沙弥日志---贤书师著

尘影

一诚老和尚庄重地双手合十，两位居士告别，这时候我看到了会影响我一生的一幕，两位居士回头走的时候，老和尚一直在合掌，目送他们俩远去，一直到出了院落的门看不到背影了，为止。

佛门里是超越自由的自由，是超越平等的平等，是超越民主的民主。

三十秒过后，要是还忍不住，我的师父还有一个很有意思的方法可以提起来用，那就是把对方伤害你的最深刻的那些话，拆开来，拆成一个又一个汉字，然后想一想，为什么这一个个的汉字会让你的内心起烦恼。

顶礼一切贤圣僧！

供三宝

沙弥日志（36）

　　进佛门，先皈依，当居士，然后再一步步地深入。
　　可是，很多高僧大德都说，皈依要用一辈子去学。讲信、解、行、证，在很多文章里都提到，真的“信”是一种很高的境界。
　　按照这个说法理解的话，我们出家，剃了头，整天念经、出坡，过宗教生活，还不能算是信佛，不能算是真的皈依，不能算是信佛。只能算是入了佛门而已。
　　佛门里的学习实在是有意思，就是让你悟来悟去的，说不定有一天哪片云彩下雨，让我们有所领受。
　　对我而言，确实有些东西是需要不断验证的，比如说，福报、业障、前生、后世这样概念，因为你无法亲眼见到，只能是听别人讲，然后自己去体会。
　　指望这两只肉眼肯定是没戏了。只能依靠参照物，来对佛法所描述的人生真相进行验证。
　　僧团里前面的法师曾经讲，过去有父母把孩子送来出家的，但那个少年实在耐不住佛门的清苦，半夜跳墙跃门地跑了。

　　人，同样都是肉体凡胎这么生出来，吃饭长大，但是却有着迥然不同的人生，在很小很小的时候就已经展现了出来。
　　我一直怀疑真正的高人不是教育出来的，是横空出世的。
　　僧团里的戊班有四个小孩子，看着他们感觉很有气象，都是父母送来出家的。这么大的孩子，跟他们说话，虽然当下还是小孩子，但是能觉察出来，他们会在某一天忽然就长大了。忽然就能够以一个高度和你对话。即便是现在，和他们对话，他们的反应速度、敏捷程度，从容都是很让人吃惊的。
　　想我这么大的时候，跟他们相比，简直就跟呆子一样。
　　他们每天的功课是背书，劈柴，烧火，行堂，小小年纪，已经对现在的修行生活有着极大的欢喜。
　　从他们的眼神里可以看到世间孩子所不具备的专注与稳重。
　　问他们前世的事情还记不记得，都摇头说不记得了，问他们都做过什么梦，有一个说常常做过自己曾经是个将军的梦，追问那个梦，他会讲很多战争的场景，包括冲杀的细节，乃至他手里的马鞭。
　　当然，这个不说明什么，跟这几个小孩子对话，绕不动他们，他们就会绕你。因为他们太聪明了。问他们出家为什么？有一个说，为了成佛。
　　问他，成佛干什么，是跟大殿里的佛一样一动不动地坐着吗？
　　他说，做阿罗汉，偶尔现点神通，利益众生。
　　这些概念不知道是从哪里来的。文字不太能精准地表达出几个佛门孩子的特质，也不敢说，小小年纪就有这样的福报在寺院里学修，待的住，学的进，还很欢喜，这就很奇特。是以往的经验中所没有的。
　　孩子们还很爱吃零食，寺院在这方面对净人、沙弥要求都非常严格，绝不会出现偷吃零食的现象，但对这几个小净人，引导他们的班导法师还是网开一面，让他们吃够，吃的够了，他们反倒不想吃了。
　　这个很有意思，师父在这几天的随谈中，特地强调了道场的氛围问题，他的原话是讲，管死了也不行，松了就放逸、散乱，要管的恰到好处。
　　这句话，嚼一嚼，是很有意思的。
　　孩子们有时候会想家长，但最小的那个就比较烦家长了，因为他觉得家长每次来看他，总是问那几句，吃的好不好啊，住的好不好啊。
　　挨批，会流眼泪，会哭。
　　但是，他们在讲自己挨批流眼泪的时候，就如同是讲别人一样。他们说，不知道为什么，就哭啊，眼泪止都止不住。

