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《善导大师的净土思想》 第28课：不问罪福，称名必生
──善导大师「不问罪福」之文（一）
2006年9月24日讲于长春「般若寺」第十四讲：不问罪福，称名必生 请合掌。 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 好！请放掌。 本讲将向大家说明「不问罪福，称名必生」，就是说：不管是罪业众生还是福业众生，只要称念南无阿弥陀佛名号，愿生西方净土，则必得往生。标题意义也很明显。 「罪」就是指造罪，种种罪：毁犯戒律、造作十恶罪……，种种罪业，最深的罪业，所谓「五逆谤法」，这是罪中之极罪，称为「逆罪」，这是最重的罪了。 那么「福」呢？「福」就是指三福业，有世间的福业，孝养父母、奉事师长等等；有出世的福业，持戒，戒律修持；还有大乘行福，发菩提心等等。 「福」，福德、福业，有有相和无相之分。就凡夫来讲，都是有相福业，都没有契悟真实本体，这样，都属有漏、有为的造作，因为凡夫就落在相上。 关于不论罪和福，我们来学几段善导大师的法语。 第一段出在〈散善义〉，《观经疏》的二百五十页，上午我们也读过一遍。 一切凡夫，
不问罪福多少、时节久近，
但能上尽百年，
下至一日、七日，
一心专念弥陀名号，
定得往生，必无疑也。 是说一切凡夫，不论是罪业还是福业，或者罪多福少，或者罪少福多──我们多数人都是罪福交掺，你说全罪，他也修一些福；说全福，也不可能，这样的。 在《法事赞》里讲： 无问罪福时多少，
心心念佛莫生疑。 是说：你不要管、不要问「我是罪业多还是福业多？我这样能往生不能往生啊？」这个不用问；也不要问「我念佛时间久还是时间短？」这叫「无问罪福时多少」。 我们往往都会去问：「像我这样罪业深重，怎么去往生？」或者说：「我修行福善，这样能往生吧？」──我们所修的，顶多只是些有相的福业，不是在性地上用功，可是我们往往会把弥陀的誓愿放在旁边，来论我们凡夫的罪和福。 善导和尚告诉我们说：不论这些，也不问这些。 三界皆为恶趣 罪福都是相对来说的。比如说五戒十善，属于我们佛教的人天乘，人天乘是佛教的基础，相对于毁犯五戒来说，守持五戒就称为善；相对于十恶来说，十善就称为善。印光大师也讲：五戒十善，是相对于三恶道来讲的（因为这是比较而言嘛），相对于三恶道的恶业，五戒十善称为善业；那如果相对于往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力，我们的五戒十善还称为恶，不称为善，称为恶业、染业。 所以，《无量寿经》里边有这一首偈语，说： 横截五恶趣，
恶趣自然闭。
升道无穷极，
易往而无人。 「横截五恶趣」：「五恶趣」就是六道，又称「五趣」，把阿修罗或者升为天道，或者算为鬼道，这样只有五道。这五道当中，人道和天道在《无量寿经》里称为是恶道──「恶趣」。为什么呢？因为我们不能了生死，不能出三界，所以，人天都算是恶道。 这样，以出离三界为目标的话，人天道算是恶道。 与菩萨清净业力相比，我们凡夫虽修戒善，仍然是染业、恶业。 所以，这个要有正确的认识。 六字名号超越善恶 我们的真心、本性其实是超越善恶的，不在我们所讲的善恶之内。所以，六祖大师也讲：「不思善，不思恶，正恁么时是明上座本来面目」。 我们的心往往就在善恶之间，有善、有恶就有分别执着，有分别执着就会颠倒轮回。 不思善、不思恶我们又做不到。我们不思善、不思恶就成了「无记」。 但是，六字名号本身是超越善恶，超越我们世间所说的善法、恶法。 善恶皆生，不问罪福 善导大师在《观经疏》一开始也说了： 一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。 这一句也是「不问罪福」的意思。既然「一切善恶凡夫」都可以往生，那「善」就是福了（「福善众生」），在弥陀的誓愿当中，就不拈择、不挑选，因为都是乘托了阿弥陀佛的愿力。 在《法事赞》里，善导和尚又来说明： 人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。 这也是不论善恶。只要念佛，必然往生净土。 在《观念法门》里边（这段文也学过）： 若佛在世，若佛灭后，
