四祖道信

爱是一道光

道信（580一651） 俗姓司马，河内（今河南省沁阳县）人，后移居薪州广济县（今属湖北省）。七岁出家,后从僧璨学禅。

《景德传灯录》卷三说他“生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习”。隋大业年间（公元６０５６１７年），道信正式被允许得度为僧，配住吉州（今江西吉安）寺。后欲去南岳，路过江州（今江西九江）,被信众挽留，住庐山大林寺十年。唐武德七年（公元６２４年），移居黄梅双峰山,“诸州学道，无远不至”。唐高宗永徽二年（公元６５１年）卒，春秋七十有二。唐代宗溢为大医禅师。 　　
　　据《景德传灯录》卷三载道信十四岁开始，向三祖僧璨学禅，时隋开皇十二年（公无５９２年）。他要求僧璨授与“解脱法门”。僧璨问他“谁缚住你了”道信答“无人缚”。僧璨说“无人缚，又何必更求解脱”？此一反问,使道信言下大悟，遂侍奉僧璨九年，成为僧璨的嗣法弟子,其后借璨去广东罗浮山,他们师徒才分开。不久，道信亦到江南游学。 　　
　　道信是一位重修持、讲清高的人。他在双峰山领众修道,三十年不下山。长年习禅，坐不倒单，胁不至席者六十年。据说唐太宗李世民仰慕其德,“欲瞻风采，诏赴京师”，道信上表逊谢。前后三次，竟以疾辞。第四次，太宗命使臣曰“如果道信再不来，就取其头来”。使臣到双峰山宣读了太宗的《渝旨》,道信听后,神色俨然，即“引颈就刃”他的这一举动，令使臣大吃一惊，回朝上报,太宗更加崇敬道信，乃赐“珍缯”以遂其志。 　　
　　自菩提达摩以四卷《楞枷》授慧可以来，禅门的修持,一直以如来禅为主。到了道信，无论是生活方式还是修持内容，都起了很大变化。从生活方式上说，以前禅者多为散居，兼修头陀行。道信主持的双峰山道场，则集中居住，共同修持，同住者五百余人，形成了秩序井然的和乐僧团。此种生活方式上的变化，为后来的禅林（或丛林）制度奠定了基础。在修持内容上，道信以《楞伽》如来禅为基础，融摄了江南盛行的菩萨戒（《楞伽师资》说道信著有《菩萨戒法》一本）和般若禅。道信依据《文殊师利所说般若波罗蜜经》制定有《入道安心要方便》，其主要内容“夫身心才寸，举走下足，带在道场。施为举动，皆是菩提。”
　　《普贤观控》云一切业障海，皆由妄想生。若欲仟悔者，端坐念实相——是名第一忏。拼除三毒心、攀缘心、觉观心,念佛心心相续,忽然澄寂,更无所缘念。《大品经》云无所念者，是名念佛。何等名无所念即念佛心名无所念。离心无别寄佛，斋佛无别衣心念佛即是念心,求心即是求佛。所以者何识无形，佛无形，佛无相貌,若知此道理,即是安心。 　　
　　常忆念佛，攀缘不起，则汛无相，平等不二。入此位中,忆佛心谢，即不须征即看。此等心即是如来真实法性之身，亦名正法,亦名佛性，亦名诸法实性、实际,亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅磐界、般若等。名虽无量，皆同一体。 　　
　　亦无能所观之意，如是等心,要令清净，带现在前，一切诸缘不能干乱。何以故一切诸率皆是如来一法身故。往是心中，诸结烦恼自然除灭。于一尘中，具无量世界,无量世界集一毛端。如其木半如故，不相妨碍。《花严经》云弃一卷经，在微尘中，见三千大千世界事。 　　道信的禅法，强调“守一不移”。如何能做到守一不移《中国禅宗史》页六八说 　　
　　先当修身,审观以身为木。常观自身空净,如影,可见不可得。如眼几杨时,眼中无有物如镜照面像，镜中无一物。如此观察智,是为观空寂。 　　
　　又说：宁一不移者，以此空净眼,住意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲动散,急手还摄来。如绳系鸟足,欲飞还擎取。终日看不已,泯然心自定。 　　
　　守一就是心观于一物而不取相，久而久之,即可摄心成定,有定即能发慧。这就是道信禅的修法。他的《入道安心要方便》除上面所引主要内容外，还有问答和杂录两部分,很显然，这两部分是其门人编入的。其中对众生的不同根器，解答或阐述不同的禅理和方便。所以道信禅适***于僧俗共修，有利于禅法的弘扬和发展。