　　像是讲一个笑话一样。
　　给他们拍张照片，照相吗，总是希望照的好一点，照真的，哪有那么多时间去抓拍他们的生活和学习，而且，大家都忙，难得把他们凑在一起。所以，就让他们一人捧一本书，坐着，装着在读的样子。
　　他们就很认真地说，我们从不这样读书。
　　不过，说归说，配合还是很配合的，只是边读书，边做个鬼脸。
　　看他们，感觉还是早出家的好，因为，早出家，心地确实单纯，有一些基本的素质可以非常容易地调教和启发出来，为将来开智慧打基础。
　　当然，如果中途不出意外，就一直这么走下去的话，很难讲，就蹦出一个大德来。
　　每天，看到他们，确实是一种享受，会给自己凭添很多信心，会越来越深信生命的无限性，确实是不断地在轮转。尽管我们都忘记了前世的事情，但是，现在的所行、所思、所想无不带有前世的痕迹。
　　师父的随谈中讲，我们现在所行的，就是画我们的来世。
　　这么开演的话，现在我们所经历的，目睹的，感知的，就是前世我们所行的。
　　如果他们明年能剃度的话，那就算是“驱乌沙弥”，这个名字的意思是，佛门里会招收小沙弥，但是这些小沙弥不能如成年人一样做大的承担，在原始佛教中就给大家看看谷子或者树上的果实别给乌鸦吃了，乌鸦一来，就轰赶它们。所以，叫“驱乌沙弥”。
　　时代不同了，寺里也没有乌鸦可以赶，小净人们劈柴、烧火，读书，用功，俨然就是一个个修行人。而且，最小的那个还能骑三轮车，出坡、劳作一点也不耽误，各种经典背得很熟。

供三宝

沙弥日志（37）

　　几天前，师父回来，在三楼的会客厅跟弟子们夜谈。
　　话题很宽泛，和以前一样，竖起耳朵听，生怕遗漏掉哪个字，或者听岔了。现在听，跟以前听不太一样了，以前就是听文字，或者根据录音，或者根据记忆，把师父讲的记录下来，成文。
　　这些文字整理的太多了，就动了个心思，觉得不能老是这样整理，否则还是一直在文字和事项里打转，师父跟我们讲这些，肯定不是为了跟我们讲事项，而且，所讲的话题往往都是针对近期寺院建设、发展、僧众修学现状而有所指的，如果脱离开这些背景，那些开示和随谈不管是录音还是文字，理解起来都依然会落在文字上。
　　因为，境界不一样。
　　讲的是站在那个高度讲的，听的是趴在这个高度听的。可能是针对近期修学中新进僧团的净人、沙弥与引导比丘的对立情绪，师父随谈时提到，外境是我们内心的反映。
　　这句话在很多场合都听到过，也读到过，但这次留了个心眼，不只是当成是师父为了调和这些对立情绪，而结合《楞严经》里的内容去思维。
　　我们只知道我们的六根感知到外境，然后是活生生的真实的世界，我是我，外境是外境，这是我们对世界的真实认知，但是有一个旁观者告诉我们说，其实你和这个世界不是分别孤立的，而是，你看到的、感知到的世界，你的眼、耳、鼻、舌、身、意所认知、接受到的境界其实是你内心的反映。
　　这个才是真相。
　　那么，就是说，我们不知道真相，而师父知道，他总是用真相跟我们讲，可是我们用假相去理解。
　　师父并不是为我们来判断善恶、是非、曲直的人，是让我们觉悟的人。让我们从自我中跳出来的人，可是，我太笨了，被六根困死了，被六尘障住了。
　　那夜，师父还提到一些话，大致可以理解一点，我打算以后结合背景陆续地写进沙弥日志里，看看是不是更容易理解和让自己有所领悟。
　　还是就僧众的问题，师父讲，僧团里的每一个人都有所用，每一个人都有价值。
　　师父极少用绝对的态度讲话，但这句话是肯定的，他肯定了每一个人的价值，至少在僧团里，是这样。如果，我们能听取、接受这个价值观，那么就意味着，在僧团里不能去排斥任何一个人。
　　哪怕他看起来多么的不妥当，多么的所谓知见有问题、不正确。
　　这个结论接受起来还是有一些困难的，因为，我们长久以来就是习惯以正确和错误来评判事物。
　　师父提到出坡，讲，出坡不是为了干那些活，而是为了促进和合，重在参与。否则，人要总是学习教理，包括以后即将开办的戒学研究班，学到最后，往往就会纷纷建立起自己的见解、知见，当这些见解有了分歧之后，就试图去说服对方，辩倒对方。
　　上课也不是为了一定要去理解什么，而是为了达成彼此包容对方的目的。
　　饭要一口一口地吃，经要一页一页地读，头要一个一个地磕。
　　师父转述刚刚接待的一个企业家的话，做事情需要品牌和平台，这跟佛法有相通的地方。
　　一个人很难去代表什么，弘法利生必须要借助一个平台，需要有一个身份，众生认这个，就必须要遵循这个规律，宁可在大庙睡觉，不能在小庙办道，人多，产生的共业就不一样，对周围的影响也不一样。
　　历史上，在不同的时期，寺院的建筑无论是艺术上还是规格上，标准都是非常之高的，建不好，实际上是标志着佛教的衰落。
　　寮房无所谓，出家人不讲究这些，殿堂一定要建好。
　　无论是搞建筑还是做别的事情，都有三个过程，发心、过程、结果，有了发心，还要有过程，最后才有结果。否则，光发心，没有行动也不行。
　　做事情要培养自己的细微的心，敏锐的心，规范的心。
　　一个人说话要中道，不能讲过头话，讲过头了，做不到，不行，但是也不能不讲话，不讲话，渐渐就会被人当成没有用的人，所以要讲得恰到好处。
　　帮别人解决问题不见得一定要给对方讲道理，有的时候态度好一点就可以。
　　入夜，师父还讲了很多，关于寺院建筑、讲话、解决问题的这些话似乎是可以听的明白的，但是，后面关于做事、用心这些话，听的还是文字，没有具体的体会和对事项背景的理解，不太容易领纳，先记下来，以后慢慢理解。
　　送师父回寮房的时候，上楼梯，师父讲了几句很逗的话，我想我是理解了，师父说，要有距离感，才有希求心，隔一段时间讲一些，你们就听得进去。
　　夜谈中，师父还有一些话，自己还没有理解，留着在以后的沙弥日志里摘录下来，听师父的这些开示，要么结合事项，要么结合经论。否则，听来听去，就是声尘和文字。难以产生真实的觉受。
　　师父的最后一句，我的理解是，一个出家人，要弘法利生就要有方法，真的想利益别人，想让他人有所启发，行菩萨道，就必须想方设法策发对方的希求心，才能做到，否则，怒斥别人为什么对如此珍贵的佛法没有希求心，别人也不会有希求心，自己捶足顿胸低头，慨叹他人对佛法没有希求心，别人也还是没有希求心，凭添彼此的烦恼而已。

