消除情欲的方法

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　　消除情欲的方法 　　古今中外的文化一再灌输我们对幸福的认知，告诉我们爱情是神圣的，性爱是美好的。举凡：小说、漫画、电视剧、电影、舞台歌剧、音乐等等，都是围绕著情爱为主题，充斥著令人迷惑的浪漫情节。正因为如此，使我们耳濡目染，且理所当然的相信这些就是幸福。但以佛法的角度来说，这是邪见。因为有了根深蒂固的邪见，一旦遇到令人喜爱的对象时，便易“颠倒妄想”（想入非非），接著衍生出情爱及性冲动。 　　但是，佛陀却告诉我们这些东西都是“苦”，一如刀上蜜，虽不否定其甜蜜滋味，但若吐舌品尝，却易有割舌之患（见四十二章经）。佛陀时代虽无本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！这种东西，但相信佛若知有此物，定以此为喻，告诫我们一旦沉迷欲乐，将使我们身心如老象身陷泥淖之中，无法自拔，最终枯竭而死。 　　本经是以多耆奢尊者自身的修行经验为例，告诉我们情爱及性欲是“颠倒妄想”（胡思乱想、想入非非）的衍生品，欲灭除欲爱，就必须追本溯源，先矫正自己的“知见”（正观诸法无常），以“正思惟”灭除“颠倒妄想”，以“正念”灭除“邪念”（欲念）。 转载

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　　选译自北传《增一阿含经》邪聚品第三一六篇 　　乔正一译于西元2009（佛历2553）/9/6农历七月十八日 　　我是这样听说的： 　　这是发生在佛陀与五百位阿罗汉一起住在古印度的罗阅城迦兰陀竹园林里时候的事。有一天早上，该是比丘托钵乞食的时间，阿难与多耆奢两位尊者穿著僧袍，带著钵，一起走入城内乞食。 　　当时，多耆奢尊者在一条巷子中遇见了一名女子，这个女子长得非常的漂亮，可谓沉鱼落雁，闭月羞花。 　　这位美女的绝色之姿，立即令多耆奢尊者的心智神魂颠倒，意乱情迷。尊者自己也非常的困扰，他知道比丘不该如此，但他就是无法克制自己的冲动。于是，他转头向阿难尊者求助，并说出以下的偈语，表达出内心的煎熬： 　　“欲火之所烧　　心意极炽然 　　愿说灭此义　　多有所饶益” 　　这时，阿难尊者便以如下的偈语回报说： 　　“知欲颠倒法　　心意极炽然 　　当除想像念　　欲意便自休” 　　阿难尊者的意思是说：举凡情欲、情爱、欲贪、及性冲动的产生，都是缘自于胡思乱想，想入非非，或称之为“颠倒妄想”。就是因为内心的“邪见”而令“颠倒妄想”产生，故而心情、情绪、及意念等被欲念、情爱、情欲等等心魔所占据并骚扰。所以如果欲消灭这些心魔，就应当摒除邪见，矫正“颠倒妄想”，如此便能重获平静，情爱及性冲动自能休止。 　　阿难尊者的话虽然非常的正确，但多耆奢尊者已深陷情网，对他起不了太大的作用，多耆奢便以如下的偈语回覆阿难： 　　“心为形之本　　眼为候之原 　　睡卧见扶接　　形如乱草萎” 　　多耆奢尊者的意思是说：对方的美姿美态已深入其眼帘，早已烙印在内心深处，就算是睡觉时也会魂牵梦系，导致自己的形貌枯槁如凋萎的乱草一般。 　　阿难尊者深表同情，立即走上前，以右手抚摩著多耆奢的头，并说著以下的偈语安慰他： 　　“念佛无贪欲　　度彼欲难陀 　　睹天现地狱　　制意离五趣” 　　阿难尊者是劝多耆奢尊者不妨转移注意力，以忆念佛陀的方式取代对美女的系念，并以“守护根门第一”的难陀尊者为例（参见给孤独园林的“如来圣弟子传”单元之“守护根门第一”），鼓励多耆奢尊者要坚定意志。 　　但是，阿难尊者的一番苦口婆心还是帮不了多耆奢尊者，他听完阿难的话后，便要阿难别再说了，因为他已中情毒至深，已听不进任何的开导。 　　两位尊者回到了精舍，用过餐后，便各自分头用功修行。 　　只能说，因缘业力实在是不可思议，那位让多耆奢尊者朝思幕想的美女竟然又出现了，美女虽然与尊者保持著相当的距离，没有任何的接触，但她遥见多耆奢尊者时，竟嫣然一笑，这一笑果真是百媚丛生，对尊者来说胜过世上的千金珍宝，但也著实令尊者更加蚀骨难耐。 　　多耆奢尊者理智的告诉自己不可以再这样下去，他决定拯救自己。所以当他看见美女的笑容时，便开始思考对方的形体不过是一座由皮肉所包缠的骨头，又像是一只内盛秽物的美丽花瓶，只是在诳惑欺骗世人的感情，令人想入非非，胡思乱想而已。 　　多耆奢尊者生起勇猛精进的决心，对眼前的美女展开进一步的不净观，他观察眼前的女人，从头至足，身体中究竟有何处得自己如此迷恋？他遍观对方身体中的三十六种器官都是不净之物，发现竟无一处值得贪恋执著。 　　其实不净观的修持方法不是仅仅观察对方的不净而已，也可以用来反观自己。多耆奢尊者觉得观察对方的不净，仍无法完全令自己从情爱的泥淖中解脱，于是，他觉得与其观对方的不净，不如拿自己开刀。

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　　他开始参问自己身心的情欲究竟是从何而生？是从地种（骨肉）产生的吗？还是身体的水（血液、唾液、精液、尿液…）、火（体温）、风种（呼吸）所产生的？他反问自己假设是从地种所产生的，但地种是如此脆弱易坏，又岂能产生情欲？他又假设是从水种所生，但他发现水种是非常的潮湿且不可捉持，又如何产生情欲？他再假设是从火种所生，但发现火种也是如此不可捉持，不可能产生情欲；他最后假设是从风种所生，但发现风种无形无状，也是不可捉摸，不可能产生情欲。 　　尊者因为从身体的四大元素找不到情欲产生的根源，这时他发现原来情欲是从思想所产生的。 　　尊者有了这番体验与心得以后，便诵出以下的偈语： 　　“欲我知汝本　　但以思想生 　　非我思想汝　　则汝而不有” 　　尊者的心得是：情欲啊，情欲！我终于认清你的真面目，我知道你的来历，以及你是从何而生。原来你就是“颠倒妄想”所衍生出来的产物，只要我不去胡思乱想，不颠倒妄想，不想入非非，那么你就不存在了！ 　　尊者终于深刻的体认到就是因为当初自己的思想龌龊不净，才会衍生出情欲及性欲的冲动，徒令自己困扰不已，自寻烦恼。也因为这番领悟，尊者断除了一切的烦恼，当下获得解脱，成为一位受人类及天神尊敬的阿罗汉了。 　　之后，阿难及多耆奢两位尊者一起出罗阅城，来到佛陀的住所，他们一起头面顶礼佛足，然后各自坐在一旁。 　　多耆奢尊者先开口对佛陀说：“世尊啊，我真的好快乐，我实在太幸运了，我从佛法中已获得极大的好处，我有非常深刻的体验与心得。” 　　佛陀说：“喔？真的吗？你说你有心得，不妨现在

何以故

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wangjun940

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