爱是一道光

四祖道信大师，生于陈国太建十二年（隋朝开皇前一年，公元五八○年），师俗姓司马，世居河内，后迁徙至蕲州广济县。在魏晋南北朝历史里，随着政变复杂，王朝更迭，地域分合，世态纷乱无常，道信大师，就是在这样的时代里成长。 虽说南朝佛教发展隆盛，据史书上记载：陈代有寺院一千二百三十二所，僧尼三万二千人，文武百官及文人学士，大都崇信佛教。但是当时许多道场景象式微，僧团规矩荡然无存，僧众们奔波忙碌也仅是为求三餐温饱，说不上了脱生死的修行，更谈不上弘法利生的度众愿行。

道信大师，自幼欣慕佛法的道理，生而超异常人，对佛法信解表现，更是犹如宿世熏习。初出家修行之际，并未有善知识引导，在动荡不安的时代中，却保持着洁身自爱的行谊，密怀斋检，庄严戒行，清净的行者风范，就像莲花出淤泥而不染。





谁缚汝

隋开皇十二年（公元五九二年），道信大师年仅十四岁，来到舒州皖公山礼拜三祖僧璨大师，说道：“愿和尚慈悲，教授解脱的法门。”
三祖说道：“什么绑缚了你？”
道信回答：“没有人绑缚我。”
三祖说道：“那么何必更求解脱呢？”

在三祖几句话的启发下，道信大师豁然大悟，从此随侍三祖左右，嗣承三祖道风，收摄心念专注修行，胁不至席六十年。三祖屡次加以勘验，知道道信大师的根器因缘已成熟，便传付他衣钵，说偈道：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。” 并说道，“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎（当年慧可大师传法给我之后，寻即前往邺都，行游教化，时间长达三十年，一直到入灭。如今，我已经找到了你这个继承祖业的人，为什么不去广行教化而要滞留在这里呢）？于是，僧璨大师便离开了皖公山，准备南下罗浮山弘法。道信禅师当然非常希望能随师前往，继续侍奉祖师，但是没有得到祖师的同意。祖师告诉他：“汝住，当大弘益（你就住在这里，不要跟我走了，将来要大弘佛法）。” 从此以后道信大师，接引群品，广开禅门，是为禅宗四祖。
　　当时隋朝，出家为僧有一定的制度，按国家规定，必须先经国家定期举行考选，由僧众选举人员考核，通过方可剃度出家，再由国家分配到一定的寺院修行，这才是真正入了“僧籍”。 道信大师初入僧门，正值国家兵荒马乱，人民流离失所，因缘际会下并没有得到国家剃度之允许，未能有一个合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能与世同存，化乐有情。所以参与考试，于吉州受戒，依国家分配，住于吉州。



吉州解困

隋大业十三年（公元六一七年），大师领众至吉州，适逢群盗围城，历经七旬而未能解除，城内泉井干涸，兵粮已经尽绝，大众皆感到忧惧，四祖便教导大众称念“摩诃般若波罗蜜”，此时城中群众人人一心，意志坚诚持诵。城外的盗贼这时遥望城中，看到城上仿佛有神兵守护，心生畏惧，互相告诫说：“城当中一定有异人，我们不可以冒然进攻！”便解围而去。 后来因为战争而流行瘟疫，四祖又带领大家称念“摩诃般若波罗蜜”感得六月天降大雪解除疫情。

隋末天下大乱，道信禅师应道俗信众的邀请，离开了吉州，来到江州（九江），住在庐山大林寺。唐初武德七年（624），又应蕲州道俗信众的邀请，到江北弘法，旋即在黄梅县西的双峰山（又称破头山）造寺驻锡传禅。后称四祖寺。





驻锡破头山



从释迦牟尼佛创教到达摩东来，再到二祖慧可、三祖僧璨，无不是继承印度僧侣“托钵乞食”、“随缘而住”、“不事劳作”的陈旧传统，这种居无定所、衣食无着修行方式，随着时代的变迁已经不适应中国的社会。

爱是一道光

创建禅宗第一个道场

道信禅师凭借自己的胆识和智慧，甚至不怕违犯佛门戒律，建寺定居，过起一边习禅，一边农耕、自给自足的禅修生活，这种全新的修行方式，在中国的禅宗史上是一个破天荒的创举。开创了农禅并重的先河。