供三宝

沙弥日志（38）

　　每天，僧团早上四点起，早课结束，六点用早斋，六点四十八分，所有僧众在一起，由执事法师宣布当天的事项，然后各自用功。
　　新进僧团的净人要在这个场合介绍自己，我们当初也是这么过来的，和我们当时出家的有点不同，他们都很年轻，受的教育也更好。
　　关键是年轻，我们班里，我是因为按照师父的教授写这些日志什么的，看起来有提升什么的，其实，班里有年轻的沙弥，背书非常了得，平时非常忙，但是他利用零碎的时候，将整页整页的经文陆续地背默下来。比我强得太多了。
　　同修平时承担很复杂的事情，看起来很头疼的事情，也常哀声叹气，我们是师兄弟，时时在一起，了解会多一些，悄悄问过，做这些事情，有没有烦恼。
　　师兄悄悄告诉我，其实没有。
　　我感觉，他所承担事情简直小菜，师兄的内心潜力巨大。修行的等流极好，无非是不想让人家注意自己。而已。
　　观察周围的沙弥、净人，发现，还是年轻出家更好，二十多岁，思想意识、精力都在最旺盛的时候，没有被社会彻底染污，内心还很纯净。
　　我们最近在学《沙弥律仪》，从学科上讲，其实，现在才算是受到一点点的僧教育，在这之前，其实都是一些做人的道理，与人相处的道理和方法，这个我觉得不能算是僧教育，而是一个人生活在世界上最基本的技能，与人为善，代人着想。
　　人与人在一起，不能总是闹矛盾，闹情绪，最后反目为仇。如此一来，什么事情都做不了。师父曾赞扬过日本人的企业精神，和合精神，对企业的忠诚超过都家庭的忠诚，而国家是由这些企业组成的，实际上这种精神是整个国家、国民的凝聚力。
　　从一进僧团，就被引导学习儒家的思想、经典，弟子规、论语、大学，中庸，利用各种教学手段学习和了解孔子的生平，体会儒家思想在中国历史、社会上的作用和地位。
　　从整个次序来看，儒家是做人的基本技能，是遏止人性之恶的必须的特质，具备了这个条件，才有可能成为天人师表的僧。
　　中国社会、民众有深厚的儒学基础，断裂过一段时间。正是需要恢复的时代。
　　我背四书五经，背到伤感处，难免唏嘘不已，《坊记》里是将一些礼仪的具体功用，比如待客、葬礼、用餐礼仪，上至国家礼仪，下至乡民礼仪等等，圣贤就是针对人性之恶，对物欲和名利的贪着、疯狂而制定的潜移默化地杜绝这些恶，所有这些礼仪、生活行仪规范，各个都极严密，极有用心，极高级，但《坊记》里每一段的最后一句，都会说，即使是这样，但是民依然有杀父的，官宦有篡权的，人与人之间有相互欺诈、争利的类似这样的感慨。
　　我是三十九岁开始接受这样的教育。确实是福报不够，前世造的业不好，这么晚才懵懂地了解一点人生应当如何。
　　僧团里的年轻人真的是很有福报。出家前，有居士跟我讲过，历史发展每到一个特定的历史时期，就会有人物出来，比如，一个穷乡僻壤里忽然就出了一个保护妇女权益伟大女性，或者是一个智者，或者是一个有着特定历史使命的人。而往往，他周围的环境也不见得就能造就这样的人。但是，他们就这样出现在历史当中了。
　　寺里忽然出了这么多二十多岁的年轻人出家，普遍受教育程度高，这个年龄，在这个时代正是泡网、蹭老、月光、宅男、打工、按揭、恋爱一族的年龄，却能够在寺院里吃苦、修行、用功。我就觉得不是偶然的。
　　凡夫看不到其中因缘，但是可以看看热闹，有一个净人介绍他出家的因缘，很有意思，他来寺里观光，偶然见到师父和信众合影，就想，要是能跟这个大和尚合个影也挺好，正想着，师父就叫他过去合影。
　　合完了影，师父前面走，他在后面跟着，师父就讲，还想不想合影。他说想。师父大致是跟他说，合了影了，就该出家了。
　　这个净人想，这怎么可能，合个影还就出家了啊。没当回事，就又拍了十多张照片。
　　一年后，他就在这里发心出家了。
　　佛法是解决生死问题的，同时对社会也是有责任的，这个问题，我一直没有抉择清楚，但现在形成的价值观是帮助社会解决问题比自己的生死问题似乎更要急迫。个人生死不过一个人而已。社会是很多人的生死和福祉。
　　我也是社会的一部分，如果，我所学习和掌握的佛法能够对社会有所帮助和利益，也就是利益到我自己。
　　几天前，师父与弟子夜谈时，讲，五年，看你们今后谁能成大德。我想，这话是策励年轻人的，也应该有所指，按照现在的学习速度和状态，五年以后，这些年轻人在这个平台上定能分别从不同的学修角度对社会产生影响。
　　我觉得是可能的。而且，僧人是出世的，回过头做入世的事情，就会容易的多。入世的做出世的，就不太容易。

