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“三昧[1]”是佛教独有的一个名词，译为正定[2]。正定以外，则为邪定[3]。因邪定有依为住，是因有依附而有住的定，是有相地入定，不是无我、无人、无众生、无寿者地去入定，故而为邪定。
在学佛的修行道路中，首先，应把佛教当成一个宗教，当成一种执着的迷信，去用功深深地修学。进去以后，再逐渐放下自己，直到无我、无人、无众生、无寿者地没有了自己，这时，才能把它当成一种影响因缘幻众入无余涅槃的教育……在进去的过程中，第一件事情就是通过深禅定修学种种三昧。
如果不迷信，不往里修，没有进去过，就不会知道三昧是什么。哈哈，这里的“迷信”，就是不要抱着学术的心态来学佛。
三昧是可以用人的身体切实修证到的。但是三昧还有一个证不到的，就是在心性[4]上了知山河大地、三身[5]四智[6]，皆是自性化现。
为什么说证不到呢？因为它本来就存在。山河大地、三身四智、任何东西都在它的范围之内，怎么证呢？三昧在这里只能是到达了知山河大地、三身四智皆是自性化现这个境界的路径与阶梯。哈哈，这里的“证不到”，是在因地[7]讲的。
——摘自回师《佛说大威灯光仙人问疑经》解读一
回家人老师《<佛说大威灯光仙人问疑经>解读》签售公告
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[1]
三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。参见《佛学常见辞汇》陈义孝编
[2]
正定：正确的禅定，亦即把心安住于一境，不乱不动，是八正道之一。参见《佛学常见辞汇》陈义孝编
[3]
邪定：以邪见心，修习诸定，故名邪定。如西土九十五种外道，乃至一切狐畜鬼神，亦能敛念习坐，皆邪定之类也。参见《佛学次第统编》明·杨卓编
[4]心性：（术语）谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。参见《佛学大辞典》丁福保编
[5]
三身：法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。参见《佛学常见辞汇》陈义孝编
[6]
四智：（名数）或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及余之五识，如其次第与成就之佛心相应之智慧也。参见《佛学大辞典》丁福保编
[7]因地：菩萨尚未证得佛果，在因中修行时的地位。参见《佛学常见辞汇》陈义孝编
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