宁处地狱，不于阿兰若比丘所起恶心！

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宁处地狱，不于阿兰若比丘所起恶心！　　1.宁处地狱，不作人身于阿兰若比丘所一念之顷而起恶心！ 　　大方等大集月藏经卷第六、诸恶鬼神得敬信品第八下中有经文： 　“尔时，于彼鬼神众中，有罗刹王名牛王目，与万罗刹王合掌向佛，一心敬礼而作是言：“大德婆伽婆，我等为瞋使故久于世间受不爱果。我等今者承佛神力，得自忆念此贤劫中宿命之事。我等于鸠留孙如来法中曾得出家，诵持八万大乘法聚，复诵八万声闻法聚，发阿耨多罗三藐三菩提愿。我等彼时于阿兰若住法比丘所起瞋怒心，以是业障于彼命终生于地狱，久被烧煮失念无余，于彼命终生此食他血肉恶罗刹中。正由我等昔出家时共作恶业，今受于此恶罗刹身，为饮食故断无量亿那由他百千众生命。以是我等今于佛所，悔诸恶业更不复作，如是至三，至到坚固修行律仪！唯愿世尊，授于我等阿耨多罗三藐三菩提记。” 　　佛言：“诸仁者，我不见更有一法远离菩提心如于阿兰若比丘所而起恶心者。诸仁者，于未来世，此贤劫最后如来名曰卢遮，彼佛当授汝等胜菩提记。” 　　彼万罗刹王垂泪而言：“宁处地狱，不作人身于阿兰若比丘所一念之顷而起恶心！以彼能断一切善故，何况数数而起恶心！” 　　佛言：“如是，如是。若有爱已厌苦求乐，应当护持诸佛正法，从此当得无量福报。若有众生，为我出家，剃除须发，被服袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅槃印之所印也。若复出家不持戒者，有以非法而作恼乱骂辱毁呰，以手刀杖打缚斫截，若夺衣钵及夺种种资生具者，是人则坏三世诸佛真实报身，则挑一切天人眼目，是人为欲隐没诸佛所有正法三宝种故，令诸天人不得利益堕地狱故，为三恶道增长盈满故。何以故？我昔为于一切众生修菩萨行，为此法眼于诸众生起大悲心，舍己身血犹如大海，与诸乞者舍头犹如毗福罗山，眼耳亦尔，舍鼻犹如百千突卢那，舍舌犹如一突卢那，舍手、舍脚各皆亦如毗福罗山，舍皮可覆一阎浮提，亦舍无量象马车牛、奴婢妻子及以王位与诸乞者，亦复舍于无量国土、城邑宫殿、村落舍宅、寺庙园林、衣服、卧具、山泽林薮与诸乞者，于诸佛所受持禁戒而无缺犯，一一佛所无量供养，一一佛所禀受无量那由他百千法门，受持读诵护持戒行，善修三昧陀罗尼忍。又我亦曾供养恭敬无量无边菩萨摩诃萨，供养恭敬无量缘觉，供养无量佛声闻众，供养无量到果声闻，供养无量外道仙人，供养无量父母师长，供养无量病苦之者，亦于无量苦逼众生无救护者为作救护，无归依者为作归依，无趣向者为作趣向，令其安住及以供养。我已无量长远劫数修诸苦行，持戒威仪，梵行具足。 　　“诸仁者，我已如是于彼三大阿僧祇劫悲愍一切苦众生故，发大坚固勇猛之心，久修无上菩提之行。我今于此盲冥世间无大导师俭法之时，极恶增长白法尽时，五无间业、诽谤正法、毁呰贤圣与不善根相应众生，瞋恶穬涩，离诸羞耻，无有慈愍，不观后世可怖畏事，于如是等诸众生中，发心愿成阿耨多罗三藐三菩提。复于一切净佛国土所弃众生中降大法雨，复愿与彼诸众生等除如金刚坚固烦恼，彼等众生随其所欲于三乘菩提令不退转。复愿救度三恶众生安置善道及涅槃乐，与彼众生作正法眼，加护令得久住于世长夜炽然。彼诸众生于我法中出家剃发，被服袈裟，不持禁戒，若有供养彼等人者，如是众生亦得大果，何况为我出家持戒、住法相应，供养侍者即得无量阿僧祇大福德聚！何况复能种种供养我诸声闻圣弟子众，而当不得无量不可说阿僧祇大福德聚？ 　　尔时，上座阿若憍陈如从座而起，作如是言：“大德婆伽婆，彼等刹利，若婆罗门、毗舍、首陀，如是等人恼乱世尊声闻弟子得几许罪？且置持戒，若复为佛剃除须发、著袈裟片、不受禁戒、受而毁犯，恼乱此者得几许罪？” 　　佛言：“止！止！憍陈如，莫问此事。” 　　尔时，娑婆世界主大梵天王，即从座起而白佛言：“大德婆伽婆，唯愿说之。大德修伽陀，唯愿说之。若有为佛剃除须发、被服袈裟、不受禁戒、受已毁犯，其刹利王与作恼乱、骂辱打缚者得几许罪？” 　　佛言：“大梵，我今为汝且略说之。若有人于万亿佛所出其身血，于意云何？是人得罪宁为多不？” 　　大梵王言：“若人但出一佛身血得无间罪，尚多无量不可算数，堕于阿鼻大地狱中，何况具出万亿诸佛身血者也！终无有能广说彼人罪业果报，唯除如来。” 　　佛言：“大梵，若有恼乱骂辱打缚为我剃发、著袈裟片、不受禁戒、受而犯者，得罪多彼。何以故？如是为我出家剃发、著袈裟片、离不受戒、或受毁犯，是人犹能为诸天人示涅槃道。是人便已于三宝中心得敬信，胜于一切九十五道。其人必速能入涅槃，胜于一切在家俗人，唯除在家得忍辱者，是故天人应当供养，何况具能受持禁戒、三业相应！ 　　