感恩知恩报恩

随喜赞叹出家功德！

尘影

供三宝

沙弥日志（39）

　　一个沙弥的生活经历的记录对出家众可能没有什么意义，但对在家众确实可以提供一些生活经验上的借鉴。在接受沙弥教育的过程中，我常常会悔恨不已，倘使自己在年轻的时候就接受了这样的教育，那该多好啊。
　　仅仅是一个“听话”的法门，就能极大地改善自己的生活。
　　当然，我理解这个听话不是平常的唯命是从、唯唯诺诺的傻听话，而是在这个高度之上的听话。在寺院里，是听师父的话，不过，这个非常容易走偏，很多人都经历了这样一个心理过程，练听话，练到最后就只听师父的话，别人的话谁的都不听，然后就很容易把自己搞的很烦恼，但自己却难以察觉。
　　我觉得这个状态不妥，更稳妥的是谁的话都听，都能听进去，一个人才能生活的更自在。
　　在世间的时候，我曾经跟着一个老板搞了多年的经营，下面常有员工进进出出，我的老板是个天才，很有能力，人也很宽厚，很器重我，这样，也惯坏了我，任由我刚愎自用，把自己的人际关系搞的很差，甚至出现集体罢工胁迫老板赶走我的情况，后来，老板在员工和我之间，选择了我，放弃了员工。
　　现在想起来，自己是在是蠢，一度还为此得意，因为，从那时起，我就丧失了做人应有的警觉，自我意识膨胀，目光狭隘，只听老板的话，别人的话一概听不进去。
　　直到自己经营公司的时候，员工依然进进出出，经营也是起起伏伏，跟周围的关系一直是矛盾重重，主要责任在我，但当年我一直找很多理由为自己开脱。
　　那个时候，我已经没有话可以听了。就这样狂妄地过了很多年，吃尽苦头，而不自知。最要命的是，一直没有一个毁灭性的打击，让我放下骄慢的人生态度。
　　直到出家，幡然醒悟。
　　人生再来一次的话，我不仅会听老板的意见，因为企业是老板的，于情于理都应该听他的话，更会认真倾听我的同事的意见，听他们的想法，尊重他们，听听国家的话、听家人的话，听朋友的话。
　　听好听的话，也听不好听的话。
　　把这些话听进去，至少就是先为自己结了很多的善缘，有这么多的善缘，自己的生活自然就会有改善。好的人际关系，好的群众基础，自然求财有财，求官有官，一帆风顺，有求必应。
　　我理解，佛法就是让人好的。
　　在家做一个听话的家庭成员，听话的员工，听话的好国民，出家做个听话的好沙弥。这是一个值得为之努力的目标。
　　当然，我们听到的话不见得都是对的，除了在佛门里有特殊的宗教训练意义，在世间，还是要有辨别的，比如，领导让自己偷税漏税，这事就不能干，同事撺掇损公肥私，这样的事就不能干，背因果，因小失大。不合算。
　　似乎和听话的生活态度有冲突，其实，也不冲突，婉言谢绝就可以。但是，不管怎么婉言，人肯定是得罪了的，尤其是这样一个时代。
　　人，很容易就被红尘裹挟，而随波逐流。
　　这里，我提供一个我曾经使用的经验，那就是，跟所有人宣布自己是一个居士。这样，这个事情就不能做，对方就理解了，就不得罪他了，而且，以后有这样的事情他也不找你了，甚至，他会因此而更加尊重你。
　　以前，我就一直这么干，因为宣布自己是居士，不吃肉，长达十多年的时间在世间摸爬滚打，就这条一直坚持下来，你都说自己是居士了，当然，人家就不勉强你了，最多问一问，你为什么不吃肉这样的问题。