道信禅师作为一代祖师，他的慈悲济世、弘法利生是多方面的。１3００年前的中国医学落后，人民缺医少药，有病往往靠巫婆神汉，得不到很好的治疗。鉴于此，道信除研究经教，修禅劳作之外，多方采集传统中草药，为人治病。为了准确地识别草药的药性和用途，他冒生命危险，亲自品尝，他在双峰山３０多年中，收集了大量的草药标本，并汇集整理了一部《草本集成》的医书（可惜现已失传）。这样不但解决了寺院僧人生病就医的难题，而且也治好了群众的诸多疑难病症。在春瘟蔓延以及疥疮流行的时候,祖师教乡民冬种芥菜,春吃芥菜以防春瘟,又用芥菜汁涂身以治疗疥疮。黄梅四乡竞相效仿。并以此法治好了唐太宗的疥疮。因此三月三道信禅师生日形成吃菜耙的习俗。

《楞伽》与《般若》合念佛与成佛合

道信禅师，以“《楞伽经》诸佛心第一”，及“《文殊说般若经》一行三昧”和“《金刚经》度空”，融合而制立“入道安心要方便法门”。提倡“一行三昧”乃“念佛三昧”，“念佛心是佛，妄念是凡夫”的念佛禅。详细请看《入道安心要方便法门》。

道信禅师驻锡破头山期间，为完成禅宗初祖达摩以《楞伽经》印心，到五祖弘忍以《金刚经》印心的转变做了枢纽性的工作。同时为五祖开创东山法门奠定了坚实的理论和实践基础。也为百丈怀海禅师清规戒律、农禅并重的禅宗生活方式提供了先例 。

在这里道信禅师居住了三十多年，道场兴盛，法音远布，“诸州学道，无远不至”，所以当时天下学禅者均以双峰为归。 门徒最盛时多达五百余人，其中以弘忍最为著名。蕲州刺史崔义玄，闻道信禅师之名亦前来瞻礼。





非常姓

道信禅师驻锡四祖寺期间，有位栽松道人曾经问道于四祖道信：“法道可得闻乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）？”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟（等待）汝。”

栽松道人听了，接着问到：那我要怎么才能再来呢？道信禅师说：“逢港则止，遇周即住”。栽松道人当即离开了四祖，去找地名中有港的地方，有天他来到灈港，到了河边碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服。于是上前问讯道：“请问这附近有没有姓周的人家？”，少女说他们家就姓周。于是他就问：“寄宿得否？”少女回答说：“我有父兄，可往求之。”栽松道人说：“诺我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）。”少女听了，点了点头，于是栽松道人转身回双峰山下入灭。 右图为他入灭之入灭舍利塔。栽松道人的舍利塔是一个无缝塔，外边是一个石亭保护着的。可能这也是最早的无缝塔并不为外人所知吧，要不也不会有后来肃宗皇帝和忠国师的无缝塔公案。

原来，这位少女姓周，是周家的四女儿，尚未婚嫁。奇怪的是，自从那次洗衣回家不久，少女便怀孕了。在那个时代，少女未婚怀孕是一件伤风败俗的可耻事情。因此少女的父母对她极为厌恶，并把她赶出家门。这样一来，少女便没有了归宿，生活无依无靠，只好过着流浪的生活。她白天在村子里给人当佣人，纺线织布，晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。这样过了几个月，她终于生下了那个不明不白的孩子。她自己也觉得非常秽气，不吉祥，于是便偷偷地把孩子扔进了一条脏水沟里。第二天，她去看的时候，大吃一惊，发现小孩却正向水沟的上游漂浮，而且小身子鲜嫩明好，底气好象很足，于是又情不自禁地把他抱在怀里。她暗下决心，不管今后受多大的屈辱，一定要把这个孩子抚养成人。就这样，她带着孩子，沿村行乞，日复一日，年复一年，村里的人都称这孩子为“无姓儿”。

转眼间这孩子便长到了七岁。有一天，周氏带着孩子乞讨，在路上遇见了一位出家人。这位出家人就是四祖道信禅师。四祖仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特，感叹道：“这不是个平常的孩子。细看，三十二大丈夫相中，只缺七种，虽然他的相貌不及佛圆满，但是如果他出家修道，二十年后，他必定会大作佛事，能够继承佛法慧命，堪当众生的依处。”

于是师问曰：“子何姓？”
答曰：“姓即有，不是常姓。”
师曰：“是何姓？”
答曰：“是佛性。”
师曰：“汝无姓邪？”
答曰：“性空，故无。”