“诸仁者，其有一切刹利国王及以群臣诸断事者，如其见有于我法中而出家者，作大罪业、大杀生、大偷盗、大非梵行、大妄语及余不善，如是等类但当如法摈出国土城邑村落，不听在寺，亦复不得同僧事业，利养之物悉不共同。不得鞭打，若鞭打者理所不应；又亦不应口业骂辱，一切不应加其身罪。若故违法而讁罚者，是人便于解脱退落受于下类，远离一切人天善道，必定归趣阿鼻地狱，何况鞭打为佛出家具持戒者！” 　　尔时，世尊告月藏菩萨摩诃萨言：“了知清净士，若我住世诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世，乃至一切诸天人等，亦能显现平等正法。于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；次五百年，读诵多闻得住坚固；次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没损减坚固。 　　“了知清净士，从是以后于我法中，虽复剃除须发、身著袈裟、毁破禁戒、行不如法假名比丘，如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供养护持养育，我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚。何以故？犹能饶益多众生故，何况我今现在于世！譬如真金为无价宝，若无真金，银为无价；若无银者，鋀石无价；若无鋀石，伪宝无价；若无伪宝，赤白铜铁、白镴铅锡为无价宝。如是一切诸世间中佛宝无上，若无佛宝，缘觉无上；若无缘觉，罗汉无上；若无罗汉，诸余圣众以为无上；若无圣众，得定凡夫以为无上。若无得定，净持戒者以为无上；若无净戒，污戒比丘以为无上；若无污戒，剃除须发、身著袈裟名字比丘为无上宝，比余九十五种异道最尊第一，应受世供为物福田。何以故？能示众生可怖畏故。若有护持养育安置是人，不久得住忍地。 　　尔时，复有百亿诸魔，俱共同时从座而起，合掌向佛，顶礼佛足而白佛言：“世尊，我等亦当发大勇猛护持养育佛之正法，炽然三宝种久住于世间，令地精气、众生精气、法精气皆悉增长。若有世尊声闻弟子住法顺法三业相应而修行者，我等皆悉护持养育，一切所须令无所乏。复有世尊声闻弟子，无所积聚，离诸烦恼、浊乱斗诤、不相言讼、不求名利，于诸恶法羞惭耻愧，不与四众亲友交通，弃舍聚落独住闲林，坚固勇猛如救头燃，于诸善法相应住者，我等当共护持养育，一切所须令无所乏，所有一切诸恶众生我悉遮障，于一切处所有斗诤、饥馑疾疫、他方怨敌、非时风雨、冰寒毒热、蚊虻蛇蝎、诸杂虫兽，我皆遮护令得敬信；刹利、婆罗门、毗舍、首陀乃至畜生，亦令敬信于佛正法；一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗迦、迦楼罗、鸠槃荼、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等，亦令敬信佛之正法；复令一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗、鸠槃荼、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等，精气具足，色力丰盛，好香美味充足无乏；所有依地一切草木，根茎枝叶华果繁茂，五谷苗稼增长光泽，及诸衣服亦悉丰饶，土地肥良皆悉可乐，寺舍园林、河泉池井、宫殿屋宅、山薮林野悉令具足，令诸众生于彼住处，心得悦乐，身不疲惓。若复世尊声闻弟子，有所积聚、烦恼散乱、懈怠懒惰不应法者，我当弃舍不复护持安置养育，自修而住。我今终不于三世佛所而故妄语犯染污罪！” 　　佛言：“善哉！善哉！诸欲自在士，汝应如是炽然我法，乃至能与一切众生安隐快乐。诸仁者，我以法眼复寄阎浮提一切人王，若我弟子于我法中，贪爱积聚烦恼斗诤，与俗相染，亲友交通，贪求名利，于身口意不应正法，令诸天人不得敬信，乐作诸恶住不善道，令阎浮提诸国王等当如法治，为令佛法得久住故，诸天人等得敬信故。” 转载

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2.护法果报广大无量 　　大般涅槃经卷第三、寿命品第一之三中有经文： 　“有持戒比丘，威仪具足，护持正法。见坏法者，即能驱遣，呵责征治。当知是人得福无量，不可称计。善男子。譬如有王专行暴恶，会遇重病。有邻国王闻其名声，兴兵而来，规欲殄灭。是时病王无力势故，方乃恐怖，改心修善。而是邻王，得无量福。持法比丘亦复如是。驱遣呵责坏法之人。令行善法得福无量。善男子。譬如长者所居之处，田宅屋舍，生诸毒树。长者知已，即便斫伐，永令灭尽。又如壮人首生白发，愧而剪拔，不令生长。持法比丘亦复如是。见有破戒、坏正法者。即应驱遣呵责举处。若善比丘见坏法者。置不呵责驱遣举处。