　　佛陀太了不起了，两千多年前给后人设一个局，一个理由，现在用起来，依然如此灵光。众生就是这样，你要想学好，那你就要给一个说的过去的借口，人家才能放过你，否则人家会说，你学好，不一起干坏事，凭什么呀？古人会说，凭我是君子。那人家就放过你了，因为你是君子吗。现在不灵了，你说你是君子，人家笑弯了腰不说，还会讲你是伪君子，这年头还有讲自己是君子的啊，这年头都讲究做小人啦。
　　那好，现在你讲是居士，那就没问题，绝没有人笑话你。
　　居士还有五戒，按照五戒的要求，再加上听话这个法门，在世间求点什么，只要不是福报太浅的人，我觉得基本都能如鱼得水，左右逢源，不仅不会被红尘吞没掉，还能影响很多人。让自己积累很多功德。
　　这里还有一个重大的好处，倘使一个人听过听话这个法门把自己的群众关系搞得很好，很容易招来嫉妒和猜疑，特别在这个时代，有可能别人认为有野心，会挡别人的道，如果，你有一个居士的身份，并且真的不为名利所累，那就会从这个怪圈中一跃而出，得到别人的理解，让自己过得自由自在。
　　在世间，我只是告诉别人自己是居士，吃了点素而已，而且，也没有机会了解到听话的法门，没有机会尝试做这些有趣的人生实践，可惜啊，现在出家了，没机会再在世间小试一把。要是早懂得这个道理，那肯定不一样了。过得一定比现在好的不知道多多少倍。
　　不过，也没关系，听话这个法门，在佛门里有更高的价值和意义。超越世间的价值和意义。

供三宝

沙弥日志（40）

　　这是一个四十岁的中国沙弥和一个八十一岁的法国神父的对话。
　　早上，寺院安排我开车去对外经贸大学接法国神父“高照明”先生来寺讲座，老先生出生在法国南部，靠近地中海，一九六一年赴台湾学习了两年汉语，一九七三年中国驻法国大使馆寻找法语教师赴中国教学，当时正在巴黎的这位年轻的法国神父经申请获得赴中国的机会。
　　一九七三年的广州外国语学院多了一位神父外教。
　　当时的中国正值文革时期。如今已经八十一岁的神父在车里回忆，那时的学生不是高中毕业后一步步地考进的大学，而是来自社会各个岗位的工人、农民、军人，他们的学习很刻苦。
　　广州的宗教场所除了一些特别著名的被关闭以外，其余的几乎都被破坏，民众不能随意离开广州。神父的法语一直教到了“批林批孔”运动开始，学校停课，于是只好回到了法国。
　　问神父为什么会选择来中国，神父以非常流利的汉语说，就是因为喜欢中国。
　　天主教确实很了不起，在人类的发展史上，到处都留下了他们传教的足迹，而且遍及很多角落。前年，因写作的缘故，查阅江西一个很小的县城的县志，清代，竟然有外国神父在那里传教的记载。从那时就开始关注天主教的传教方式和精神特质。 　　神父问我为什么选择出家，我告诉神父，是二十五岁那年受一个居士的影响，当下就深信不疑。
　　问神父是不是受家庭的影响，才信仰的天主教，神父说，是受天主的启示。
　　在法国，天主教是主流宗教，随着中国改革开放对世界的影响，现在法国也有汉传佛教寺院和藏传佛教寺院，以前是没有的。

