如何修“罪从心起将心忏”？

爱是一道光

作者：净界法师　来源：般若精舍佛学网

我们在前面的忏悔意义也讲过，罪从心起将心忏。就是，我们的心，它能够造业，既然这个业是由心造的，当然也由这个心来转业。心能造业，心也能转业。但是，你这个心要能转变这个业，你必须具足三种心。畏惧心，羞耻心，勇猛心。你这三种心具足了，你才能够转业。 　　这就是说，我们在进入佛堂开始修忏之前，你应该具足对业果的正确观照，第二个，生起一个坚定不移的忏悔心。当你这两个资粮都准备好以后，你就有资格修忏了。看第三段。正修忏法。首先我们讲到忏悔的种类。忏悔的种类的种类有两种，一个是事忏，一个是理忏。 　　先看事忏。一般，佛教的忏悔有三种忏法。第一个是责心忏，第二个是做法忏，第三个是取相忏。所有的忏悔法门不离开这三种。 　　先看第一个，责心忏是自责己心，令生厌离。这种责心忏都是比较轻微的过失。在戒律上说是下品的罪业。就是说你很想去造做一个罪业。或者杀生，或者偷盗，或者邪淫，或者妄语等等，但是你还没有付诸行动。在你还没有付诸行动的时候，就被你的观照力发现了。这个时候这个罪业还没有正式的成熟。只是起心动念，还没有付诸行动。这个时候的忏悔方法叫责心忏。就是呵责自己的心。我不能起这个念头。这个念头会给我生命带来无穷的痛苦。这个时候，转念念佛，把你的佛号提起来。不能念，要它念。烦恼不能断，要它断。用佛号的力量来取代妄想的力量。就是呵责自己，使令这个恶念经过你的呵责，而在你的心中消失掉。这种大部分是对下品忏。就是只是起心动念，还没有付诸行动的罪。 　　第二个是中品罪，叫做法忏。向清净的大小乘僧，发露忏悔。这种叫中品罪，就是你不但起心动念，而且付诸行动。这种就必须要发露了。发露在历史上讲到两种，一种是向一个人，一个大乘的法师或者小乘的法师，我在菩萨戒也开缘说，你受了菩萨戒，你犯了罪以后，你也可以向佛菩萨忏悔，也可以。你没有适当的人可以发露，以可以向佛菩萨白告。 　　第三个是取相忏。这个取相忏是忏除杀盗淫妄的根本重罪，都是比较重的罪。我们看，若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能消七逆罪，使重罪轻受。前面的做法忏，它只能够真对某一个罪业来忏悔。就是你曾经在某一个时间，空间，所造的某一个罪，向佛菩萨发露，表示你的追悔，表示你从新的发愿。但是，取相忏，它的对象可以统摄过去，现在，未来，所有的罪。它不是一定要针对某一个罪，它可以针对所有你过去所造的罪，同时来忏悔。当然，这样子的话，是通忏三世，所以它的时间比较久了。它的时间或者二七，或者三七，或者一年，要以见好相为期。取相忏的成功，你必须在梦中见到种种的瑞相，看到佛菩萨，看到光明等等。它的方法呢，你要至诚恳切，就是前面说的要具足忏悔的心态。畏惧心，羞耻心，勇猛心。内心当中有忏悔的心，外假坛仪，内资理观。这个外指得是我们的身业和口业要遵守忏悔的仪轨，应该礼拜就礼拜，应该发露就发露，内心当中不断的思维罪业的过失，来生起呵责厌恶之心。这样子讲，或者是法华忏，或者方等忏，大悲忏，占察业报忏，或者八十八佛，都是取相忏摄。它的功能能够灭除我们无始所做的杀盗淫妄的重罪，使令我们清净的戒体，再一次的复生。也能够消除这种杀父，杀母，杀圣人的七逆的重罪，使令我们重报轻受。所以，忏悔当中，力量最大的就是取相忏。 　　当然，取相忏，你可以选择你要的， 或者大悲忏，或者八十八佛，或者法华三昧忏，都可以。当然，重点是你在忏悔之前的资粮，你对业果的思维，对罪业的畏惧，跟羞耻，这都必须具足的。第三个，理忏。言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。这个理忏也是非常重要的。 智者大师说，假设你忏悔的人，你只是修事忏，这样子，随修忏法，终不清净。就是你只是在表象上思维业果，生起畏惧，来修忏，你这样子修忏，不管你怎么忏，只能让罪业暂时的减少。那个罪根没有拔掉。随修忏法，终不清净。就是你这个罪根在啊，就像病源还在啊，春风吹又生。