大慧宗杲禅师。法战 眉间挂剑与血溅梵天

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大慧宗杲禅师，昭觉圆悟克勤禅师之法嗣，俗姓奚，宣城（今安徽境内人）。天生英气勃勃，十二岁入乡校读书。一天，因与同窗戏闹，本想拿砚台投向对方，不小心却误中教书先生的帽子，将帽子弄脏了。先生大怒，让他赔钱，并将他赶回家。这件事情激发了宗杲禅师出家的愿望，他说：“大丈夫读世间书，曷若究出世法？”于是他只身前往东山慧云院，从慧齐禅师出家。十七岁那年，宗杲禅师终于落发得度，并受了具足戒。 此后，他遍阅诸家语录，尤其喜欢云门、睦州之语。在阅读五家语录的时候，宗杲禅师产生了一个疑问：“元（原）初只是一个达磨，何以有许多门庭耶？”带着这个疑问，宗杲禅师遂前往宣州，投广教绍珵禅师座下请益。绍珵禅师是兴教坦禅师之法嗣，琅邪慧觉禅师之法孙。此前，宗杲禅师曾经参究过雪窦重显禅师的拈古、颂古及古德悟道之因缘，因此，经绍珵禅师之指点，宗杲禅师很快便洞达了先德之微旨。绍珵禅师对宗杲禅师超常的慧悟感到非常诧异，叹为“再来人也”。 辞别了绍珵禅师之后，宗杲禅师开始四方游学。他先后参礼过大阳山元首座、洞山微和尚、大沩慕喆禅师、开先智珣禅师等大德，终于通达了曹洞宗旨，最后又展转来到宝峰湛堂文准禅师座下。湛堂文准是真净禅师之法嗣。文准禅师一见宗杲，知其不凡，便让他充当自己的侍者。宗杲禅师虽然慧悟很好，但是文字口辩之习气很重，这对他的悟道来说，是一个很大的障碍。一日，文准禅师对他指示入道捷径，宗杲禅师横机竞辩，口若悬河，连文准禅师亦不肯相让。于是文准禅师便呵斥他道：“汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障！” 在文准禅师座下，宗杲禅师参学了六年，虽然进步不小，但是，末后一关犹欠悟在。文准禅师对宗杲禅师颇为放心不下，临终前，遂指示宗杲禅师道：“有个勤巴子（克勤禅师是四川人，故称勤巴子），我不识渠，汝可见之，当能办子事。若了不下，便可修行，看一大藏经，后身出来参禅，决是个善知识也。” 文准禅师圆寂后，宗杲祖师遂谨遵师嘱，前往东京（开封）天宁寺参礼圆悟克勤禅师。 一日，克勤禅师升堂，举云门文偃禅师“东山水上行”之公案（该公案的具体内容是----有僧问云门禅师：“如何是诸佛出身处？”云门禅师道：“东山水上行”），令宗杲禅师下一转语。宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，一共下了四十九个转语，均不契旨。后来有一天，克勤禅师应邀付一达官之府宅，升座说法，宗杲亦随同前往。克勤禅师又提举“东山水上行”之公案云：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门云：‘东山水上行。’若是天宁（克勤禅师自指）即不然。若有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向道：‘薰风自南来，殿阁生微凉。’”宗杲禅师一听，忽然前后际断，动相不生，坐在净裸裸处。 宗杲禅师于是把自己的感受告诉了克勤禅师。克勤禅师道：“未也，子虽有得矣，而大法未明。”并进一步开示道：“也不易，你得到这田地（指“前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。”这一空境），可惜死了不能得活。不疑言句，是为大病。不见道，‘悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得’。须信这个道理。” 当时，宗杲禅师对克勤禅师的话未能真正理会，故得少为足，还为自己辩解道：“某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会也。” 