净土名著——觉明妙行菩萨《西方确指》白话本（慕藏 翻译）

常随佛学

《西方确指》序

  丁未夏,过雪山和尚方丈.和尚出一书授余曰:"此宝筏也,且缘起甚奇."明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术.于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟.久之,忽劝以念佛.众问:"念佛可乎?"曰:"善."众皆称:"南无佛!"曰:"不如是念也."众问如何?曰:"汝须合掌至心,向西顶礼,念'南无阿弥陀佛'."众从之.于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐.始宣示夙昔因缘,菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞.而八人者,皆反其邪修,归于正信.无朽者,八人中之师也.菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相.和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度.盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句.因示以偈曰:"一月光含千世界,分身无量照群迷.当知本体原无二,不动庄严变化机."始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙.因偈中有"确指正修路"句,遂名之曰《西方确指》.
  余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已.和尚曰:"余始亦不之信.既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣."余曰:"菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引.此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:'鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事.'则是书也,岂可作乩书视也?"
  余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和.迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成.至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者.岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦,慧楫二老师,谋付诸梓.梓成道其始末如此.

  时康熙己酉九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰
                     
转载

常随佛学

《西方确指》序

丁未年夏天，我路过雪山和尚的方丈。和尚拿出一本书给我，说：“这是宝书啊！而且缘起十分奇特。”

明朝末年的时候，吴城有八位友人，一同修习玄门，每天扶乩请仙，请他们谈论法术。

后来，有一位仙人降坛，所谈的内容与其他乩仙差异很大，他们便每天奉事他。日子久了，彼此熟悉了。有一天，他忽然劝众人念佛。

众人问道：“念佛也可以吗？”
他说：“很好。”
众人都念：“南无佛！”
他说：“不是这样念的。”
众人问，那怎么念？
他说：“你们必须至心合掌，面向西方顶礼，念‘南无阿弥陀佛’。”

众人便照做。于是，他便详细地开示了念佛法门，令大众舍伪归真，求生极乐世界。这时，菩萨才宣示了夙昔的因缘、菩萨的名号，并显现异香天花，以及种种瑞相。在场的八个人，都舍弃了以往的邪修，而归向正信。

无朽，是八个人中的师父。菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼（剃度、受戒），圆满僧相。开始的时候，和尚为难他，而见到菩萨写的《月偈》后， 便敬礼西方，为他剃度。

原来，菩萨刚来的时候，众人以为是仙， 便指月为题，求一首诗。
菩萨便赐偈道：

一月光含千世界，
分身无量照群迷。
当知本体原无二，
不动庄严变化机。

从明朝 崇祯 癸未年 五月二十八日开始，到清朝 顺治 丁亥年十月初二日为止，前后共有二十四会， 所说的都是修行的要妙。因为偈中有“确指正修路”这样的语句，所以命名为《西方确指》。

我读后，身心踊跃，不亚于醍醐滴入焦肠之中，连连赞叹，连连称奇。

和尚说：“我开始也不信。读完之后，神采焕发，想不信都不能了。”

我说：“菩萨在往昔的因地中，与这八个人都有大缘，因为悲念深切，所以权巧接引。这怎么能跟普通的扶乩混为一谈呢！而且菩萨临行前，还说，鸾乩本来是为神鬼设的，不是大菩萨应化的方式。所以，这本书怎么能视作乩书呢！”


我当时就想刊刻流通,广利众生,怎奈因缘不和.直到己酉年的春天, 僧俗道侣,都欢喜踊跃的,愿意出钱助印. 甚至有边读边哭,边哭边读的。有马上舍弃一切,进入深山念佛的.这都是菩萨以无缘大慈,摄化众生的不可思议的境界啊!于是便与灵曦,慧楫两位老师,谋划印刷的事宜。前后的经过，就是这样的.

             时 康熙年 己酉年 九月 既望 ,古吴 净业弟子 朗西金 锷撰

常随佛学

西方确指
                      觉明妙行菩萨说
                     菩萨戒弟子常摄集

　　 一时菩萨自极乐国来。降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子。以往昔因缘。得蒙化度。菩萨将显净土法门。而说偈言。
　诸佛之法要　　微密不思议　　以非思议故
　无能尽宣说　　牟尼大慈父　　悲悯众生者
　说所不能说　　导彼今后世　　更以异方便
　显示安乐刹　　令发愿往生　　横截诸恶趣
　繇佛阿弥陀　　大愿摄羣品　　闻名能受持
　决定生无惑　　若有大力人　　专念心常一
　成就深三昧　　现前亦见佛　　今我如佛教
　将开化导门　　念尔等迷倒　　确指正修路
　是非弱小缘　　应具难遭想　　西方万亿程
　　 一念信即是。
　　 菩萨说偈已。令诸弟子朗宣一过。复言汝等向来学宗玄术。心溺邪修。我以夙缘慈念深故。来此化导。今已首标西方净土。为正向正修一门。犹虑未能极信。次当说我名号及我所证。令知说是法者。是大菩萨。善男子。我昔因中。以妙湛觉心。照明一切诸所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉。觉明妙心。起无量妙行。度诸 众生。是故阿弥陀佛印我名号。号曰觉明妙行。汝等从此皈依。更无疑二。时同会者八人。俱合掌至心。念南无觉明妙行菩萨。敬礼而起。菩萨曰。善哉。如是。