所以，你在事忏的时候要间带理观。 　　什么理观呢，恒观无性。就是无生观了。这个地方很重要。这个地方我们说明一下。刚开始我们观察这个心的时候，我们所观察的内心是比较表层的内心。所谓的假观，就是因缘的熏习，因缘的造作所产生的善恶的功能。我们会发现到我们内心当中累积很多的善业，持戒修福的善业，但是可也累积很多的杀盗淫妄的罪业。我们刚开始观心是观这种表层的假观。但是如果你只是停留在这个地方，你也会畏惧恶法，好耀善法。也是不错。但是，你这样子的修行，终究是不究竟的。你应该进一步来观察我们这个善恶的功能，说是因缘所生法，我说即是空。就是说，我们所累积的罪业啊，它是因缘所生法。那么，因缘所生法就是如梦如幻的，你把罪业剖开来，善业也剖开来的时候，你看到你内心的本来面目啊，原来我们的心是何期自性，本自清净。何期自性，本自清净这一句话，对我们忏悔业障非常重要。它会告诉你说，原来我们的本性是清净的，这个罪业是后来才有的，就是后来才有的。那么后来才有的，它可以消除啊。所以，我们在忏悔一个人成功或者失败，除了你是不是畏惧以外啊，你对你内心的本质，你的本来面目的观察，是非常重要的。有些人认为说我这个人本来就有罪障啊，没办法了。那你再怎么忏都忏不干净的，因为你认为你有罪障。你应该认为说，一个正确的人生观应该认为说，你的心原来是清净的，本来是清净的，你是后来才有罪障。你不应该说，你本来就有罪障。你要本来就有罪障，你根本不可能忏悔的，忏悔不干净的。你应该说，你本来的心是清净的，那是后来一时的颠倒才有这些如梦如幻的罪障。我现在假借如梦如幻的忏法，来消灭如梦如幻的罪障，来恢复它的本来面目。你的思考应该是这样的思考才正确。你有这种思考，对你的忏悔有很大的加持力。日劫相倍，你修一天的忏法，超过人家修一劫。你不修理观那，你要持大亏的。所以，我们在观察内心的时候，你可以先观表层的内心，观察到罪业，生起畏惧，这当然第一个。你再观进去，你把罪业剖开来，再观进去，你观察到你的本来面目是何期自性，本自清净。你相信罪业是可以消灭的。这个时候，你修忏法所产生的灭恶的功能啊，那就不可思议了。那么我们也听说，一个人能够修理观来修忏那，灭业障如翻大地。他从大地上，他从根本上扭转罪业。 　　所以，在古德的注解当中，不管你今天是修什么样的法门，你修净土，禅宗，密宗，在修忏的时候，都要具足事忏，理忏，缺一不可。你只是说修理忏，我的自性本自清净，我本来是清净。你本来是清净没错，但是你现在已经不清净了。所以，你只有理忏而不去做事修，执理费事，说事数宝，那么你只有事忏而不理忏，你这样子执事昧理，只知道在因缘上打转，不知道你本性清净，入道多辛苦。就是事倍功半。所以，我们应该要事理并行的。 　　这个地方是讲到忏悔的方法。有事忏跟理观。我们再看丙二的具足五缘。当然，忏悔最重要的就是取相忏。其实在忏悔当中，我们希望把不但是把某一个业，而是把所有的业都忏悔。这个取相忏有两个，第一个，你要修取相忏，要请圣明证。每一个忏法都有他的忏悔主，都有他的本尊。你修大悲忏，它的本尊是观世音菩萨。你看，你修大悲忏，你刚开始的时候都要礼请观世音菩萨的降临。你拜八十八佛，它的忏悔主是普贤菩萨。所以，你刚开始在修忏之前，要知道你的忏法的本尊是哪一位，要至诚的，在内心当中，要心念口诵，来迎请忏悔主的降临。第二个说己罪名。忏悔的人，你最好写一个发愿文。 你看藕益大师的忏悔，他都写一个发愿文。那么，你在当中表明你在什么时候做过什么罪业，对这个罪业表示你的后悔之意。说出你的罪名。第三个，立定誓愿。说出罪名是针对过去的，立定誓愿就是你对未来有什么样的期许。你在佛菩萨面前正式的发愿。从今以后宁舍生命，你绝对不再造做了。这个也是一个很重要的关键。断除恶念的相续。不能再有想要造作的心情。第四个，读诵礼拜。就是正式的修忏法。或者是嘴巴读诵，身业礼拜。你遵循种种的忏法。第五个，如教明证。你根据梦中所见到的好相，你就知道你这个忏悔是不是清净了。如教明证，就是你从见好相与否来判定你的罪障是不是消除了。

