说一丈不如行一寸

开门

说一丈不如行一寸

作者: 证严法师

人有二耳、二眼、一口、双手、双脚，此中道理：是要人多听、多看、少说话、多做事。修行贵在身体力行，说一丈不如行一寸。 　　多增一分真我 　　一切的修行法门，如坐禅、念佛等，都是为了收摄心念。“修行”，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。 　　从自我做起 　　想拥有一个清净的社会并不难，但需先从无数个“我”与“你”开始做起。想要求整体的美，也必须从个体开始；有无数个美的个体，才会有大整体的真善美。同样的，响往生活在菩萨的世界，自己就必须先学习做菩萨。 　　修德 　　修德——是在日常生活中点点滴滴累积而成，并抱持恒久心，于平常的言行举止中不离佛法的教育；如此，才是真正的学佛修德。 　　知羞耻 　　一个人只要有惭愧羞耻心，自然不敢做丧理败德的事情。所以，修行学佛一定要有惭愧心，知羞耻。 　　诚于内，形于外 　　一个人的修养如何衡量？应是存诚于内，而形之于外。等人接物、言谈举止……，一切行动都充分表现内在的修养。 　　救世先救心 　　要救世必须先救心，心成则身端行正；要家庭和睦，必须先从个人的修养开始做起，然后再以一个和睦的家庭去教化、影响其他的家庭，则家家和睦，社会安祥和乐。 　　深思熟虑每句话 　　时时刻刻注意自己所说的话，每一句话都要深思熟虑，是否合情、合理、合法？是否能利益众生，开导人心，使人开解烦恼？ 　　问心无愧 　　修行要抱持一个原则与信念——为佛教、为众生，行为要光明正大，再大的委屈与打击也要忍受，凡事做到问心无愧的地步。 　　入群磨练 　　人的习性不同，各如其面。修行必须走入人群，和不同习性的人互相磨练、适应，并圆融共处、和睦相待。 　　最坚强的人 　　行忍辱的人，是一个最坚强的人，任何人与事都击不倒他；能忍，才能成就天下大事。 　　不毁谤同道 　　修行除了自度之外，还要度人；时时刻刻培养善根（智慧）、慈悲（福德），绝对不侵犯、毁谤他人，尤其不侵犯、毁谤同道者。

　　不伤害别人 　　人往往为了爱自己而损害别人，所以佛陀教导我们：修养的第一个条件，就是不去伤害别人。 　　彼此感恩、行善 　　社会是群体的，只有一个人好或只有一个人向善还不够；希望拥有一个好家庭、好社会，就必须人人行善、彼此感恩。 　　个人是社会的起源 　　社会形态源自于家庭教育，家庭教育源自于个人的修养。若能先培养好个人修养，进而料理好家庭，社会秩序自然能渐上轨道。 　　何谓修行？ 　　所谓修行，即“修”心养性，端正“行”为，常存惭愧心勤勉精进。如修学而不精进，不知反省自己，就是没有惭愧心；心无惭愧者，行为必然不端，遑论修心养性？ 　　福至心灵 　　有就有福，有福心就灵，是谓“福至心灵”。 　　不要小心眼 　　为人处事要小心、细心，但不要“小心眼”！ 　　步入解脱门 　　平常多调伏自己的心念，培养正确的人生观。若能降伏“忧烦”的魔军，看淡世间的利欲，得时不贪着，失时无挂碍，这才是步入解脱门。 　　时时尊重他人 　　若想在世间成就事业，一定要先成就自己的品德；要成就品德，必须先从“随时随地尊重他人”的基础做起。 　　练心 　　人生在世，常会接触复杂的人事；所谓“修行”，就是要藉复杂的“人与事”来练心。 　　不散播是非 　　无意间的散播是非，虽然没有伤害别人的身体，但是却毁坏别人的名誉形象，这种罪过比伤害别人的身体还严重。 　　启发自我觉性 　　修行，得靠自己精进地启发自我灵明的觉性，不能期待不劳而获的成果。 　　以众人为重 　　学佛要注重道与理，关心人及事。能以众人为重，不计个人得失，在日常人事中自我磨练，以毅力、勇气突破障碍，才是真正学佛的精神。 　　苦修 　　苦修，是清心少欲、磨练吃苦的心志。 　　放弃忧愁惶恐 　　人一旦生活在忧愁惶恐中，就很容易丧失自信心而陷入怯懦与逃避的深渊。 　　不谈神通怪力 　　除了对人与事必段信实外，讲经说法也要合情合理，不可谈神通怪力、从动人心的言论；如此，才能提高正信的智识水准，引导众生走向善道。 　　修学三要 　　修学者三要：一、要有赤子之心——直心是道场。二、要有骆驼的耐力——工作时，要有骆驼般的耐劳和耐力。三、要有狮子的勇猛——努力精进如狮子的威猛。 　　同参 　　同参，是同修间彼此相互切磋、去除习气，唯存清净佛心的意思。 　　同道 　　同道，是指同修间若有错误的行为，可彼此更正、相互惕厉之意。 　　圣人无梦 　　古人说：“圣人无梦”，是形容圣人并不把梦当一回事，精神不执着于梦境，不理会梦中事，每天睡醒之后就面对现实的生活。 　　修行修心 　　修行人的心境，要如“乌过白云，鱼跃水面”般——空中无迹，水面无痕；不为消逝事物而烦恼，心境安然而自在。 　　戒、定、慧三学 　　戒是不起心动念，守住本分，戒掉一切名闻利养的贪念；“定”是遇到任何困境，都能守持志节、临危不乱；“慧”是能运心转境，于平静中突破重重困难。 　　四重德行 　　修行者为完成“德行”，日常生活不可离“四重”，即“言重、行重、貌重、厚重”。 　　“言理”即所说的每一句话，都能鼓励人心向上，并解开众生的心结；所以“言重”则“有法”。 　　“行重”即行仪庄重，举止有节；是故“行重”则“有德”。 　　“貌重”即待人接物能刚柔并济，令人欢喜亲近又不致轻浮，亦即孔子所说：“温而厉，威而不猛。”涵有“温、良、恭、俭、让”之威德；故言“貌重”则“温威并重”。 　　“厚重”即心宽意厚，善解人意，常怀欢喜心，乐于利益人群；所以“厚重”则“人人皆欢喜”。（信息来源：香港宝莲禅寺）