为了将宗杲禅师锻造成法门龙象，克勤禅师终不肯拿佛法当人情，没有给宗杲禅师印可，而是令他居择木堂（入山朝士止息之处），为不厘务侍者（住在侍者寮，却不掌理侍者之职，主要负责陪同士大夫入室请益或者谈话）。 在每天陪同士大夫入室谈话的过程中，克勤禅师仍不失时机地钳锤宗杲禅师，如经常举“有句无句，如藤倚树”这一话头来勘问宗杲禅师。可是宗杲禅师每次刚要开口应答，克勤禅师马上打断他说：“不是！不是！”这样经过了半年。 后来有一天，克勤禅师陪诸官客用餐，宗杲禅师亦在场。当时，宗杲禅师心心念念还在公案上面，手里虽握着筷子，却忘了下口。克勤禅师见他这副专注的样子，便笑道：“这汉参黄杨木禅却倒缩去！”宗杲禅师道：“和尚，这个道理恰似狗看热油铛相似，要舔又舔不得，要舍又舍不得。”克勤禅师道：“你喻得极好！只这个便是金刚圈、栗棘蓬也。” 宗杲禅师虽经苦苦参究，可是，还是不能下一个令克勤禅师满意的转语。无奈之下，他只好问克勤禅师：“闻和尚当时在五祖曾问这话，不知五祖道甚么？克勤禅师笑而不答。宗杲禅师于是央求道：“和尚当时不可独自问，须对大众前问，如今说又何妨？”克勤不得已，才说：“我问：‘有句无句，如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描也描也不成，画也画不就’。又问：‘忽遇树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’” 宗杲禅师一听，终于言下大悟，心中所有疑团当下释然。他欣喜地说道：“我会也！”克勤禅师道：“只恐你又透这公案未得。”于是便连举数则公案勘验他，宗杲禅师皆能酬对无滞。克勤禅师于是拊掌称善，说道：“始知吾不汝欺。” 宗杲禅师悟道后，克勤禅师于是著《临济正宗记》，交付给宗杲禅师，并令他充当书记，负责寺院文案。 不久，又令他分座接众。宗杲禅师在室中常举竹蓖问僧曰：“唤作竹蓖则触（冒犯第一义谛），不唤作竹蓖则背（违背世间常理）。不得下语，不得无语，速道！速道！”这一话头逼得很紧，若不是明眼衲僧，几乎很难出他这一圈套。因此，宗杲禅师出世后，很快名重丛林，声振京师，为僧俗二众所敬仰。后蒙右丞相吕公舜徒上奏，得赐紫衣和“佛日禅师”之号。 当时，适逢北方的女真族向南宋发动侵略战争，女真将帅从汉地挑选了十几位德高望重的禅僧，准备带回女真。宗杲禅师也在其列，但是他后来幸而脱免。为了避难，宗杲禅师曾来到虎丘度夏，阅读《华严经》，悟明“殃崛摩罗持钵至产妇家”这一公案的奥旨（殃崛摩罗持钵至产妇家这一公案的具体内容是---- 殃崛摩罗尊者因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。长者曰：“瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免难？”殃崛摩罗语长者曰：“我乍入道，未知此法。待我回问世尊，却来相报。”及返，具事白佛。佛告殃崛摩罗：“汝速去报，言我自从贤圣法来，未曾杀生。”殃崛摩罗奉佛语，疾往告之。其妇得闻，当时分娩。） 离开虎丘之后，宗杲禅师即前往江西看望恩师圆悟克勤禅师。时圆悟克勤禅师奉诏住云居山。在到达云居山的第二天，克勤禅师便请他充当首座和尚。当时克勤禅师座下龙象辈出，而克勤禅师却久久不肯选出首座和尚，等到宗杲禅师一来，却把首座之位分配给他。对此，座下大众颇有不平之心。那年冬天，宗杲禅师奉命秉拂说法，昭觉元禅师从大众中走出，问难道：“眉间挂剑时如何？”宗杲禅师道：“血溅梵天。”克勤禅师当时亦在座下，看到这种情形，便用手势止住法战，说道：“住！住！问得极好，答得更奇！”元禅师不得已便归众。从此，丛林大众无不敬服宗杲禅师。 转载