如是非然

俺看不到师兄发的正文。所以用记事本重贴一下：

本文发布：爱是一道光 你是第8位浏览者 如何修“罪从心起将心忏”？
作者：净界法师　来源：般若精舍佛学网　  
　　我们在前面的忏悔意义也讲过，罪从心起将心忏。就是，我们的心，它能够造业，既然这个业是由心造的，当然也由这个心来转业。心能造业，心也能转业。但是，你这个心要能转变这个业，你必须具足三种心。畏惧心，羞耻心，勇猛心。你这三种心具足了，你才能够转业。
　　这就是说，我们在进入佛堂开始修忏之前，你应该具足对业果的正确观照，第二个，生起一个坚定不移的忏悔心。当你这两个资粮都准备好以后，你就有资格修忏了。看第三段。正修忏法。首先我们讲到忏悔的种类。忏悔的种类的种类有两种，一个是事忏，一个是理忏。
　　先看事忏。一般，佛教的忏悔有三种忏法。第一个是责心忏，第二个是做法忏，第三个是取相忏。所有的忏悔法门不离开这三种。
　　先看第一个，责心忏是自责己心，令生厌离。这种责心忏都是比较轻微的过失。在戒律上说是下品的罪业。就是说你很想去造做一个罪业。或者杀生，或者偷盗，或者邪淫，或者妄语等等，但是你还没有付诸行动。在你还没有付诸行动的时候，就被你的观照力发现了。这个时候这个罪业还没有正式的成熟。只是起心动念，还没有付诸行动。这个时候的忏悔方法叫责心忏。就是呵责自己的心。我不能起这个念头。这个念头会给我生命带来无穷的痛苦。这个时候，转念念佛，把你的佛号提起来。不能念，要它念。烦恼不能断，要它断。用佛号的力量来取代妄想的力量。就是呵责自己，使令这个恶念经过你的呵责，而在你的心中消失掉。这种大部分是对下品忏。就是只是起心动念，还没有付诸行动的罪。
　　第二个是中品罪，叫做法忏。向清净的大小乘僧，发露忏悔。这种叫中品罪，就是你不但起心动念，而且付诸行动。这种就必须要发露了。发露在历史上讲到两种，一种是向一个人，一个大乘的法师或者小乘的法师，我在菩萨戒也开缘说，你受了菩萨戒，你犯了罪以后，你也可以向佛菩萨忏悔，也可以。你没有适当的人可以发露，以可以向佛菩萨白告。
　　第三个是取相忏。这个取相忏是忏除杀盗淫妄的根本重罪，都是比较重的罪。我们看，若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能消七逆罪，使重罪轻受。前面的做法忏，它只能够真对某一个罪业来忏悔。就是你曾经在某一个时间，空间，所造的某一个罪，向佛菩萨发露，表示你的追悔，表示你从新的发愿。但是，取相忏，它的对象可以统摄过去，现在，未来，所有的罪。它不是一定要针对某一个罪，它可以针对所有你过去所造的罪，同时来忏悔。当然，这样子的话，是通忏三世，所以它的时间比较久了。它的时间或者二七，或者三七，或者一年，要以见好相为期。取相忏的成功，你必须在梦中见到种种的瑞相，看到佛菩萨，看到光明等等。它的方法呢，你要至诚恳切，就是前面说的要具足忏悔的心态。畏惧心，羞耻心，勇猛心。内心当中有忏悔的心，外假坛仪，内资理观。这个外指得是我们的身业和口业要遵守忏悔的仪轨，应该礼拜就礼拜，应该发露就发露，内心当中不断的思维罪业的过失，来生起呵责厌恶之心。这样子讲，或者是法华忏，或者方等忏，大悲忏，占察业报忏，或者八十八佛，都是取相忏摄。它的功能能够灭除我们无始所做的杀盗淫妄的重罪，使令我们清净的戒体，再一次的复生。也能够消除这种杀父，杀母，杀圣人的七逆的重罪，使令我们重报轻受。所以，忏悔当中，力量最大的就是取相忏。
　　当然，取相忏，你可以选择你要的， 或者大悲忏，或者八十八佛，或者法华三昧忏，都可以。当然，重点是你在忏悔之前的资粮，你对业果的思维，对罪业的畏惧，跟羞耻，这都必须具足的。第三个，理忏。言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。这个理忏也是非常重要的。 智者大师说，假设你忏悔的人，你只是修事忏，这样子，随修忏法，终不清净。就是你只是在表象上思维业果，生起畏惧，来修忏，你这样子修忏，不管你怎么忏，只能让罪业暂时的减少。那个罪根没有拔掉。随修忏法，终不清净。就是你这个罪根在啊，就像病源还在啊，春风吹又生。所以，你在事忏的时候要间带理观。