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谨慎护戒，要说到行到

佛法教典所说行持，离不了信解行证四字。信，就是信自心是佛，信佛陀妙法。信为道源功德母，无论做什么事，若无信心，是做不好的。《梵网经》卷二云：“汝是当成佛，我是已成佛；常作如是信，戒品已具足。”（《大正藏》卷24，p1004a）解，即是会得道理而二谛圆融，能随机说法。然而只知道明白，不行则绝不会成功；口上说得锦上添花，满肚子贪瞋痴慢，这种空谈绝无益处。禀教修行，从行契证，才能实证真常。“没有行就不能证，这叫发狂。……内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p307）

行解相应就是说得到行得到。……‘说’属于般若慧解，‘行’属于实相理体；二者圆融无碍，就是行说俱到。（《虚云和尚法汇年谱集》，p316）

“说”属于文字般若, 从凡夫位说到佛位, 如何断惑证真, 怎样超凡入圣, 都分得开。但是, 讲得天花乱坠, 行持不到, 就不能断惑证真；能说不能行, 就是“说食不饱” 。解行不相应, 习气毛病多，降伏不住凡心, 便毫无真实受用。所谓“说十分, 不如行证一分”，虚云老和尚解释道：“说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸。不被境转真不容易，憨山大师费闲歌说：‘讲道容易修道难, 杂念不除总是闲；世事尘劳常罣碍，深山静坐也徒然。’我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的。” (《 虚云和尚法汇年谱集》，p330)

如能依教奉行, 守持无染, 可名真净道器。稍有违犯, 则失僧仪。故云护戒如护浮囊, 不可破裂, 否则丧身失命, 被烦恼罗刹所吞矣! 而今去圣时遥, 人心浇漓, 甘堕沉沦, 藐视律仪。……求戒者多, 守戒者少, 若贼香疤作饭票用, 哀哉哀哉! (《 虚云和尚法汇年谱集》，p296)

“念佛要口念心惟，以智观照。……不打妄想，念念流入萨婆若海。……行道即经行，一步一步不乱……一切处都是用功。……站如松……行如风，要照顾前后……开眼看东西，只展半眼，所看不过三五七尺远。行住坐卧，能具威仪……此心如如不动。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p347—348）

参禅念佛，都要时时刻刻口诵心惟。……同参们，如何能脚踏实地呢？只有口诵心惟，朝斯夕斯地做。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p364）

修行要在动用中修, 不一定要坐下来闭起眼睛才算修行。要在四威仪中, 以戒定慧三学, 除贪瞋痴三毒；收摄六根如牧牛一样, 不许它犯人苗稼。” (《虚云和尚法汇年谱集》，p325)

阆苑清音

说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸。

无题

顶礼证严法师

尘客