四祖听了，暗自高兴，知道这孩子是个法器，于是命侍者来到孩子的母亲身边，请求她答应让这个孩子出家。孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事情，知道这一切都是宿世的因缘，于是痛快地答应了四祖的请求，把孩子舍给四祖作弟子。

四祖遂给他起了法号“弘忍”。弘忍禅师出家后，便住在双峰山，奉事四祖。弘忍禅师性格内向，少言寡语，宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。《楞伽师资记》中讲，他“住度弘愍，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。”意思是说他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无暇，不谈人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心动念，无时无处不处在觉照当中，而且经常干苦活重活儿，甘为大众服务。《传法宝记》说他“昼则混迹驱使，夜则坐摄至晓，未尝懈倦，精至累年”，白天混迹于大众中，干各种杂活儿，晚上则摄心打坐，通宵达旦，精进修行，经年累月，不曾懈怠。

弘忍禅师的人品、精进和悟性，使他渐渐地成为同道们的学习楷模。道信禅师尚在人世的时候，就有很多人从四面八方慕名而来，亲近弘忍禅师，所谓“四方请益”，“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是，四祖经常给他开示顿悟之旨，不断地随机钳锤，使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。终于有一天，因缘成熟了，四祖把他的法衣传付了弘忍禅师。弘忍禅师也就成了中土禅宗的五祖。付法的时候，四祖说了一首偈语：
　　“华种有生性，因地华生生。
　　大缘与性合，当生生不生。”

横出一枝佛法

道信禅师驻锡四祖寺期间，一日告众曰：

“吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，见紫云如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？”
众皆默然。
弘忍曰：“莫是和尚他后横出一枝佛法否？”
师曰：“善。”



牛头山法融禅师，润州延陵人，姓文。年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。

唐贞观中，师遥观牛头山气象，知彼山有奇异之人，便去至牛头山幽栖寺。见数百僧并无道气，乃顾问僧曰：“寺中有多少住持？其中有道人不？”僧曰：“禅和大相轻。夫出家者阿那个不是道人？”四祖曰：“何者是道人？”僧无对。乃云：“山上有懒融，身著一布裘，见僧不解合掌。此是异人也，禅师自往看。”四祖乃往庵前，过来过去，谓曰：“善男子莫入甚深三昧。”融乃开眼。四祖曰：“汝学为有求为无求耶？”融曰：“我依《法华经》开示悟入，某甲为修道。”四祖曰：“开者开何人？悟者悟何物？”融无对。四祖曰：“西天二十八祖传佛心印。达摩大师至此土，相承有四祖。汝还知不？”融瞥闻此语，乃曰：“融每常望双峰山顶礼，恨未得亲往面谒。”四祖曰：“欲识四祖，即吾身是。”融便起接足礼曰：“师因何降此？”祖曰：“特来相访。”又曰：“别更有住处不？”融以手指于庵后曰：“更有庵在。”遂引四祖到庵所。师遂见虎狼绕庵，麋鹿纵横四畔。

师乃举两手作怖势。
融曰：“犹有这个在。”
师曰：“这个是甚么？”
融无语。少选，师却于融宴坐石上书一佛字，融睹之竦然。
师曰：“犹有这个在。”

融未晓，乃稽首请说真要。师曰：
夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。 如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。 融曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”师曰：“非心不问佛，问佛非不心。”融曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”师曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。祖付法讫，遂返双峰终老。

金陵牛头山的法融禅师，以山中僧侣乏粮，下山募化。常州是禅师故乡，因筑室十余间，以为募化时落脚之所，这就是天宁寺的肇始。现在建有佛教最高塔，153．79米高的天宁宝塔 。



天宁寺

禅宗在五祖、六祖身后就以“顿悟成佛”为修身之道，以致有“呵佛骂祖”、“佛头着粪”之举。但天宁寺的和尚一直坚守底线，于温文中见佛性。有一个故事，很能说明常州和尚在禅学上的修为高深。

据说乾隆下江南到常州天宁寺，见萧寺深深，气度不凡，便想考考和尚们在禅学上的修为，信手向一个和尚布施了一个鸡蛋。鸡蛋这东西，说荤是素；说素是荤。吃还是不吃。成了一个难题。正当乾隆想看笑话时，和尚一口将鸡蛋吃了，在乾隆目瞪口呆之时，信口吟出一偈：“皇上赐我一颗桃，既无骨来也无毛。老僧送你西天去，免得人间挨一刀。”这是正宗的禅偈，乾隆与和尚在相视一笑中体会了顿悟之意。

妙法