　　神父对比1973年的中国和现在的中国，说，那时候经济非常落后，路上几乎看不到车，现在的变化实在是太大，这不仅对中国是件好事，对世界也是一件了不起的好事，中国的封闭和落后也意味着世界的落后，中国的发展也是世界的发展，邓小平很了不起，他很有智慧和魄力。
　　问神父，这算是西方人普遍的看法吗？
　　神父说，这是他个人的看法。
　　问神父如何看待发展中出现的诸如环境污染等代价的问题。神父的观点是要动脑筋想办法，并指着窗外川流不息的汽车说，这些车在二、三十年中都应该淘汰，不能一直烧汽油，要找替代能源，如电力等。但关键还是思想的改变。
　　一九八六年，已经回法国多年的神父受中国开放的感召，再次燃起了回中国的想法，通过书信联系上曾经教书的学校，而当时的院长就曾经是他的学生。
　　再次回到中国的高照明神父在中国教书育人，往返于中国和法国之间。如今已经退休的神父，利用五年的时间做了一件非常令人钦佩的事情。
　　出于对中国汉传佛教的浓厚兴趣，根据国务院曾经公布的中国大陆一百四十二座著名汉传佛教寺院的名单，他逐个采访，对寺院的建筑、历史的了解，并与寺院的负责人交流，通过图片、文字记录下一百五十七座寺院，文字用法语撰写，后自己翻译成英语，由一个美国朋友校对，结集成书。
　　这本来是应该佛弟子的份内，被一个法国神父做了，实在是让人汗颜。

　　神父一直想采访我的师父，但屡约不上，就多次赴福建的广化寺，将书通过一位法师转交给师父。最终，在龙泉寺得以约见。
　　二零一零年，这位白发的法国老神父告诉我，他做这件事情的目的是因为非常钦佩汉传佛教，希望以这种方式促进宗教之间的交流，从而促进世界的和谐，宗教之间不能相互对立和排斥，而是应该相互了解，相互沟通。
　　以上几乎是老先生的原话。而且，他反复跟我强调了全球化的概念，并问我是否理解全球化。
　　我说理解一点。
　　神父还想通过这本书告诉西方人，来中国旅游可以按图索骥，去参访、了解这些地方。
　　神父问我，学习的是什么宗派。
　　我告诉神父，我学习的是佛法。他问，为什么没有一个派别，是打坐还是念经。我说，这个很难讲清楚，涉及到一个汉传佛教修学体系的问题。
　　他很奇怪我为什么不能讲清楚。
　　神父说，他研究佛教是站在天主教的角度上的，人生很短暂，我们需要得救，而且已经得救了，现在要让更多的人得救，就如同你们佛教讲普度众生一样。我是一个神父，爱天主，把自己的一切都献给了天主。
　　神父尽量用我能听懂的语言跟我讲，他说他如今常住香港，和很多神父们在一起工作，有教堂，每周日做弥撒，就是天主教的法会，做两场，一场是英文的，一场是汉语的。
　　我跟神父讲了一点我的出家经历和因缘，神父表示很好奇。
　　神父跟我提到了利玛窦，那个明朝时来到中国的著名的意大利天主教神父，这位对中国近代、科技、艺术、宗教、政治都产生过重大影响并直接促进了中、西方交流的宗教人士如今就葬在北京，神父告诉我，利玛窦是唯一的一个被中国皇帝准许葬在中国的外国人，他的墓上有一个大大的碑，建议我去看一看。今年是利玛窦逝世四百周年。
　　我告诉神父，我很钦佩天主教徒在世界各地传教的精神，特别是在社会底层的艰苦传教，我曾经在北京天主教神哲学院看过一本中国艺术家拍摄的反映天主教在中国现状的摄影画册，名叫《在路上》，很受震动。那本画册里告诉我们，在中国社会乡村的各个角落里，乃至佛域西藏，也有天主教信众。
　　神父说没有看过这个画册，但记下了书名，回香港后去找这本书。
　　神父问我有没有去过北京的教堂，我说只去过北京市神哲学院的小教堂，那个教堂的设计给我留下了深刻的印象，尤其建筑和光线的结合，非常巧妙和完美，极容易策发起人的宗教情怀。
　　神父告诉我，北京有两个神哲学院，一个是北京地区的，一个是国立的，他曾经在国立神哲学院讲课，这个神哲学院的教堂很漂亮，是模仿天坛的造型设计的。建议我去看一看。
　　很难想象，教堂模仿天坛的设计会是什么样子。
　　我告诉神父，中国寺院的建筑也有变化，我所在的龙泉寺现存的建筑是清代的，传统殿堂式，现在在旁边建设的新建筑就更强调功能性和现代感，佛堂平时用于出家人用功，还可以用于会议、讲座。
　　车入郊外，景色已然也城区有大的区别，参访过一百五十多座中国汉传佛寺的高照明神父意识到快要到寺院了。赞扬周围的景色很好。
　　下午，师父安排神父为僧众做一场关于汉传佛教的讲座。内容很有意思。