当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处。是我弟子真声闻也。 　　佛言。迦叶。以能护持正法因缘故。得成就是金刚身。迦叶。我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘。 　　迦叶菩萨白佛言：世尊。若有比丘离于守护。独处空闲冢间树下。当说是人为真比丘。若有随逐守护者行。当知是辈是秃居士。 　　佛告迦叶。莫作是语言：秃居士。若有比丘随所至处供身趣足。读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓：布施、持戒、福德、少欲知足。虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒堕。虽能持戒守护净行。当知是人无所能为。若有比丘供身之具亦常丰足。复能护持所受禁戒。能师子吼广说妙法。谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝曰多、伽阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨。以如是等九部经典为他广说。利益安乐诸众生故。唱如是言。涅槃经中制诸比丘。不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘。畜如是等不净之物。应当治之。如来先于异部经中说。有比丘畜如是等非法之物。某甲国王如法治之，驱令还俗。若有比丘。能作如是师子吼时。有破戒者闻是语已。咸共嗔恚害是法师。是说法者。设复命终故名持戒自利、利他。以是缘故，我听国主群臣宰相诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者。当如是学。 　　迦叶。如是破戒不护法者名秃居士。非持戒者得如是名。善男子。过去之世无量无边阿僧祇劫。于此拘尸那城有佛出世。号：欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时世界广博严净丰乐安隐。人民炽盛无有饥渴。如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量。化众生已，然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后，正法住世无量亿岁。余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘。名曰觉德。多有徒众眷属围绕能师子吼。颁宣广说九部经典。制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘。闻作是说。皆生恶心，执持刀杖逼是法师。是时国王。名曰有德。闻是事已，为护法故。即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战斗。令说法者得免危害。王于尔时，身被刀剑箭槊之疮。体无完处，如芥子许。尔时觉德寻赞王言：善哉善哉。王今真是护正法者。当来之世。此身当为无量法器。王于是时得闻法已，心大欢喜。寻即命终，生阿閦佛国。而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属。有战斗者。有随喜者。一切不退菩提之心。命终悉生阿閦佛国。觉德比丘。却后寿终，亦得往生阿閦佛国。而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时。应当如是受持拥护。迦叶。尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。迦叶。护正法者。得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相，以自庄严。成就法身不可坏身 　　迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来常身犹如画石。佛告迦叶菩萨。善男子。以是因缘故。比丘比丘尼、优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子。是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者。 　　迦叶白佛言：世尊。若诸比丘 。与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侣。为有师耶、为无师乎？为是持戒、为是破戒。佛告迦叶：莫谓是等为破戒人。善男子。我涅槃后，浊恶之世，国土荒乱。