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在云居山，克勤禅师曾与宗杲禅师论及当时丛林中的弊病，说道：“近来诸方，尽成窠窟。五祖下我与佛鉴（太平慧勤）、佛眼（龙门清远）三人结社参禅，如今早见漏逗（老迈昏花，此指毛病、弊端）出来。佛鉴下有一种，作狗子叫、鹁鸠鸣，取笑人。佛眼下有一种，觑灯笼露柱，指东指西，如眼见鬼一般。我这里且无此两般病痛。”宗杲禅师道：“大好无病痛！”克勤禅师很惊诧，便问：“何谓也？”宗杲禅师道：“击石火、闪电光，引得无限人弄业识，举了便会了，岂不是佛大窠窟？！”克勤禅师一听，不觉吐舌，说道：“休管他，休管他，我只以契悟为期，若不契悟，断定不放过。”宗杲禅师道：“说契证即得，只恐后来只恁么传将下去，举了便会了，硬主张击石火闪电光，业识茫茫，未有了日。”克勤禅师深以为然。 克勤禅师与宗杲禅师的这段对话，果然有先见之明。克勤、宗杲二师出世接人时，以铁面无私著称，从不拿佛法做人情，决不轻易印可人。许多衲僧在别的禅师那儿得到印证，到他们这儿却过不了关。虽然如是，他们还是扭转不了宗门下所出现的这三种禅病。诚可浩叹！ 后来，克勤禅师回到四川，宗杲禅师则留在云居山，在山后古云门旧址上，重新结庵而居，一时学者云集。不久，宗杲禅师前往福建，于福州长乐洋屿卓庵接众。当时他的手下学者才五十三人，但是在宗杲禅师的指导下，五十天之内，竟有十三人开悟。这种情形，在历史上是非常罕见的。 克勤禅师在四川传法的时候，与右丞相张浚相友善。他曾经嘱咐张浚道：“杲首座真得法髓。苟不出，则无支临济宗者！”张浚后回朝中，遂与高宗绍兴七年（1137），邀请宗杲禅师住持安径山能仁禅院。宗杲禅师到后，特创千僧大阁以安众，座下弟子二千余人。一时法席大盛，冠绝天下。 南宋当朝的士大夫中，有不少人与宗杲禅师关系甚密，执弟子礼，如右丞相汤思退、参政李炳、礼部侍郎张九成、内翰汪藻、给事中冯楫等人，在宗杲禅师的点拨下，均得以悟明心性。当时张九成与秦桧有隙，秦桧以为宗杲禅师是张九成的同党，故在政治斗争中，宗杲禅师亦受到牵连。绍兴十一年（1141）五月，宗杲禅师被革除僧籍，责令屏居衡州（今湖南衡阳）。在那里，宗杲禅师虽苦屈十余年，但是他的心态却怡然自得。就在此间，宗杲禅师集先德之语，撰成《正法眼藏》一书。此书在中国禅宗史上极有影响。绍兴二十一年（1151），宗杲禅师又迁居梅州（今广东梅县），在那里住了五年。梅州虽瘴疠寂寞之地，但是，衲僧裹粮从宗杲禅师学道者却未曾间断。 绍兴二十六年（1156），宗杲禅师被恢复僧籍，重新召回径山。五年后，退居明月堂。在此期间，普安郡王（后即位为孝宗皇帝）与宗杲禅师相友善。宗杲禅师曾献偈云： “大根大器大力量，荷担大事不寻常。一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。” 普安王非常高兴，并请宗杲禅师说法。隆兴元年（1163），普安王即位后，赐宗杲禅师“大慧禅师”之号。 同年八月九日，宗杲禅师示疾，次日应侍僧了贤之请，书遗偈云： “生也只恁么，死也只恁么。有偈与无偈，是什么热大。” （热大，“热大病”的简称，禅林中多用它来指代虚妄无稽之谈，犹言“热昏的胡话”。“热大病”一语见阿含部《三处三观经》） 写完，便执笔而化。春秋七十五岁。 孝宗皇帝闻师迁化，曾叹息作偈赞曰： “生灭不灭，常住不住。圆觉空明，随物现处。” 宗杲禅师圆寂后，其门人特地建塔，将他的全身安置于明月堂之侧。孝宗皇帝特诏改“明月堂”为“妙喜庵”，谥师号“普觉”，并于淳熙初年（1174），刻其全录八十卷，入藏流行。宗杲禅师圆寂后所得到的礼遇之重，在中国佛教史上也是很少见的。 宗杲禅师继其师圆悟克勤禅师之后，将参话头这一禅门特殊修证方法，进一步完善和普化，将临济宗的法运又推向一个GC。他的很多开示，尤其是书信部分，对后代禅人参学来说，极富指导价值。

