此经不说十六想观？ 此问意者，十六想观者日想乃至下辈生想也。今经何故不说彼十六想观及三福大善，唯说此称名念佛乎？

即答曰：运念于帷帐之中，决证于尘剎之外，其不如念佛。故今经不要劝余观，广略随宜不得一例。︽史记︾高祖本纪曰：高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：列侯诸将无敢隐朕，皆言其情，吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？高起王陵对曰：陛下慢而侮人，项羽仁而爱人；然陛下使人攻城略地所降下者，因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。高祖曰：﹁公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家、抚百姓、给馈饟、不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜、攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。今假此语势，润色念佛事耳。

二、引证劝进者：此亦有二：一来意，二正引证劝进。

一、来意者：凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也。疑惑之相，其类非一，外道之辈，于佛教法，都不信之，况于念佛往生法乎？又佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又虽学大乘有信者，而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛，一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。

又五逆十恶罪人，自于其身为疑：谓我是十恶五逆罪人，业障年深，

设修念佛，如何得生极乐？如是自疑，敢不信往生，是故有此证也。又疑谓：往生极乐者，当以读诵大乘等种种胜行，何由称名念佛一行而得往生，如是疑故用此证诚也。

二、正引证劝进者：此亦有五：一、以自证知见劝进，二、引他佛证劝进，三、示现当利益劝进，四、举我为诸佛所赞劝进，五、总结劝进。

一、以自证知见劝者：我是法王，于法而得自在，于净土依正，往生

因果，彻视了了，我明见其胜利，是故说之，汝等何不信之？若有信者，应当发愿。故︽经︾曰：我见是利，故说此言，应当发愿，愿生彼国。此乃释迦世尊，以自证知见，劝进众生，令信念佛往生，设不引用他佛证诚，实可信受发愿者也。

二、引他佛证劝进者：引用他界十方恒沙诸佛，助成劝进也。此有二

意：一、一佛多佛，二、共化不共化。

一、一佛多佛者：谚曰：强力不如众力。世尊已以自证知见劝进，而恐众生犹不信之，故引他方诸佛劝进，令生物信也。

二、共化不共化者：︽唯识论︾曰：诸有情类，无始时来，种姓法尔，更相系属。或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。或多属一者，谓多众生系属一佛也；或一属多者，谓一众生系属多佛也，系属者言有缘也。

今依此意，释诸佛证诚者，或有众生，由闻东方恒沙诸佛证明，可断

疑惑。又或二方、三方，乃至十方，亦复如是。此依共不共意，引证劝进也。

问曰：何故诸佛证诚，唯局念佛？

答曰：若依善导，念佛弥陀本愿之行，故有证诚；余行不尔，故无证耳。

问曰：若尔，︽双卷经︾等，并说念佛，何无证诚？

答曰：解有二义，一者︽双卷︾、︽观经︾等中，虽说念佛，兼明余行，故无证诚；此经一向纯说念佛，故有证诚也。二者︽双卷︾、︽观经︾等中，虽无证诚之言，以此例彼，于彼必亦应有证诚，文虽在此经，义则通彼经。故天台︽十疑︾云：又︽阿弥陀经︾、︽大无量寿经︾、︽鼓音声陀罗尼经︾等云：释迦佛说此经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证诚一切众生，念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生，极乐世界。故知彼经亦有证诚也。

三、示现当利益劝者：亦分为二，一约佛名经名举三益劝，二约往生

发愿举三益劝。

一、约佛名经名举三益劝者：︽经︾曰：若有善男子善女人，闻是

诸佛所说名及经名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。文中有二：一佛名，二经名。

一、佛名者：即上所证弥陀名号，若人闻此阿弥陀名，皆蒙护念，得

不退转菩提之益也。护念者：喻如鱼子为鱼母所念故，摄养增长；行

者亦尔，蒙诸佛护念故，得信根坚固增长也。不退者：由诸佛护念力，得信根坚固增长故，于菩提果，亦得不退也。以上二者是现益也，得菩提者，即当来利益也。

二、经名者：即此︽阿弥陀经︾名也。闻此经名，如闻佛名，亦有护

念、不退及得菩提三益也，其旨可知。

慧心︵小经略记意︶问曰：此经说阿弥陀功德之外，全无别事，今文何故亦赞经名？

答曰：佛与法别，是故各有利益。

﹁佛者阿弥陀佛也，法者︽阿弥陀经︾名也。阿弥陀佛者人也，︽阿弥陀经︾者法也。是即人法各别，故各有利益也。今出人法各别例证，︽略记︾曰：如下品上生者，寿终之时，闻诸经名，除千劫罪；称佛名故，除五十亿劫罪。又︽大论︾第九云：有一比丘，诵︽阿弥陀经︾及︽摩诃般若︾。是人欲死时，语弟子言：阿弥陀佛与彼大众俱

来。实时动身自归，须臾命终。命终之后，弟子积薪烧之，明日灰中见舌不烧。诵︽阿弥陀经︾故，见佛自来；诵︽般若经︾故，舌不可烧。乃至有人罪垢结缚，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。明知各有利益也。