　　什么理观呢，恒观无性。就是无生观了。这个地方很重要。这个地方我们说明一下。刚开始我们观察这个心的时候，我们所观察的内心是比较表层的内心。所谓的假观，就是因缘的熏习，因缘的造作所产生的善恶的功能。我们会发现到我们内心当中累积很多的善业，持戒修福的善业，但是可也累积很多的杀盗淫妄的罪业。我们刚开始观心是观这种表层的假观。但是如果你只是停留在这个地方，你也会畏惧恶法，好耀善法。也是不错。但是，你这样子的修行，终究是不究竟的。你应该进一步来观察我们这个善恶的功能，说是因缘所生法，我说即是空。就是说，我们所累积的罪业啊，它是因缘所生法。那么，因缘所生法就是如梦如幻的，你把罪业剖开来，善业也剖开来的时候，你看到你内心的本来面目啊，原来我们的心是何期自性，本自清净。何期自性，本自清净这一句话，对我们忏悔业障非常重要。它会告诉你说，原来我们的本性是清净的，这个罪业是后来才有的，就是后来才有的。那么后来才有的，它可以消除啊。所以，我们在忏悔一个人成功或者失败，除了你是不是畏惧以外啊，你对你内心的本质，你的本来面目的观察，是非常重要的。有些人认为说我这个人本来就有罪障啊，没办法了。那你再怎么忏都忏不干净的，因为你认为你有罪障。你应该认为说，一个正确的人生观应该认为说，你的心原来是清净的，本来是清净的，你是后来才有罪障。你不应该说，你本来就有罪障。你要本来就有罪障，你根本不可能忏悔的，忏悔不干净的。你应该说，你本来的心是清净的，那是后来一时的颠倒才有这些如梦如幻的罪障。我现在假借如梦如幻的忏法，来消灭如梦如幻的罪障，来恢复它的本来面目。你的思考应该是这样的思考才正确。你有这种思考，对你的忏悔有很大的加持力。日劫相倍，你修一天的忏法，超过人家修一劫。你不修理观那，你要持大亏的。所以，我们在观察内心的时候，你可以先观表层的内心，观察到罪业，生起畏惧，这当然第一个。你再观进去，你把罪业剖开来，再观进去，你观察到你的本来面目是何期自性，本自清净。你相信罪业是可以消灭的。这个时候，你修忏法所产生的灭恶的功能啊，那就不可思议了。那么我们也听说，一个人能够修理观来修忏那，灭业障如翻大地。他从大地上，他从根本上扭转罪业。
　　所以，在古德的注解当中，不管你今天是修什么样的法门，你修净土，禅宗，密宗，在修忏的时候，都要具足事忏，理忏，缺一不可。你只是说修理忏，我的自性本自清净，我本来是清净。你本来是清净没错，但是你现在已经不清净了。所以，你只有理忏而不去做事修，执理费事，说事数宝，那么你只有事忏而不理忏，你这样子执事昧理，只知道在因缘上打转，不知道你本性清净，入道多辛苦。就是事倍功半。所以，我们应该要事理并行的。
　　这个地方是讲到忏悔的方法。有事忏跟理观。我们再看丙二的具足五缘。当然，忏悔最重要的就是取相忏。其实在忏悔当中，我们希望把不但是把某一个业，而是把所有的业都忏悔。这个取相忏有两个，第一个，你要修取相忏，要请圣明证。每一个忏法都有他的忏悔主，都有他的本尊。你修大悲忏，它的本尊是观世音菩萨。你看，你修大悲忏，你刚开始的时候都要礼请观世音菩萨的降临。你拜八十八佛，它的忏悔主是普贤菩萨。所以，你刚开始在修忏之前，要知道你的忏法的本尊是哪一位，要至诚的，在内心当中，要心念口诵，来迎请忏悔主的降临。第二个说己罪名。忏悔的人，你最好写一个发愿文。 你看藕益大师的忏悔，他都写一个发愿文。那么，你在当中表明你在什么时候做过什么罪业，对这个罪业表示你的后悔之意。说出你的罪名。第三个，立定誓愿。说出罪名是针对过去的，立定誓愿就是你对未来有什么样的期许。你在佛菩萨面前正式的发愿。从今以后宁舍生命，你绝对不再造做了。这个也是一个很重要的关键。断除恶念的相续。不能再有想要造作的心情。第四个，读诵礼拜。就是正式的修忏法。或者是嘴巴读诵，身业礼拜。你遵循种种的忏法。第五个，如教明证。你根据梦中所见到的好相，你就知道你这个忏悔是不是清净了。如教明证，就是你从见好相与否来判定你的罪障是不是消除了。