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大慧杲开示作功夫法要】---具禅宗根性者欲了生死者不可不阅，宋后很多宗门硕德，多从大慧杲法要中诞生。 1、大慧杲宗师说:“请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜(大手:妙喜即大慧杲)平昔做底得力工夫。” 2、大慧杲宗师说:“妄念起时不必用力排遣，只举僧问赵州，狗子还有佛性也无?州云:无。举来举去，和这举话头的亦不见有，只这知不见有的亦不见有，然后此语亦无所受。蓦地于无所受处，不觉失声大笑，一巡时便是归家稳坐处也。” 3、大慧杲宗师说:“赵州狗子无佛性话，喜怒静闹处，亦须提斯，第一不得用意等悟。若用意等悟，则自谓我自今迷，执迷待悟,纵经尘劫，亦不得悟。但举话头时，略抖擞精神看，是什么道理。” 4、大慧杲宗师说:“且暂将这作聪明说道理底，置在一边，却向没捞摸处，没滋味处，试捞摸咬嚼看。捞摸来捞摸去，咬嚼来咬嚼去，忽然向没滋味处咬着舌头、没捞摸处打失鼻孔。” 5、大慧杲宗师说:“杂念起时但举话头，盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊。举来举去，日月浸久，忽然心无所之，不觉晓地一发，当凭么时，生也不著问人，死也也不著问人，不生不死底也不著问人，作如是说者也不著问人，受如是说者也不著问人，如人吃饭吃到饱足处自不生思食想。” 6、大慧杲宗师说:“心不纯一者，病在杂毒入心。杂毒即入其心，则触途成滞。触途成滞，则我见增长。我见增长，则满眼目只见他人过失.....当时时退步向自己脚跟下，仔细推穷，我能知他人好恶长短底，是凡是圣、是有是无?推穷来推穷去，如老鼠入牛角，蓦然地偷心绝，则便是当人四楞塌地，归家稳坐外。” 7、大慧杲宗师说:“常以生不知来处死不知去处二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里静处闹处，念念孜孜常似欠却人百万贯钱，无所从出，心胸烦回避无门，求生不得求死不得。当恁么时，善恶路头相次绝也。觉得如此，正好着力，只就这里看个话头，僧问赵州，狗子还有佛性也无?州云:无。看时不用博量，不用注解，不要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用坠在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行住坐卧时时提撕，狗子还有佛性也无?‘无’提撕得熟，口议心思不及。方寸里七上八下，如咬生铁橛没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好的消息。” 8、大慧杲宗师说:“说道理有若干，为未至于妙者，方便语耳。其实本体亦无若干，请公只恁么用心，日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道归无，但看狗子还有佛性也无?州云:无。切不可向意根下卜度，不可向言语上作活计，又不得向开口处承当，又不得向击石火闪电光处会。狗子还有佛性也无?无。但只如此参，亦不得将心待悟待休歇。若将心待悟待休歇，则转没交涉矣。” 9、大慧杲宗师说:“佛曰:‘心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。’但看僧问赵州，狗子还有佛性也无?州云：无。请只把闲思量的心回在‘无’字上，试思量看。忽然向思量不及处，得这一念破，便是了达三世处也。” 10、大慧杲宗师说:“狗子还有佛性也无?州云：无.....千疑万，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑、经教上起疑、古人公案上起疑、日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。” 11、大慧杲宗师说:“第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但着意就不可思量处思量，心无所之，老鼠入牛角，便见倒断也。又方寸若闹，但只举狗子无佛性话。佛语祖语诸方老宿语，千差万别，若透得个无字，一时透过，不着问人。” .........