　　事后，我想，将来有机会我应该去地中海法国南部的某个城市的教堂，一个来自中国的和尚，找一个年轻法国神父，跟他谈谈生活、世界什么的。
　　这样就更有意思了。

老外的书法

[ 本帖最后由 供三宝 于 2010-7-15 14:30 编辑 ]

尘影

供三宝

沙弥日志(41)

　　在佛门里要做事，无所事事的除非有大境界，否则估计要出问题，过去我听禅宗师父讲，我们都是凡夫，倘使身、口、意不被三宝事占着，肯定就被烦恼占着。
　　即使是在世间，这个也是公认的，我过去的老板教我，一个团体、个人肯定不能闲着，在接业务的时候，即便这个业务几乎没有利润，公司如果没有事情做，也要接下来。不能让人闲着。
　　老板说，闲就生事。因为，同事之间，如果没有事情干的话，那就要闹别扭，闹矛盾，闹是非。天天忙着，心思都在业务上，就没有时间搞这些。
　　在世间，搞经营，都懂得这个道理，人要有事做，机器也要常常地转，否则就会因长期放置不使用而坏掉，一个车要常常在路上跑一跑，不能总是放在停车场不开，否则，时间长了，车就废掉了。
　　可是，人就是不愿意做事，避苦偷安是人的天性，苦有两种，一种是肉体上的苦，一种是心里的苦，委屈啊难受啊苦恼啊什么的。
　　第一种，很多人都能受，都会说，再苦再累咱不怕，但不能受委屈。两种都能受的人，不多。
　　可是啊，人确实要有点意志，要跟自己怕这两种苦的习气斗，不斗的话，最后的结局会很惨，我也不知道原因是什么，总之，人生是个很残酷的事情。
　　我有两个亲戚，一个是两种苦都不能受的人，在单位下岗以后，去一家饭店守夜，晚上，主家说，你晚上闲着也是闲着，不如帮着剥点蒜。他嫌累，不干。没多久，就又下岗了。
　　回家以后，家里人都看不上他的懒，他有一口吃的就行，屋子也懒得收拾，然后老婆也离他而去，孩子由于教育失当，精神错乱。
　　其实，他是个很老实的人，后来，迫于生计，卖盒饭，但是，他只卖一会儿，他嫌累，他觉得赚的够他吃的就可以了。
　　这个人天天就在家里睡觉，没事就出来溜达溜达。人生如此。就是不想干活。
　　还有一个，人很勤快，很愿意做事，但不能承受压力，一旦觉得这个事情比较棘手，比较麻烦，有压力了，他就把手机一关，消失了，玩去了，等别人把事情收拾好了，他就又出现了。
　　这两个亲人本身都挺好的人，但就是这两个习惯，一点点想克服的意思都没有，所以现在的生活很惨烈，第二个还拖累着自己的母亲和孩子，在城市里失去了一切，包括所有亲人的信任，欠了无数的债，最后为了生计在农村养鸡，据说住的地方的苍蝇无数，养一批鸡运走杀掉，还老是赚不到钱，因为鸡用激素养殖，病死率很高，赔多赚少，每次赔掉，都会报着养下一批的时候再赚回来的态度继续干。
　　孩子生下来到现在一直都不说话，快上学了，恢复了一些语言能力，天天就和那些鸡和鸡场里的狗为伴。
　　让老母亲上山学佛养老，钱财不用操心，债也帮他还，但她死也不干，碍着面子每次都说，等这一批鸡养完了，就上山养老，这都两年了，不知道多少批鸡了，看起来，也绝无上山的意思，还在一心跟那些鸡玩命。
　　我觉得世间的道理和出世的道理是通的，一勤治百弊。我的阿阇梨这些日子一直带着我做事情，常常听他的教诫，他讲，人在佛门里做事情，分三个阶段，第一个阶段是感性的阶段，就是看到佛门的庄严，僧人的清净，情绪上被感动，发心做事，承担，干了很长时间之后，对一切都熟悉了，情绪上不再轻易被感动了，就进入了理性的阶段，在理性阶段时，有的人就无法发心，或者进入学者状态中，当过了理性阶段以后，依然继续发心做事，就能进入悟性的阶段。