一切造罪凡夫，
但回心念阿弥陀佛，
愿生净土，
上尽百年，
下至七日、一日，十声、三声、一声等，
命欲终时，
佛与圣众自来迎接，
即得往生。 分明说一切造罪凡夫回心念佛都必得往生。这也是指「不问罪福」。 同样，在《法事赞》里还有这两句，说： 以佛愿力，
五逆之与十恶，罪灭得生，
谤法阐提，回心皆往。 因为阿弥陀佛大誓愿力，即使是造作五逆重罪的人，造作十恶重罪的人，这样的人也可以罪灭得生极乐世界。即使是谤法阐提（诽谤佛法、一阐提众生──断诸善根的人），他只要愿意回心念佛，也都可以往生西方极乐世界。 总之，以善导大师的思想解释阿弥陀佛的誓愿，不论凡夫这一边是罪还是福，通通可以往生西方净土。 《观经》下品上生 下面我们来共同学习《观经》的下三品。讲到《观经》，很多人喜欢上上品。上上品当然好啦！为什么喜欢上上品？他要求上品上生。 关于《观经》的品位，有各种的解释法。我们先看下品，下品的往生有三段：下品上生、下品中生和下品下生。我读经文，边读边根据善导大师的解释来说明。 佛告阿难及韦提希：
下品上生者， 什么样的人叫下品上生呢？ 或有众生，
作众恶业， 「众」就是多种、各种各样，「众恶业」。 虽不诽谤方等经典，
如此愚人，
多造恶法，无有惭愧。 有一点，就是他不诽谤大乘佛法。除了这个之外，他种种恶业都造作，叫做「虽不诽谤方等经典」。「方等」就是大乘佛法。 「如此愚人」：释迦佛怜悯他，称他是愚痴的人。因为不明了佛法因果的道理，所以愚而造罪。 「多造恶法，无有惭愧」：虽然造作众罪，他不生惭愧之心，这个人一辈子造罪造业，如同道绰大师所说的「纵令一生造恶」。 命欲终时， 直到他快要临命终了。 遇善知识。 遇到了善知识。 为说大乘十二部经首题名字。 为他解说大乘十二部经。十二部经，不是指《金刚经》、《法华经》……这样数十二部。这个「十二部」是分类，大乘佛法有十二个类别，因此分为十二部；小乘分为九部，就是九个类别。比如说我们讲「三藏教典」，是分成三个类型。十二部经代表一切大乘经典。总之，为他讲说种种的经典；「首题名字」是指这一部经的经名，这一部经的内容，经题就把它包含了。所以，是简略地介绍大乘十二部经的内容。 以闻如是诸经名故，
除却千劫极重恶业。 因为有善知识跟他讲大乘经典──大乘经典都有功德，他听到了就灭罪。所以，我们读诵大乘经典不会白读；听到诸经、这些大乘经典，「除却」就是除灭，除灭了一千劫极重恶业。但是，还不够，还不足以出离生死轮回。因为我们每个人罪业非常深重。 所谓助念，就是念一句南无阿弥陀佛 所以，下面经文接着讲： 智者复教…… 各位莲友：南无阿弥陀佛！大家有没有参加助念的经验？ （「有。」） 多数莲友参加过助念。《观经》的下辈三品就跟助念有关系。所以，在这里好好学，一个，自己获得往生决定，另外，给别人助念，你就知道正确的方法了。我所看的是《观经疏》，在《善导大师全集》的二百九十五页。 我们助念的时候，往往这边比较时兴《地藏经》，还有的地区时兴《普门品》，还有的地区时兴《三时系念》。哪一个地方时兴什么，就去用这个来助念。这样其实效果不好、不明显。《三时系念》大家知道吗？《三时系念》，民国时代的印光大师就批评说：这个《三时系念》根本就不是助念的方法。《三时系念》是别人假托中峰禅师所写的，主要是做什么呢？它有唱诵，法师讲解，然后有一些文，文写得也不错，本来不是用于临终助念的。所以，有人用《三时系念》来助念，印光大师就呵斥说：这个根本就不懂助念。所谓「助念」，就是念一句南无阿弥陀佛。除此之外都不是！ 所以，有人觉得说：「是不是要先诵《地藏经》消业障，先念地藏菩萨名号，或者先念地藏菩萨灭定业真言，业障消掉之后再来助念往生？」 我还遇到一位莲友，他讲得很不错，他怎么讲啊？「师父，这个人现在快临终了，我们来为他念《地藏经》、念地藏王菩萨，我们在旁边看好，怎么念啊？『南无地藏王菩萨』，只要他一断气，马上改过来，我们念南无阿弥陀佛。」 我说：「谁教你的？」 「没人教，我们自己发明的。」 一直念《地藏经》、地藏王菩萨，一断气，马上改为念佛。在他来讲，好像铁路警察，各管一段。没断气之前，归地藏菩萨管；断气之后，马上改阿弥陀佛──这个，都不是这样。 佛讲经典，都是给我们一个启发。我们看这段经文所描述的场景。善知识先给他讲种种经典、大乘教法，讲了许多，也灭了一千劫重罪了。然后说： 智者复教，合掌叉手。