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宗杲(１０８９——１１６３)是宁国市桥头人，俗姓奚，出生在一个祖上为官，但已“家道日微”的小康家庭。他自幼聪敏好学，充满朝气，尤其喜好佛法。１７岁遁入空门，同年便以灵根早具、慧性颖出而被授以具足戒，从而成为丛林中的一名真正比丘僧。 　　出家以后，宗杲以极大的热情和充沛的精力游弋于佛学的海洋之中。他刻苦学习佛教典籍、钻研佛法、反复读诵、努力精进、夜以继日。他先后师承景德寺怀江法师习禅宗曹洞理论，跟随泐潭山宝峰寺文准禅师学习黄龙禅法，师从天宁寺克勤禅师习杨岐禅法。 　　弘扬佛法 倡导“看话禅” 　　学成之后，他四处游方，一方面，寻访名师继续求学问道；另一方面，不断接受邀请到一些寺庙讲经论道，开始了一生的传教弘法事业。几年间，他先后到过苏州的虎丘、江西的云居以及湖南、福建、浙江等地，足迹所至，声誉鹊起，慕名者纷纷前来问学请教，宗杲均悉心讲说，诲人不倦，使杨歧法系一路南扬。 　　在南下途中，战争给老百姓带来的灾难、痛苦和绝望，在宗杲的心中打下了深深的烙印，为了宽解他们心灵上的重荷，给他们一个精神上的寄托，宗杲决心进一步把佛教推向社会，找出一种能让禅僧尽快达到见性成佛的的好方法。 　　大约在绍兴元年，宋杲在江西云居山古云门庵创立了“看话禅”。所谓“看话禅”，也称为“看话头”，这是禅宗信徒们在追求大彻大悟，力求达到最高境界时对于古代禅师所讲公案中的某些机缘语句进行内省式参究的一种方式。此种参习方式经宗杲大力提倡，在南宋年间极为流行，对整个佛教丛林的影响也很大。特别是绍兴七年，应南宋丞相、抗金大将张俊之请，宋杲出任临安(今杭州)径山住持。宗杲到达径山后，先整宗风，大力倡导临济宗杨歧派的宗旨，然后大讲其自创的“看话禅”。据史料记载：当时“释子学人争相投其门下”，聚集在他身边的僧众弟子达１７００余人，不少达官贵人经常登山问道，有的还在山上建有居所，以方便经常交谈理论。从此宗风大振，号称临济再兴。宋钦宗也赐号“佛日禅师”于宋杲。一时世内居士、世外僧众无不敬仰，被后世丛林尊称为临济宗杨岐派六世宗师。

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提倡忠义 爱国爱教 　　宗杲认为，佛教徒也应同忠义之士一样，具有爱教、忠君、爱国的思想。佛门弟子与世俗民众之间，不应该存在“出世与入世”的区别，佛家的觉悟(菩提心)应该与忠君爱国的觉悟(义)相结合。做到这一点，那么无论“世间”的事或“出世”的事，都是佛门弟子所应当尽力之事。 　　宗杲还指出：“忠与孝也是一致，只有集忠孝于一身才能实现修身治国平天下的崇高理想。”他认为，只要是一切遵照圣人的要求去做，身体力行去忠君孝亲，也就达到了佛门修行的极高境界。 　　基于这样的思想基础，宗杲与当时坚决主张抗金、反对议和的南宋礼部待郎张九成等人都有很好的交情，反对议和卖国的秦桧。后来，宗杲被以“坐议朝廷”之罪名毁了衣牒、夺了居寺资格，流放衡州(今衡阳)，当时，自愿跟随伺待左右同去衡州的竟多达数千人，秦桧闻知后更加嫉恨，又把宗杲充军到广东梅州。