摩訶羅

网络的生命在于共享－－纵使那里开满再美丽的花，只有你一个人去欣赏，花也一定会变的暗淡无色？所以作为一个大家庭的一个成员，有义务请把收集到的资源与他人分享，请您不要吝啬！

　　论坛的存在，不是取决于有多少管理者，而是取决于你们！你们决定着这里的未来！！！祝愿我们论坛越来越好！！！

yuanjue

怎样转烦恼为菩提----净慧法师


什么是烦恼？烦恼是从哪里来？

有烦恼不可怕，但要找到根源。找到根源在哪里，就容易找到拔出的办法。烦恼从哪里来？我们的身体是色，是物质的身体。受到声、香、味、触、法所牵引，而产生色想、受想、想想、行想、识想。色想与受想容易理解，这里不讲。想想即心里产生的无数念头想法，表现为人的气质；行想即由这些念头和想法长时期相续而形成的种种心理习惯、爱好，表现为人的性格；识想既有今生藏入，又有无量劫来积藏下来的种种习气，表现为人的品德。习惯思维无形，却能控制有形身体。所以，才有“如是顺流背本己，生死苦海浩浮盈。”我们的身体从久远劫来，生生世世流转六趣，各种习气都装在八识田里，五毒俱全，有好有坏。遇到不良环境条件适宜时，就容易产生不良的行为。好的习气是修善、学佛，也有的信仰天主，研修道家，各有因缘。重点说不良行为的表现，杀、盗、淫、妄。在内，习气表现为好酒、好色、贪财、贪名等，受烦恼控制；在外，表现为恩、怨、情、仇，受相有控制。从今生又追溯到无量劫生生世世，各种各类，所结恩、怨、情、仇。在我们的第八阿赖耶识里，装满这些贪、嗔、痴、慢、疑诸想，通过第七意识，折射到第六意识。

现在世俗的烦恼我暂且不讲。我们修行人最大的烦恼、最深的障碍是什么？是六尘；即色、声、香、味、触、法。在六尘里，触最难去掉，世俗上说就是淫，能给人暂时的快乐。所以，修行人最大的烦恼是欲望，最深的障碍是淫习。

怎样转化去除烦恼呢？
简单的说，静坐念佛，达到身心清净。烦恼的欲望总带有一种诱惑力。有人说女人是老虎，最可怕，那是因为定力不够而怕毁道力。欲望是身体的本能，再加上无量劫来的习气，思维是很难控制的。要把这个问题化解掉，就要转化身心，身心不空的人很难把这种烦恼习气去掉、了断。三果以下的人有漏，欲望是最大的漏。四果罗汉无漏，是无欲无求，诸漏已尽。修行人必须把这种漏习去掉，慈悲心生起，才能发菩提心。真正有修行的人，能把身体转化；真正有证悟的人，能把欲望空掉。不管男女，无论出家、在家之人，达到身心齐空以后，都能做到。

怎样从根本上把欲望去掉，断除这种烦恼呢？
只有静坐禅行，用身心产生的另外一种禅乐来转化这种快乐。不转化只能是思维上的控制，如石头压草。只有证得身心清净，才能彻底转化。

《楞严经》云，修道人如不断淫，休想成道，“如蒸沙石成饭想，非是饭本。”为什么？淫这种习气，来自于身体本能。一是性根用；二是意根想。二者均为天生之魄功能的具体表现。利用天生之魄功能的反面才能转化身体，恢复童身，方可童贞入道。