互相抄掠，人民饥饿。尔时多有为饥饿故，发心出家。如是之人，名为秃人。是秃人辈，见有持戒、威仪具足、清净比丘护持正法。驱逐令出，若杀、若害。迦叶菩萨复白佛言：世尊。是持戒人。护正法者。云何当得游行村落、城邑教化？善男子。是故我今听持戒人。依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王大臣长者、优婆塞等。为护法故虽持刀杖。我说是等名为持戒。虽持刀杖，不应断命。若能如是即得名为第一持戒 　　迦叶。言护法者。谓：具正见能广宣说大乘经典。终不捉持王者宝盖、油瓶谷米、种种果蓏。不为利养亲近国王、大臣、长者。于诸檀越心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人等。是名持戒护法之师。能为众生真善知识。其心弘广譬如大海。迦叶。若有比丘以利养故为他说法。是人所有徒众眷属。亦效是师贪求利养。是人如是便自坏众。迦叶。众有三种。一者犯戒杂僧。二者愚痴僧。三者清净僧。破戒杂僧则易可坏。持戒净僧，利养因缘所不能坏。云何（什么是）破戒杂僧？若有比丘虽持禁戒。为利养故与破戒者坐起行来。共相亲附，同其事业。是名破戒，亦名杂僧。云何愚痴僧？若有比丘在阿兰若处。诸根不利，闇钝[梦-夕+登]瞢，少欲乞食。于说戒日及自恣时。教诸弟子清净忏悔。见非弟子多犯禁戒。不能教令清净忏悔。而便与共说戒自恣。是名愚痴僧。云何名清净僧？有比丘僧。不为百千亿数诸魔之所沮坏。是菩萨众本性清净。能调如上二部之众。悉令安住清净众中。是名护法无上大师善持律者。为欲调伏利众生故。知诸戒相若轻若重。非是律者则不证知。若是律者则便证知。云何调伏众生故。若诸菩萨为化众生常入聚落不择时节。或至寡妇淫女舍宅。与同住止经历多年。若是声闻所不应为。是名调伏利益众生。云何知重。若见如来因事制戒。汝从今日慎莫更犯。如四重禁。出家之人所不应作。而便故作。非是沙门。非释种子。是名为重。云何为轻。若犯轻事如是三谏。若能舍者。是名为轻。非律不证者。若有赞说不清净物应受用者。不共同止。是律应证者。善学戒律不近破戒。见有所行随顺戒律，心生欢喜。如是能知佛法所作善能解说。是名律师。善解一字。善持契经。亦复如是。如是善男子。佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议。迦叶菩萨白佛言：世尊。如是如是。诚如圣教。佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议。故知如来常住不坏无有变异。我今善学。亦当为人广宣是义。 　　佛言：若有沙门婆罗门等。少欲知足，不受、不畜不净物者。当施其人奴婢仆使。修梵行者施与女人，断酒肉者施以酒肉。不过中食，施过中食。不着花香，施以花香。如是施者，施名流布。遍至他方。财宝之费，不失毫厘。是则名为能随问答。尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。 　　佛赞迦叶：善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言：世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言：如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言：世尊。何因缘故。十种不净、乃至九种清净而复不听。佛告迦叶：亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。迦叶菩萨复白佛言：云何如来。称赞鱼肉为美食耶？善男子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦、及黑石蜜、乳酪、苏油。以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色。何况贪着是鱼肉味。迦叶复言：如来若制不食肉者。彼五种味：乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等。及诸衣服、憍奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器。如是等物亦不应受。善男子。不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断。及自死者。迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖 　　善男子。如人啖蒜，臭秽可恶。余人见之，闻臭舍去。