但是，宗杲并没有放弃对佛法的追求，更没有放弃反对议和的主张。一天，宗杲忽闻南宋军队与金兵交战大获全胜，即兴作诗一首：“氛埃一扫荡然空，百二山河在掌中。世出世界俱了了，当阳不昧主人翁。”并命跟随僧众诵《华严经》７００余部，祝抗金胜利及保国康民。在流放充军的１５年间，他始终坚持为身边的参禅僧人讲说公案语录，为求道学佛之人讲说抗御外敌、振兴国家的主张，为保佑国家平安、丛林安宁而以心向佛、默默祷告，以自己力所能及的力量来弘化佛法，为国效力。

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　鞠躬尽瘁 功德千秋 　　宗杲遇赦后，先后曾住育王山和径山。此时宗杲已是享誉禅宗界，被视为泰山北斗一样的人物，“裹粮问道者，万二千指，百废并举，擅庆响从，冠于今昔。”由于随从僧众太多，粮米供给一时显得十分困难，为克服缺粮困难，宗杲亲自率领近９万名信徒发扬禅宗“自食其力”的光荣传统，在海边闲地围垦造田数千顷，解决衣食问题。宋高宗闻知此事，十分高兴，即为造田信徒的驻地题名为“般若庄”，以示赞许。 　　绍兴三十二年，宗杲已是７４岁高龄的老人了。且体弱多病，仍以接待求道之人为己任，宋孝宗为褒奖宗杲对佛教作出的卓越贡献，又赐“大慧禅师”之称号。 　　抗金战事依然继续，但宗杲却悄悄走到他生命的尽头，隆兴元年７月下旬，宗杲复又得病，他已预感到是佛祖在召唤自己了，遂与众僧嘱托了后事。到８月９日这一天，宗杲忽然对身旁人说：“我明天就要归寂佛国了”。第二天凌晨，宗杲从容起身焚香沐浴后，即给孝宗皇帝和张俊等几位好友写了书信。写完，他最后一次看了看围立在侧的每一位信徒，摆了摆头，欣然提笔在纸上写下：“生也只凭么，死也只凭么，有偈与无偈是什么热”四句话，书毕面露微笑，趺坐而逝，时年７５岁，僧腊６３年。 　　宗杲圆寂的消息传至临安，宋孝宗十分震惊，下诏追谥其为“普觉禅师”，题塔名为“宝光”。张俊在为其撰写的《塔铭》中称颂道：宗杲大师虽为出家人，但却热爱君与亲，每谈及时事，爱君与忧时跃然于言辞之上。 　　宗杲不但极有辩才，文才也是出类拨萃，一生著述颇丰，主要有《正法眼藏》、《指源集》、《宗门武库》、《辩正邪说》等佛学文集。

承载

◎一九九三年一月十二日宣公上人开示于板桥台北县立体育馆 今天是有所感触，愿意把我心里头的话，对你们各位讲一讲。你们愿意听一听，就听一听；不愿意听呢，可以退席的。什么话呢？我到美国已经三十多年了，中间经过的年、月、日、时，也不算短了，不论是美国人、中国人、都希望我改变国籍，入美国国籍，做为美国的公民。说是美国的护照，走遍天下都是最方便的；美国的公民，走遍全世界，都是受人恭敬的，而中国护照的性质就不同了。所以三十多年来，官方、民方都有很多人，向我提议这个问题。 我一九六二年到美国，最初住到一个地下室里边。这个地下室有门没窗户，白天是黑的，晚间当然更是黑的啦！就等于在坟墓里头住一样的。所以我到了美国之后，自己嘲笑自己，给自己起个名字，就叫「墓中僧」，在坟墓里头的一个和尚。