　　这三个阶段讲起来容易，做起来确实是需要克服很多心理上的问题，我的那两个亲戚对道理就不清楚，做就更无从谈起，他们还不是无欲则刚的那种，他们对物质的需求、对幸福生活的追求比别人更为迫切，所以苦不堪言，碍着面子又不能讲，人生活到如此，何苦来着。
　　我相信因果，人的一切都靠福报，但是，即便是这样，勤劳也是必备的生存技能。
　　在佛门里，我觉得内心的那种勤劳，有的是天生的，有的是后天可以培养的。我虽然不知道一个人如何能把自己的日子过好，但我确信，人如何能把日子过的一塌糊涂。
　　苟且偷安最后的结果就是这样。
　　当然，有大权示现，另当别论。甚至，我觉得，肉体上懒一点都没关系，内心不能懒，一懒，人都会废掉，何谈突破，何谈超越。
　　前几天，随侍执事法师去参观居士的文化事业，在玻璃板下，压着一张师父的话，以前没见过这句话，很有启发，觉得很好玩，记录下来，意思是，如果你觉得自己到了绝路了，无路可走了，那就是佛菩萨要让你起飞了。
　　这句话，读起来很有意思，但是，我觉得是有前提条件的，我们如何才能走到内心的绝路上呢？如何才能真正地无路可走了呢？
　　往往，我们认为是绝路，其实还可以再努力一把，再努力一把，真正到了绝路，佛菩萨就加持了，那就真的起飞了。
　　我个人认为，只有通过做事，自己做，跟别人一起做，总之，要把自己的内心逼到绝路上，比如说，这件事情，明天必须要完成，可是设备出了问题了，重要的技术人员在张三又起烦恼了，撂挑子了，同事不理解了，自己的痔疮偏偏这时候又犯了，疼得坐立不安，刚把新设备买回来，老天下了场雨又给淋坏了。
　　此时自己又没有钱了，车里没油了，手机欠费了，亲人们不理解，全都是反对的声音，让你放弃的声音，这时候，你的上级却对你怒目以视，斥责你，喂，你怎么搞的，你看看都什么时候，还有几个小时就天亮了，你怎么还什么都没干啊！这么长时间，你都干了些什么啊！
　　总而言之，一切都让你觉得自己走到了绝路上，没有机会了，没有可能了。完蛋了。而，就在这个时候，你要咬紧牙关，解决掉眼下的一个问题，找别人借一个不欠费的手机，继续联系看看别的设备是否可以替代。当然，你也有可能就在这个时候崩溃掉了。
　　我想，应该就是在这个时候，就有内心起飞和超越的机会。
　　我在世间所亲身经历的和看到的所谓的成功人士，无不是这样成长起来的，看那些成功者的传记乃至祖师传记，也无不是这样成长起来的。
　　如果，你发现自己的内心在遇到绝境的时候，有了兴奋感，意识到有机会超越了，有机会起飞了。
　　如果没有兴奋感，那就尝试捕捉到绝境中的内心状态，观察它，是怎么沮丧的，是怎么痛苦的，是怎么想退缩的，是怎么给自己找借口的。
　　其实，我觉得，只要内心的绝境被战胜了，结果根本就不重要，但是，只要内心的绝境被战胜，结果往往是最好的。
　　我的那些亲人，如果有一丝机会意识到，并尝试从痛苦中跃出来，观察一下，然后尝试克服一下对困难的畏惧，面对一次，就有可能从困境中走出来。当然，这个必须要有外力的引导。
　　我的意思是，我们可以通过找到自己内心的绝境时的状态，然后突破，然后超越，然后每次一遇到绝境，就有兴奋感，那样就会越做事越有成长，越挫越勇。搞到最后就可能有大消息。