设远见者，犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖，生畏死想。水陆空行有命之类，悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉。为度众生，示现食肉。虽现食之，其实不食。善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。善男子。我涅槃后。无量百岁。四道圣人悉复涅槃，正法灭后。于像法中，当有比丘。似像持律，少读诵经。贪嗜饮食，长养其身。身所被服，粗陋丑恶。形容憔悴，无有威德。放畜牛羊，担负薪草。头须发爪，悉皆长利。虽服袈裟，犹如猎师。细视徐行，如猫伺鼠。常唱是言：我得罗汉。多诸病苦，眠卧粪秽。外现贤善，内怀贪嫉。如受痖法婆罗门等。实非沙门，现沙门像。邪见炽盛，诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律、正行威仪。说解脱果，离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说，互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷，受取鱼肉。手自作食。执持油瓶，宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿，勤修医道，畜养奴婢。金银琉璃车，[(王*巨)/木]马瑙颇梨，真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏，学诸伎艺。画师泥作，造书教学。种植根栽，蛊道咒幻。和合诸药，作倡伎乐。香花治身，樗蒱围棋，学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。 　　云何名波罗提木叉义？佛言：波罗提木叉者。名为知足。成就威仪，无所受畜。亦名净命。堕者名四恶趣。又复堕者。堕于地狱乃至阿鼻。论其迟速过于暴雨。闻者惊怖。坚持禁戒不犯威仪。修习知足。不受一切不净之物。又复堕者。长养地狱畜生饿鬼。以是诸义故名曰堕。波罗提木叉者。离身口意不善邪业。律者入戒威仪深经善义。遮受一切不净之物及不净因缘。亦遮四重、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四悔过法、众多学法、七灭诤等。或复有人尽破一切戒。云何一切？谓四重法乃至七灭诤法。或复有人诽谤正法甚深经典。及一阐提具足成就，尽一切相无有因缘。如是等人自言我是聪明利智。轻重之罪悉皆覆藏。覆藏诸恶如龟藏六。如是众罪长夜不悔。以不悔故日夜增长。是诸比丘所犯众罪，终不发露。是使所犯遂复滋蔓。是故如来知是事已。渐次而制不得一时。 　　尔时 。有善男子善女人。白佛言：世尊。如来久知如是之事。何不先制？将无世尊欲令众生入阿鼻狱。譬如多人欲至他方，迷失正路，随逐邪道。是诸人等不知迷故，皆谓是道。复不见人可问是非。众生如是迷于佛法，不见正真。如来应为先说正道。敕诸比丘。此是犯戒、此是持戒。当如是制。何以故？如来正觉是真实者，知见正道。惟有如来天中之天。能说十善增上功德及其义味。是故启请应先制戒。佛言？善男子。若言如来能为众生宣说十善增上功德。是则如来视诸众生如罗睺罗。云何难言：将无世尊。欲令众生入于地狱？我见一人有堕阿鼻地狱因缘。尚为是人住世一劫若减一劫。我于众生有大慈悲。何缘当诳如子想者，令入地狱。善男子。如王国内有纳衣者。见衣有孔，然后方补。如来亦尔。见诸众生有入阿鼻地狱因缘。即以戒善而为补之。 　　善男子。譬如转轮圣王先为众生说十善法。其后渐渐有行恶者。王即随事渐渐而断。断诸恶已，然后自行圣王之法。善男子。我亦如是，虽有所说，不得先制。要因比丘渐行非法。然后方乃随事制之。 　　佛告迦叶：善男子。我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈。不为声闻弟子说也。善男子。如我先说正法灭已、毁正戒时、增长破戒。非法盛时，一切圣人隐不现时。受畜奴婢不净物时。是四人中当有一人出现于世。剃除须发出家修道。见诸比丘各各受畜奴婢仆使不净之物。净与不净一切不知。是律非律亦复不识。是人为欲调伏如是诸比丘故。与共和光，不同其尘。自所行处及佛行处，善能别知。虽见诸人犯波罗夷，默然不举。何以故？我出于世，为欲建立护持正法。是故默然而不举处。善男子。如是之人为护法故，虽有所犯不名破戒

承载