为什么叫这么个名字呢？因为我不愿和人争名、争利、争胜负，我就等于在坟墓里头一样。在东北的时候，我出家之后曾经也有一个名字，叫什么呢？叫「活死人」。为什么叫活死人呢？因为我人虽然活着，但不和人争名夺利，不和人争，也不贪。我这一生啊！无论做任何事，是不求代价的，到了美国又叫「墓中僧」。大学里请我去演讲，我也是用「墓中僧」的名义去讲。 那么这样子经过一段时间，等到一九六六年，遇到现在随团来的这位易教授、易博士、易居士，我也不知叫他什么名字好。以后他到台湾学习中文，我就叫他在台湾访寻善知识，来皈依三宝，因为他是一个犹太人。他到台湾，我介绍他几个法师，他各处都去了，都觉得没有缘；不是人没有缘，是钱没有缘。他说台湾这儿佛教都是要钱的，我皈依谁，就要红包。他也没有多少钱，就不皈依了，回去就要求皈依我，我说：「可以慢慢等一等。」 那么以后一九六八年，他就从西雅图，带来大约三十多个人，有读博士的，有读学士的，有读Master（硕士）的，还有一些个不读书的人，也都一起来，因为他在美国人缘还不错，介绍他们都来听讲《楞严经》。在讲《楞严经》的期间是暑假班，讲了九十六天。以后就有些人从西雅图转学到旧金山来，这个易博士也是其中之一。 那么转到旧金山，由那时起，我天天都在讲经说法。我的愿力是有一口气存在，就要讲经说法，等这口气没有了，就不讲。所以我现在虽然有病，还是尽最大努力，为大家说法。 我知道大家不一定愿意听我所说的法，可是我也不能因为多数人不愿意听，我就不讲了。我还是即使只有一个人，愿意听我说法，我也讲；甚至于没有人听，我还是自己对鬼来讲，对神来讲，对一切有灵性的来讲，这是我一个大概、简单的意思。 所以我见报纸说：「这个宣化是一个流浪汉！」不错，我现在是流浪汉。虽然中华民国也不一定要我这个国民，大陆也不一定要我这个国民，因为国家多我一个不多，少我一个不少。可是我是中国人哪！我就要念旧，我这个人就是不忘国，所以我写了一首诗不是诗，偈不是偈，就叫它很简单的几句话。 我现在从美国回到台湾，我不是讲经说法的，我不是弘法的，我是访问来的，我是向所有的耆德高僧学习的。我也不是高僧，也不是耆德，报纸上这么称呼，这是我愧不敢当的名词。我以前年轻的时候，想要创革命，可是没有能成功，所以我以后就不问政治的兴衰啦！治乱啦！不问了！我已经是活死人，又是一个墓中的和尚，跟一般的和尚，我是比不了的。一般的和尚都有道有德，在那儿弘扬佛法，我是弘扬佛法不够资格的人，所以我没有资格来弘扬佛法，我是跟着大家来学习。 那么现在，我要把我这几句浅白淡语，对大家说一说。 中华混乱数十年　伤时感事泪成泉 此生愧具回天手　往昔难弹落日弦 世途崎岖人鬼诈　宦海浮沉彼此煎 出家未忘忠贞志　不改国籍溯本源 我这八句俚语，是说明了我这个思想，说明了我这个行为，说明我这个志愿。我可以略略解释一下： 中华混乱数十年： 这是说的我们中国人在水深火热里头度生活，还不自觉，还不存报国的心。我怎么说台湾有累卵之势，为什么？都是各自为政，不团结。商人发财发得很多，应该尽忠报国，可是对国家都不相信。怎么证明他不相信呢？因为他投资到外国去，把自己国内的力量都分拨到外国去，这商人不够忠心。