要想断出这种欲望烦恼，就是去静坐禅行，用身体证得法喜乐身。法喜禅乐是二六时中，常享快乐；证得法喜禅乐的人，宁愿死千百次，也不去淫乐一次，这种禅乐强于淫乐百千万倍。这时才知淫乐是真正的低级趣味，是人生最痛苦的苦本，才能彻底将其断除。而凡夫则执著于淫乐，淫为生死根本；淫心不断，尘劳难出。身体产生的法喜禅乐，从肌肉到骨骼、神经、脏器、肠道，每时每刻都处在法喜快乐当中。有法喜的人是什么境界，“千难都值得，万金换不来。”有证悟的人知道，如果没有达到法喜充满，没有代替的禅乐产生，即身了脱生死没有把握。因为，苦本拔不出来，烦恼不能彻底了断，往生时业障就来了。

怎样才能证得法喜充满？
各宗各派有所不同，禅、密是通过静坐，走精、气、神、虚、无、妙有的路子。无就是空，任何烦恼都解决了。因为最大的烦恼解决了，使自己的心静下来，狂心顿歇。道家也走这条路子，只到了“气还虚”就停下来了。而佛教是虚还无，无还妙有。证得无就是空，由心空到性空，到达心空时一切烦恼迎刃而解。道家执著有，不能虚还无；无空阶段的因，就不能有往生极乐的果。不论哪种修行方法，都得在此基础上修四加行，每天最低静坐四个小时，长期坚持不间断，才能久禅必定，久定必空，久空生三昧，三昧生智慧，才能达到法喜境界。


法喜充满的人，每天还去静坐，修行没有止境，静坐不空过。不同道次的人，有不同的法喜。正所谓：“头轮三十六，功到次第开。晕痛莫惊怖，飞到羽化台。不开无有乐，寒去春自来。千难都值得，万金换不来。”道家证得世间第一法，就有羽化境界。佛教中人是身心融入虚空，化入喜乐；走路如踏棉，行动如清风。修行人不要着急，寒去春自来，肯定能得道。道家修到世间第一法的人称真人，没有达到这个境界只能算假人。只有佛教中人能超越世间第一法，得法喜的人必然知道，有道可成。

菩提之路
报身佛是宇宙当中最幸福的人；化身佛示现世间，通过静坐与报身佛相通，必然也得到法喜快乐。有修行的人证得四果罗汉时都知道，只是证道不觉道，都不说道；都知用身体来修道，身体是真正喜乐福地。我讲的这些是什么？这就是菩提之路，这就是烦恼与菩提。淫乐转化即法喜，烦恼转化即菩堤；修行人戒行法修，可以转淫乐为法喜，转烦恼为菩堤。证得妙有的人就是菩萨境界，发菩提心的人继续修菩萨行，一定成就佛道。


真正平凡的人什么样啊？
拥有平凡的心态，通过静坐转化六根，不为六尘所利用，不为别人活着，不为明天活着，不为昨天活着，不为名、闻、利、养活着，不为别人的议论活着，只为自己的行道活着，只为当下一念心活着。花钱花得心安理得，贫穷贫得心安理得，只为自己的道业成就而心安理得。只有圣人能平凡，自命不凡的人放不下不平凡。

至善佛缘

阿弥陀佛

笑而不语

真正平凡的人什么样啊？
拥有平凡的心态，通过静坐转化六根，不为六尘所利用，不为别人活着，不为明天活着，不为昨天活着，不为名、闻、利、养活着，不为别人的议论活着，只为自己的行道活着，只为当下一念心活着。花钱花得心安理得，贫穷贫得心安理得，只为自己的道业成就而心安理得。只有圣人能平凡，自命不凡的人放不下不平凡。

至善佛缘

问：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。
　　
答：
　　夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？

　　佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。

　　若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。

　　故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？

　　窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。

　　但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：

　　我本求心心自持。求心不知待心知。
　　佛性不从心外得。心生便是罪生时。
　　我本求心不求佛。了知三界空无物。
　　若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
　　
                                      ——达摩大师《破相论》

净心守志

设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼咤天。于彼时中。我身在上自坠而下。复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进。而不求于一切智也。

愿所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊依其威德自在力于一念中过不可思议劫，我此愿布及不可思议劫，永不舍此愿。

林夕林夕

感恩法布施。
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨

左吉