善男子。如有国王遇病崩亡。储君稚小，未任绍继。有旃陀罗丰饶财宝，巨富无量，多有眷属。自以强力，伺国虚弱，篡居王位，治化未久。国人居士婆罗门等，亡叛逃走，远投他国。虽有在者，乃至不欲眼见是王。或有长者婆罗门等不离本土。譬如诸树随其生处即是中死。旃陀罗王知其国人逃叛者众。寻即还遣诸旃陀罗守逻诸道。复于七日击鼓唱令诸婆罗门。有能为我作灌顶师者。当以半国而为爵赏。诸婆罗门闻是语已，悉无来者，各作是言：何处当有婆罗门种作如是事？旃陀罗王复作是言：婆罗门中若无一人为我师者。我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿，同其事业。若有能来灌我顶者。半国之封此言不虚。咒术所致，三十三天上妙甘露不死之药。亦当共分而服食之 　　尔时有一婆罗门子。年在弱冠，修治净行，长发为相，善知咒术。往至王所白言：大王。王所敕使，我悉能为。尔时大王心生欢喜。受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已。皆生嗔恚，责此童子。汝婆罗门。云何乃作旃陀罗师？尔时其王即分半国与是童子。因共治国，经历多时。尔时童子语其王言：我舍家法来作王师。然教大王微密咒术。而今大王犹不见亲。时王答言：我今云何不亲汝耶？童子答言：先王所有不死之药，犹未共食。王言：善哉善哉，大师。我实不知师若须者，唯愿持去。是时童子闻王语已。即取归家请诸大臣而共食之。诸臣食已即共白王。快哉大师。有是甘露不死之药。王既知已，语其师言。云何大师。独与诸臣服食甘露而不见分？尔时童子更以其余杂毒之药与王令服。王既服已，须臾药发。闷乱躄地，无所觉知，犹如死人。尔时童子立本储君，还以为王。作如是言：师子御座，法不应令旃陀罗升。我从昔来，未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治国理民，无有是处。汝今应还绍继先王正法治国。 　　尔时童子经理是已。复以解药与旃陀罗，令其醒寤。既醒寤已，驱令出国。是时童子虽为是事，犹故不失婆罗门法。其余居士婆罗门等闻其所作，叹未曾有。赞言：善哉善哉，仁者。善能驱遣旃陀罗王。善男子。我涅槃后护持正法诸菩萨等，亦复如是。以方便力与彼破戒假名。受畜一切不净物僧，同其事业。尔时菩萨若见有人虽多犯戒，能治毁禁诸恶比丘。即往其所，恭敬礼拜，四事供养。经书什物悉以奉上。如其自无，要当方便，从诸檀越求觅而与。为是事故，应畜八种不净之物。何以故？是人为治诸恶比丘。如彼童子驱旃陀罗。尔时菩萨，虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物。悉无有罪。何以故？以是菩萨为欲摈治诸恶比丘。令清净僧得安隐住。流布方等大乘经典，利益一切诸天人故。 　　善男子。以是因缘我于经中说是二偈。令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等，称赞童子，善哉善哉。护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业，说有罪者。当知其人自受其殃。是护法者实无有罪。善男子。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无憍慢发露悔故。 　　有优婆塞见是诸人，多有非法。并不恭敬供养是人。若欲供养应先问言：大德。如是八事为受畜不？佛所听不？若言佛听。如是之人得共布萨、羯磨、自恣不？是优婆塞如是问已。众皆答言：如是八事如来怜愍，皆悉听畜。优婆塞言：祇洹精舍有诸比丘，或言金银佛所听畜。或言不听、有言听者。是不听者，不与共住，说戒自恣。乃至不共一河饮水。利养之物悉不共之。汝等云何言佛听许？佛天中天虽复受之。汝等众僧亦不应畜。若有受者，乃至不应与共说戒、自恣、羯磨，同其僧事。若共说戒、自恣、羯磨，同僧事者。命终即当堕于地狱。如彼诸人食迦罗果已，而便命终 　　复次善男子。譬如城市有卖药人。有妙甘药出于雪山。亦复多卖其余杂药，昧甘相似。时有诸人咸皆欲买，然不识别。至卖药所问言：汝有雪山药不？其卖药人即答言：有。是人欺诈，以余杂药语买者言：此是雪山甘好妙药。时买药者以肉眼故。不能善别即买持去。复作是念：我今已得雪山甘药。迦叶。若声闻僧中，有假名僧、有真实僧。有和合僧若持戒、破戒。于是众中等应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故，不能分别。喻如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒、谁是破戒，谁是真僧、谁是假僧。有天眼者乃能分别。迦叶。若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施，礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须，礼拜供养。若于僧中有破戒者。不应以被袈裟因缘恭敬礼拜”。

何以故