称南无阿弥陀佛，
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪。 前面听说大乘十二部经，种种经典听闻了（这个时间肯定也不短，对不对？因为听了不止一部经），那么，灭了多少罪呢？灭了一千劫，经上说灭一千劫的「极重恶业」；下面教他合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」，只有六个字，念了一句，那么，灭了多少罪呢（时间很短，一秒钟、两秒钟就过了）？灭了「五十亿劫生死之罪」。若论数量，是五十亿劫；若论罪的体性，前面说「极重恶业」，这里说「生死之罪」。意思就是说，念这一句「南无阿弥陀佛」，让他顿超生死轮回，而往生净土，所以叫「灭生死之罪」。 善导和尚在这里专门来分析说明，先说： 命欲终时，
此人命延不久。 寿命快到了。 忽遇往生善知识。 善知识：教人求往生 所以，什么叫「善知识」？善导大师在这里说：教人家求生西方极乐世界，就叫善知识，叫「往生善知识」。 讲到这里，也有必要多说几句。很多人不能辨明什么叫善知识，往往被外相、被他的言语所迷惑，犹如昙鸾祖师所讲的「外道相善，乱菩萨法」。不管出家在家，如果说佛法，不教你了生死，这个人肯定不是善知识。但是我们往往很难分辨清楚。我觉得在家居士学佛也挺困难，他很难遇到真正的善知识，于是就剽学。剽学就是：这里听一句、那里听一句，这个非常麻烦。遇到的人都是出家人，如果穿着出家的衣服，咱们就不敢轻视啊，应该恭敬三宝，所以，讲一句话，就当作真理。如果他不告诉你了生死，总是谈一些神神怪怪、奇奇妙妙的事情，你就应当远离，这个不是善知识。如果他关心我们的生死大事，直截我们的生死根源，这个才是善知识。 虽然是善知识，所讲教法也契理──只要是让我们了生死，都契理；契理，还要契机，法义要有传承，总是要有经典的依据、要有祖师的依据。 契机，尤其在这个时代，印光大师说：「就是古佛再来，除了告诉我们因果和念佛之外，再也不会说其它的了」。因为在这个时代，我们的业障确实深重，给你讲那些高妙玄远的，很难做到。不要说我们听法的人做不到，讲经的人也做不到。如果要讲那些，学一学、背一背、查查字典、找找数据都会讲，我们在座的许多法师都会讲。但是，「能说不能行，不是真智慧。」说来说去，我们如果做不到，利益就弱了。 当然，了解大乘佛法的道理，对我们建立信心、对我们认识自己的根机来说，还是很有帮助的。发现这个做不到，怎么办？就要求得一个适合我们根机的法门。 所以，善导大师在这里就说明：「忽遇往生善知识。」这个人已经到了临命终的时候了，这个时候，你再叫他去参禅开悟，算不算善知识？那就法不对机了嘛！他已经临命终了，就应该劝他求生西方。 无常观 另外，以佛教的观点来看，我们任何人都是生命在无常之间，也可以讲：我们每天都是临终，对不对？我们每天都是临命终时，应该这样想。 所以，善导大师就教导我们说：你时时要当作临命终时。 因为我们的生命是无常的，就好比我们所住的房子里有一颗炸弹，这颗炸弹一爆炸，整个房子都摧毁了，人也就炸死了。如果说这颗炸弹是定时炸弹，我们还可以有准备。比如说现在是早晨九点，它十二点爆炸，我们心里还会有安慰，「还有三个小时，我可以从容离开」。那如果这颗炸弹是不定时炸弹──你房间里有一颗炸弹，随时要爆炸，谁都不敢安心自在地住在这里，是不是？要么尽早跑出去，要么把炸弹排除。 我们的人生等于是一个不定时的炸弹，我们的生命随时都会熄灭，什么时候死？不知道。所以，大家要有警惕心、要有无常感。 