解深密经----圣严法师

学佛无坏事

解深密经

圣严法师

　　胜鬘、涅槃所说的如来藏（佛性、法身），是为适应所谓“向上门”的要求而来。但是，基于这个立场而把杂染世界给予说明的，虽有般若、华严、维摩，认为三界一切所有，皆由于心的发动，大约是说，由于无明而有虚妄的世界显现，由于心的清净而有净土的显现。但这说明太简单，《解深密经》就起来更进一步的说明。本经在所谓无明住地、承认无意识的根本无明（心不相应的无明）：在净识方面也承认佛性，如来藏。但是，无明与净识的关系怎样？又怎样的配合而开展出怎样的世界呢？由于对这些问题的考察，就成立了所谓唯识的佛教，这部解深密经便是唯识佛教的先驱。

　　本经在我国有菩提流支译的《解深密经》五卷，玄奘译的《解深密经》五卷，以及求那跋陀罗所译第七第八两品。近代在梵文及西藏方面，则未发现。本经最早出现的是第二至第五品，加入第六品后全经应该已完成，但在后来又加上了第一序品及第七第八的两品，便是现在的解深密经了。

　　本经是一部论书性质的圣典，它的特色虽有很多，但其主要的，则有如下的三点：

　　一、阿赖耶识的思想：在龙树，尚未有第七识的观念，其后承认在六识之内部，有如来藏等，把如来藏等改进为构成现实世界之原理，便成立了解深密经的阿赖耶识或阿陀那识（执持识），以此作为第七识而来担任众生轮回生死之中的主体，以后把阿赖耶识名为第八识，阿陀那识名为第七识，但在解深密经尚未作此区分。这虽由如来藏或佛性的发达而成立，然其远因在大众部的根本识，犊子部的非即非离蕴我，经部的色心互熏、种子说、细意识、一味蕴，化地部的穷生死蕴，已经建立了此第七识的基础。

　　至于此第七识的性质如何。本经的解释是“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡夫不开演，恐彼分别执为我。”又解释其名称说，“此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身挺受、藏隐、同安危义故。亦名为心，何以故？由此识，色香味触等，积集滋长故。”

　　二、三相三无性说的生起：这是为了适应阿赖耶识的确立面生起。 三相即是：①偏计所执相，此即是错觉或幻觉。②依他起相，此即是说因缘所生之法，其中含有常识世界到科学跹界的现象，一切均系假他之缘而生起之相状。③圆成实相，此即是诸法平等的真如实相。

　　三无性即是，将以上的三相归著于根本，都不离心。①偏计所执相是心的表象，没有特别的自性存在，此称为相无自性。②依他起相是因缘生法，因缘的总管也是心，故亦没有特殊的自性。⑧园成实相是清净心所缘，同样是离心即无自性，此称为取无自性。

　　三、三时了未了说的提出：这是对于思想判释的方法。本经认为，佛陀始对小乘人说四谛法，是未了义说，次对菩萨说诸法无自性，不生亦不灭，也是未了义说，本经说三相三无性，始为了义之说。本经对三乘佛法以了义未了义来判释的方法，给予后世教判思想的影响很大。

——摘自《印度佛教史》