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西方确指

                     觉明妙行菩萨说
                     菩萨戒弟子常摄集

一时，菩萨从极乐国，降临到娑婆世界，震旦国，古勾吴地。在会的弟子，因为往昔的因缘，得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门，而说偈子道：

诸佛之法要　　微密不思议　　以非思议故 　无能尽宣说　
牟尼大慈父　　悲悯众生者 　 说所不能说　 导彼今后世
更以异方便  　显示安乐刹　　令发愿往生　 横截诸恶趣
繇佛阿弥陀　　大愿摄羣品　　闻名能受持   决定生无惑　
若有大力人　　专念心常一  　成就深三昧　 现前亦见佛　
今我如佛教  　将开化导门　　念尔等迷倒　 确指正修路
是非弱小缘　　应具难遭想　　西方万亿程 　 一念信即是

菩萨说完偈后，令诸位弟子朗诵一遍，然后说道：“你们向来喜欢学习玄术，沉溺在邪修之中。我因为夙缘，慈悲心深重，所以来这里化导你们。


现在已经把西方净土作为你们修行唯一的、最高的目标，一门深入。但还担心你们信的不深，所以，接下来，我要告诉你们我的名号，以及我所证得的境界。使你们知道，说法的是大菩萨。


善男子！我往昔因中，以妙湛觉心，照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，普度众生。所以，阿弥陀佛印我名号为‘觉明妙行’。你们从此皈依我，不要再有任何疑惑。”

这时，在会的八个人，都至心合掌，念：“南无觉明妙行菩萨！” 敬礼而起。

菩萨说：“很好，就是这样。”

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或问持经呪之法。菩萨曰。所谓持经呪者。自持其心也。要在直明心地。若止云持得熟。诵得多。又念某经某呪某佛。谓我有大功德。而不能句句销归自性。又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口。若无眼。若无足。若乞妇。若乞男。终日不住口念到夜。计其所持。一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者。求乞者。 并不曾证得一毫果在。此何以故。只无解无行故耳。故知持是经。即当依是经而修行。又发大愿。或求生佛国。或求明心地。或发大智慧。或利济众生。俱仗如来广大弘通之力。以成就行人之愿。如是。方为持经持呪念佛。

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有人问持经咒的方法。

菩萨开示道：“所谓的持经咒，其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。


如果只追求持得熟，诵得多。又或者以为，念某经、某咒、某佛，我就有大功德。而不能句句销归自性，又不能明了如来妙谛，就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛、没有脚的残疾人，以及那些或男或女的乞丐，终日不住口地从早念到晚。他们所念的数目，一年何止数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐， 并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。


所以应该知道，持什么经，就要依什么经来修行。又要发大愿，或者求生佛国，或者求明心地，或者发大智慧，或者利济众生。这些，都是靠如来广大弘通的力量，以成就修行人的心愿。这样，才是真正的持经、持咒、念佛。”

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天然老僧以久病不愈。欲入径山待死。投骨普同塔中。菩萨曰。汝欲住山待死。是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶。不知眼光落地。直伸两脚。任他刀砍斧斫。火烧水浸。与尔无干。乃为他作久远计。亦太愚矣。且此身生时。尚是无益。何况死后。汝今宜简省诸事。单持一句阿弥陀佛。念念不舍。阿弥陀佛便与汝为好 伴侣。大限到时。现身接引。得生极乐。岂不愈入山待死耶。又生老病死。是世间难免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也由他便了。

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天然老僧，因为久病不愈，想到径山去等死，然后把尸骨葬在普同塔中。

菩萨开示道：“你要住山等死，这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗！不知道眼光一落地，两脚一伸直，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你一点关系也没有了。还为它作久远的打算。也太愚蠢了。
而且这个身体，就是在生的时候，尚且是没什么意义的东西，何况是死后呢。


你现在应该把其他一切事情都放在一边，单持一句阿弥陀佛圣号，念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候，就会现身，接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗！


而且，生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈。只一念一心，生也由他，死也由他就好了。”

常随佛学

僧不二将投师受戒。菩萨曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表仪形不知自反。计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处。而神游地狱矣。急宜痛加修省。断恶遵善。上求佛果。下化羣生。不可昏昏昧昧。失此有限光阴。自贻万劫之累。至受戒一事。不受则已。若一受。更不得分毫毁犯。当守护清净。如白璧明珠。了无瑕玷。斯成戒 品。盖戒为三世诸佛入道根本。勿同儿戏。又若住静参方。更宜亲近善友。远诸庸劣。亲善则道业易成。近恶则戒行易失。此二语。终身学道之要。慎之记之。

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僧人不二，将要拜师受戒。

菩萨开示道：“可惜啊可惜，你相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。所作所为，与俗人没什么两样。我看你身体虽然在这里，而神识却已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误了自己，而万劫沉沦在苦海中了。


至于受戒一事，不受则已，一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净，犹如白璧明珠，了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为“戒”是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。


如果要参学，应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就；亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊！”