你就富称敌国，没有报国的思想，这还是穷人啊！这是不懂道理的人，不爱护国家，只是自私自利，这是一点。 老百姓虽然说有的信佛了，但是不信的还是很多，这对于国家是一个损失。老百姓若真正都信佛、拜佛、懂得因果了，就不会去杀人放火、偷盗、强抢、贩毒、投机取巧、玩大家乐、赌股票，不会有这样的行为，这是国家一个不祥的预兆。还有学生，根本把教育都忘了，只在皮毛上转转，把孔教置诸脑后，没有人提倡孝悌忠信、礼义廉耻、忠心爱国这种的道理，都是在求名求利上用功夫，这一点也是国家的不祥之兆。 那么人都不知道爱惜自己的生命财产，随便挥霍潦乱，这对国家也是大不祥的一个地方，因为「民为邦本，本固邦宁」。这对国家有种种的不祥、种种的不利，这是我所以说台湾有累卵之势，很危险。这不是危言耸听，故意令人害怕，不是这样的。现在发财的人，哪一个能把财产都捐献给国家？这个财产小的不算；财产大的，我在台湾，没有听说哪一个为国捐献所有的财产，没有；都是为自己，自私自利留着给儿孙后代。其实你这个儿子若比你强，「养子强如父」，你「留财做什么？」他比你有志气、有本领，你能发财，他比你更发得大，你给他留那么多干什么，所以说： 儿孙自有儿孙福　莫为儿孙做马牛 你钱再多，死了带不进棺材去。我这个话谁都听过，可是人人都不注意这一点，这个逻辑学人人都忘了。都是在那儿争、贪、求、自私、自利、打妄语。我说的是大多数，不是说少数。你不要以为有人也愿意捐所有财产给国家，这都是少数的，不多。所以说中华混乱十年。 伤时感事泪成泉： 我伤叹这个时候，又感慨这个世间的事，所以泪成泉。很多聪明人不做聪明事，做胡涂事；很多胡涂人想做聪明事，他不知道怎么样做，这是一种不圆满的地方。 此生愧具回天手： 说我这一生哪，愧具回天手，我没有回天的手段，我若有回天的手段，应该想法子让中华民国、中华人民共和国，都知道怎样救国、治国，怎样治理天下，怎样有一个堂堂大国的风度。 往昔难弹落日弦： 我以前为什么要创革命呢？因为看见日本人侵略中国，是太不公平，所以我想要创革命打日本人。可是我始终也没有走上那条路，因为这个，我就不过问世事了。 世途崎岖人鬼诈： 那么我又见世途崎岖，世间这个道路崎岖难行、弯弯曲曲、很危险的。人鬼诈，中国人对于「鬼佬」是互相欺诈，「鬼佬」也学会了，对中国人也用这种手段，以牙还牙，你欺骗我，我也欺骗你，全世界成一个互相欺骗的世界。 宦海浮沉彼此煎： 这个做官的都是在那儿排除异己。你是我这个党，是我这个派，我就用我这个自私自利的心，来提拔你。你若和我不一党一派，就排斥，令你抑郁不得志。所以「宦海浮沈彼此煎」，彼此互相熬煎。 出家未忘忠贞志： 我虽然出家了，并没有忘掉忠心为国的这种思想，我不能改变我的志气。我的志气是──我是中国人，永远是中国人，我生生世世、在在处处都要是中国人。等中国真正强大了，那时我或者已经不在了，或者还在；不管在不在，我希望这一生，最低限度不改变我的国籍，我不贪任何的便宜和方便。所以说── 不改国籍溯本源： 我不改变我自己的国籍，我还没有忘本。 我这几句浅白的话，你们各位大约对我稍微会了解一点。

何以故