学习净土法门，无常观要强、罪恶感要深，这才是净土法门对应的根机。 无常观是什么意思？不要等待说「这一生不行，下一辈子再来」，如果抱有这种观点的人，那就是很懈怠的。这一辈子不行，谁能保证下一辈子再来？下一辈子再来是再来，不知道你是以什么面目再来？可能不是人，可能是一头老牛，或者是一头老猪，就像《地狱变相图》里画的，到了三恶道。所以，这个是懈怠，没有道心。 也不能说「我现在不行，现在我还年轻，过了十年再念佛求往生」，这个也是懈怠、无道心。谁能保证你再活十年呢？到哪里能保证？我们都不敢保证一定能活到明天早晨。只是说：「昨天我活过来了，可能明天差不多，无病无灾的。」但是，很多人都在无病无灾的时候突然命赴黄泉。现在自然灾害也很多，有的人突然脑溢血、心肌梗塞，自己也没有到医院检查过，哎！来了！它来了，你就走了。所以这叫无常观。 无常观深，就要在今生、甚至在今天，就要解决这件事件。那这样，就是道心很强的人。 罪恶感要深！就是我们体会到：我们是一个罪业生死凡夫。这样我们才会跟净土法门相应，才愿意投靠阿弥陀佛。所以，如果罪恶感不深，那跟这个法门有一线隔碍。 念佛灭罪胜于闻经灭罪 善导大师在这里比较说： 以闻经功力，
除罪千劫。 因为闻经的功德力量，除掉了千劫之罪。然后说： 智者转教，
称念弥陀之号。 为什么称为「智者」啊？他能够善观众生的根机，「哎呀？」发现跟他讲种种大乘经典是不契合的，就转过来说：「哎，你念南无阿弥陀佛。」 以称弥陀名号之故，
除罪五百万劫。 经文是「五十亿劫」，这个「亿」在古代有好几种计量方法，一个是十万，十万称为一亿。我们现在称为万万，一万的一万称为亿。善导大师下面有一个问答，这个问答非常妙！ 问曰：
何故闻经十二部，但除罪千劫；
称佛一声，即除罪五百万劫者，
何意也？ 为什么听到那么多大乘经典只灭了一千劫的罪，而称念南无阿弥陀佛名号一声，就除灭了五十亿劫生死之罪？这个相差太多了，对不对？ 比如说，《地藏经》也是大乘经典，《金刚经》也是大乘经典，《法华经》都是大乘经典。好，我们读诵一部《地藏经》，一个小时，或者慢一点两个小时，那灭了多少罪呢？灭了一千劫。如果把这个时间拿来念佛，你看，能念多少佛？一个小时算念四千声佛吧，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，大概不到一秒钟念一句，那么，一个小时念四千声佛，一声佛灭掉五十亿劫生死重罪，四千声佛就灭掉二十万亿劫生死重罪。你诵那么长时间，只灭一千劫。这个如果乘起来，按数量来说，二十万亿劫生死重罪。这个不能相比嘛！ 所以，大家如果要灭罪，诵经和念佛相比，根据这一段经文，是诵经灭罪多，还是念佛灭罪多呢？ （「念佛。」） 是诵经灭罪彻底，还是念佛灭罪彻底呢？ （「念佛。」） 诵经虽然灭「极重恶业」，但是念佛是灭除「生死之罪」，就彻底了，解脱生死轮回了。 这么说，有人心里不服气啊：「我诵这么多经，才灭那一点儿罪；你念一句佛，就灭那么多罪，而且直超西方，解脱生死！」 好，我们看善导大师的解释： 造罪之人障重，
加以死苦来逼。 这个人造作罪业，他既然造作十恶罪，叫十恶罪人，他的障碍很重，所以，他是一个罪障的根机。就说明：读诵大乘经典的法门，对他不适合，他罪障太重了，法不入心。第一点，是他造作了罪障，第二个，他现在快死了，「死苦来逼」，临死的时候，种种的苦恼来逼迫他。所以： 善人虽说多经， 善人就是那个善知识，虽然跟他讲说多部的经典。 餐受之心浮散， 就是说：你虽然讲得这么好、这么妙，好像讲营养品、讲美妙的饮食，但是，他吃不下去。他被死苦所逼迫，他被罪业所障碍，法水不能入心，叫「餐受之心浮散」，心很浮躁、很散漫。 由心散故，
除罪稍轻。 因为他的心浮散，不能接受大乘微妙的法义。你跟他讲：「罪业如霜露，慧日能消除，你现在用一念反观觉照，悟得诸法实相，罪业当下消除。」对他根本不管用了，他现在没办法体悟这些。所以，心不能受法。就是说：大乘十二部经典，这些法门跟他的根机、跟他目前的这种死苦来逼的环境状况不相吻合，他不能接受。这样呢── 「除罪稍轻」：除灭的罪业就稍轻了。能够灭罪，不是靠他那个时候有什么修行，还是靠大乘经典的力量。但是除罪就轻了。 大乘十二部经其实是代表一切法门。因为一切法门都在大乘经典当中。这也就是说：除了称念六字名号之外，其它的种种修行，对于这个造作众罪、临命终的人，都来不及了。下面： 又，佛名是一，