二、举发愿利益劝往生者：就中有三：一不退，二往生，三菩提此中略护念。

一、不退者：以至诚心发往生大愿者，于菩提果得不退转也。

二、往生者：由至心发愿，故必得往生。设经生死，毕竟不虚，譬如少许金刚，堕地而能穿入，其地虽厚，不能留碍，必至于本际也。故知发愿之功最大，前劝信受者，正为此而已。

四、举我为诸佛所赞叹劝者：彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作

是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事等文是也。

五、总结劝者：是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说等文是也。以上正宗分毕。

三、＾流通﹀者，︽经︾曰：佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切

世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。就此文分为三：佛说此经已者，是结前生后也；舍利弗及诸比丘等者，是闻法奉行人也；闻佛所说，欢喜信受者，是奉行之相也。

奉行人者：闻上所说念佛往生法门，奉行之人也，其中有声闻、有菩萨、有杂众。声闻众中，有舍利弗、目连、迦叶、阿难、罗云、宾头

卢等；菩萨众中，有文殊、弥勒、常精进等；杂众中，有天、人、阿修罗等。

慧心释曰：智慧深利者，相从舍利弗；神通大力者，皆相从目连；

其余尊者各有所掌。迦叶、阿难，传持远迨像末；罗云、宾头卢等，守护至八万岁。况复文殊是三世诸佛之智母，十方佛土中说法之上首；弥勒是诸佛长子，当来导师；乃至常精进，一切众生不请之友，何时何处其不弘通？乃至天龙八部，福力自在，领世间者，常能守护教法流通也。此中且出文殊菩萨，念佛三昧弘通之相：

如来灭后千有余年，唐法照禅师，登五台山至竹林寺，面值普贤文殊

二大圣者。师乃稽首作礼问言：末代凡夫，去圣时遥，智识转劣，垢障尤深，佛性无由显现；佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要，唯愿大圣，断我疑网？

文殊报言：汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，

福慧双修，此之二门，最为径要，所以者何？我于过去，久远劫中，因观佛故；因念佛故；因供养故；今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王，汝当常念无上法王，令无休息。

照又问：当云何念？

文殊言：此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转，疾得成佛。

说是语已，时二大圣，各舒金手，摩照顶为授记别：汝已念佛故，不久证无上正等菩提，若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已时，二大圣互说伽陀，照闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。

又就奉行人，有横竖二意：

一、横者：一切诸人，听闻念佛往生法门，各于处处，弘通此法。

二、竖者：如来灭后，乃至佛法灭尽之后，百岁之时，弘通此法，以

利众生。其中善导一师，于净土门，悉废诸行，专修念佛，非但自行，亦以化他，乃作章疏，普益众生。故知念佛往生，横遍十方，竖达三际也。

奉行相者，︽经︾曰：闻佛所说，欢喜信受，作礼而去是也。

闻佛所说者：舍利弗等诸大声闻，文殊等诸大菩萨，释提桓因等

天人，听闻念佛往生法门也。

欢喜信受者：闻此念佛往生法门，深信胜解，不敢以生一念疑谤也。诸大菩萨、诸大声闻，犹以如是，况凡下人乎！然今有人，闻念佛往生教，叨生诽谤不信，如是之人，极恶阐提。故善导以念佛三昧，相对一切解脱法门，释判出离迟速胜劣。其文云：

如来出现于五浊，随宜方便化群萌；

或说多闻而得度，或说少解证三明；

或教福慧双除障，或教禅念坐思量；

种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

上尽一形至十念，三念五念佛来迎；

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生；

众等回心皆愿往，手执香华常供养。

又释﹁闻佛所说，欢喜信受﹂文云：

世尊说法时将了，殷懃付嘱弥陀名；

五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻；

见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。

如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沈沦；

超过大地微尘劫，未可得离三涂身。

大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘；

众等回心生净土，手执香华常供养。

世尊说法时将了，殷懃付嘱弥陀名者：教主释迦如来说念佛往生法门了，正以但念佛往生法，殷懃付嘱舍利弗等诸大声闻，文殊等诸大菩

萨也。

五浊增时多疑谤者：于此念佛往生之法，人多疑惑生诽谤也。

道俗相嫌不用闻者：道者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，即出家五众也；俗者：优婆塞、优婆夷，即在家二众也。是乃出家

在家七众，于念佛往生之法门相嫌，无听闻习学之意也。

见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨者：彼七众辈，见念佛修行者，各起瞋毒，种种方便，欲破坏此法门，竞为怨敌也。

如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沈沦者：不信上慢，未得已得之辈，妄起邪见，毁谤念佛三昧，不惧当来，自取恶果，喻如日出，盲者不见，

自陷深坑也。

大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘等者：过去既未信此法门，今生亦疑而生诽谤，故今回心深信此法，忏悔世世生生破法之罪，奉行供养此法门也。此经意趣，略述如此。

以上阿弥陀经释（上下）全部摘自（法然上人全集-慧净法师编译）

何以故

何以故

顶礼十方三世一切贤圣僧！