即能摄散以助心。 可是佛的名号不一样，佛名只有一个，这个「一」可能包括一切，把整个大乘十二部经典、所有种种修持法门、一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛的功德，全部收摄在名号之内，就叫「佛名是一」。这样唯一殊胜的名号，它不复杂、又殊胜、又容易，所以能够「摄散以助心」。即使是临终的人，「死苦来逼，餐受之心浮散」，但是，名号能够摄受他，再怎样苦逼失念，只要他能够「哎哟！」喊爹、喊娘，就能够念这一句南无阿弥陀佛。所以，不受根机的限制，所谓「即能摄散以助心」，这个法门能摄受临终之机和造业之机，让他心中住持这句名号。 复教令正念称名。 虽然名号有这个功能，如果你不教他，也不能发挥作用。所以，善知识懂得名号有这样的作用，然后就教他「正念称名」，求生西方净土，称念南无阿弥陀佛名号。 由心重故，
即能除罪多劫也。 因为他这个心和六字名号能够相应、能够契合。虽然为他读其它的经典，他的心却不能接受，但是，这句名号当下就成为他唯一的救命的法船，他一心投靠，他的心殷切、殷重，这样，就能除掉五十亿劫的重罪。 所以，善导大师这段话是说明：为什么闻经除罪少？因为这个人罪障重，死苦来逼，种种大乘教法不能入心，所以除罪少；为什么念佛除罪多？因为名号是一，囊括了所有一切功德，很殊胜，而且简单，临终的人没有障碍，一心投靠，心殷重的话，机法相应，刚好，这样就可以除掉多劫的重罪。 助念不是念《地藏经》 我们了解这段经文，以后再去给别人助念，就不要打闲岔了。往往助念的时候啊，我觉得我们现在专修念佛的人，你就要专，你不要到时候引来杂缘。往往那个临终的人在床上躺着也挺受罪的。这边来了两帮人，有一帮人坚持要念佛，另一帮人坚持念《地藏经》。两帮人就你讲我讲、你讲我讲。临终的人在旁边说：「哎呀！我什么都没捞着！」经也没有捞着，佛也没有捞着，捞了半天──都等不及啦。 那么，我们事先要预做准备：临终之时，请一些念佛的莲友来给我念佛，其它的就免了，这样就比较好、比较稳妥。 助念助念，是通过种种的助缘，提醒临终的人能念佛──念佛往生嘛！不是帮助他念《地藏经》。助念是我们为辅助，临终的人、病重的人为主人，我们帮他、让他来念，叫助念。如果你念《地藏经》，念得飞快，他根本念不过来。 念《地藏经》、念地藏菩萨名号，有没有作用呢？也是有的，不是说就没有。对临终之人，你念任何经典，你念任何佛菩萨名号，对他都有帮助。只不过帮助的利益有大有小、有轻有重、有缓有急。 念佛功德大、利益大。其它都比较小。 在《念佛感应录》第三集有一个例子，发生在你们黑龙江省。一个人参加寺院打佛七。这个寺院先后举办两个七：前面一个是地藏七，地藏七打完之后，接着打阿弥陀佛七。有一个附体的，大概是蛇什么之类的。通过打地藏七，功德给它回向，它脱离蛇身，可以投胎到人天了。但是，地藏七还没打完，那边要开启弥陀七了，它就来附体讲话说：「哎，你赶紧把我的牌挂到那边打佛七的道场。」 他说：「为什么？」 它说：「我要往生西方啊！」 他说：「你现在不是超度了吗？」 「超度不行，我现在只是脱了蟒身，投胎人天。但是不行，我要到西方极乐世界」。 你看，它都有智慧！念《地藏经》，多数来讲，是让一个人脱离三恶道，生在人天道中。要往生西方，还要再念南无阿弥陀佛。 如果我们念南无阿弥陀佛，直接把它从三恶道里超度出来，直接送往西方极乐世界，就不要再周转了。 不要无事找事，让它先这样、再那样，这个要有智慧。 | 
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发表于 2010-8-15 21:40
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