广论(五)作业(转）

学佛无坏事

62、解释颂词：
         （1）于有情离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛证大菩提。
                 若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利？
         （2）悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。
                 若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入无间，此奇此应赞，此为胜士法。

　　论云：“于有情离贪，如毒应弃舍。诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛证大菩提。”      
　　
　　贪”，此处指大悲。大乘菩萨对有情作悦意想后，欲从苦海中救拔有情的大悲，即是“大贪”。
      
　　即《释菩提心论》所说：对于有情远离这一大悲之大贪，应当如毒素般舍弃。理由是：声闻因为舍离了“大贪”，故只成就下等菩提。诸佛因地不舍有情，专一精勤利他，故证得了大菩提果。

　　“若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利？”

      思惟：以利他与不利他为因，会产生如是殊胜和下劣的两种果，对此获得定解后，菩萨怎么会有一刹那不行利他，而只安住自利呢？

　　论云：“悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。”
      
　　此即前论所说：以大悲坚固为根本，能出生菩提心的苗芽；以菩提心苗芽，能够趣入专一利他以及成就菩提的佛果。因此，诸佛子应当着重修持大悲。
     
      “若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入无间。”
      
　　修行者着重多修大悲，能使大悲和菩提心稳固。先前见他人身上出血、长疮，都会心生恐惧；后来为了利生，即便禅定的喜乐都能泰然舍弃，而入于无间地狱长劫久住，或者，连头目、脑髓都能施予有情。
      
      “此奇此应赞，此为胜士法。”
     
　　 能够达到这种境界，是为稀奇，是诸智者所应礼赞，是大丈夫所为，超胜其它各种道法。

学佛无坏事

《菩提道次第摄修求加持颂》中云：


            恩怨中庸今虽现，思量各各无决定，不应虚妄分爱憎，勤修舍心求加持。
            生死流转无其始，入胎受生亦无初，故知有情皆是母，愿生斯见求加持。
            今生爱我母为最，众母爱护亦如是，思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。
            若知有恩犹舍弃，似我下劣更有谁，是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。
            有恩母等乏安乐，我以身财善根施，愿诸有情皆得乐，一切圆具求加持。
            母等众生苦所逼，苦因苦果愿尽离，纵有余殃我代受，勤修悲心求加持。
            一切世间诸有情，获无漏乐断苦根，我应决定如是作，愿速堪能求加持。
            任运成办自他利，世尊而外更有谁，以此为利有情事，愿速成佛求加持。



依颂词依此叙述菩提心的具体修法。


　　

　　此颂说的是七种因果修法的次第的窍诀。


　　“七因果者，谓正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。”

　　修菩提心最关键的扼要是修大悲心。“譬如稼禾初以种子，中以雨泽，后以成熟而为最要。佛之稼禾，初中后三，悲为最要。”“世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦当生起。”

　　知母、念恩、报恩、悦意慈是大悲的因，增上意乐和菩提心是大悲的果。

　　“恩怨中庸今虽现，思量各各无决定，  不应虚妄分爱憎，勤修舍心求加持。”

　　此颂示修舍心

　　在修大悲心之前必须先修无量舍心。因为凡夫的心从无始劫以来习惯于分党，把一类认定亲友，另一类认定敌方，无利无害的对他们置之不理。常常还会把人们分成尊卑、高下、善恶等等，只对一方友好，态度恭敬，而轻舍另一方，漠不关心。这种狭隘的党派分别，使我们的慈悲也带有浓厚的党派色彩。这样就无法修出大悲心，又怎么能修成菩提心呢？

　　应“当作是思：从无始来于生死中，未经百返为我亲属，虽一有情亦不可得，于谁应贪，于谁当瞋？”在生流转中一切都是随业而转，做什么角色，那能由自己来定呢？执着于爱恨又有什么意义呢？

　　“ 修此渐次为易生故，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪瞋令心平等。若能于此心平等已，次缘亲友修平等心。若于亲友心未平等，或由贪瞋分别党类，或贪轻重令不平等；此亦平已，次于怨敌修平等心。 此若未平，专见违逆而起瞋恚；若此亦平，次当遍缘一切有情，修平等心。”

　　“此取怨亲差别事修，故不须遣亲怨之心，是灭由执怨亲为因所起贪瞋分党之心。”

　　“生死流转无其始，入胎受生亦无初，故知有情皆是母，愿生斯见求加持。”

　　此颂示修知母

　　“初修母者，生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，于生死中未受此身、未生此处决定非有，亦无未作母等亲者。” "此复非仅昔曾为母，于未来世亦当为母，无有边际。如是思惟，于为自母，应求坚固决定了解。此解若生，次念恩等亦易发生，此若未生，则念恩等无所依故。"

　　内心能真正建立起一切有情都是母亲的定解，这是对有情身份认知的巨变。从此，在我们眼中，有情不再毫无关系，而是自己前世的大恩母亲，如是念恩图报，可以观成最悦爱相，由此出现大慈大悲。

　　＂今生爱我母为最，众母爱护亦如是，思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。＂

　　　此颂示修念恩

　　＂修习一切有情是母之后，若先缘于现世母修，速疾易生。如博朵瓦所许而修，先想前面母相明显，次多思惟，非惟现在，即从无始生死以来，此为我母过诸数量。＂

　　知母之后，为了让念恩的感受容易引起，首先缘今世的母亲观修，思惟：不但今世而且生生世世都做过母亲，每次做母亲时，一切损害为我遣除，一切利乐为我成办。特别思惟母亲今生对自己的恩德，如何怀胎、生产、抚育，如何赐予生活资具、真心代自己受苦，尤其是给予自己命根的恩德，如是逐个思惟。对现世母亲生起念恩心后，再缘亲友修，然后缘中庸者、怨敌和一切有情修。

　　＂若知有恩犹舍弃，似我下劣更有谁，故图报当拔苦，并与胜乐求加持。＂

　　此颂示修报思

　　＂如是惟除转生死故不能相识，而实是我有恩之母。彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱生死，薄无惭愧何甚于此？故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理，况与我法岂能随顺？如是思已，取报恩担。＂

　　修报恩时，首先要思惟不报恩的不合理处，以此除去邪执，承取报恩的重担。其次，要思考什么是真正的报恩，对母亲饿时给予饮食，冷时给予衣服，只是暂时的利益，并不圆满究竟，何况不以佛法引导，还会产生负作用。

　　因为：诸母有情无始以来是以颠倒执著而流转生死，若无佛法正见，任其缘着五欲六尘，增长常乐我净四种妄执，依然会流转生死。所以，将母亲安置在解脱和成佛中，才是真正的报恩。让母亲断除一切苦、圆满一切乐，成就无住涅槃的果位，才是究竟的报恩。

　　＂有恩母等乏安乐，我以身财善根施，愿诸有情皆得乐，一切圆具求加持。＂

　　此颂示修慈心

　　＂初修慈中，慈所缘者，谓不具足安乐有情。行相者，谓念云何令遇安乐，惟愿令其获得安乐，我应令其遇诸安乐。＂

　　慈心的行相是三种心：一、着想心（替别人着想的善心）；二、善愿心（希望他人获得安乐的善愿）；三、责任心（发心为他成办安乐的善心）。慈心有悦意慈和与乐慈两种，悦意慈是见众生如同独子般悦意的慈心，通过修习知母、念恩、报恩，自然会生起悦意慈。此处所说的是与乐慈。

　　＂《宝鬘论》云：“每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。若有慈心，天人慈爱自然集会。佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等。故虽难生，然须励力。＂

　　＂《集学论》说：当一切心38思惟金光明中，开示修习慈悲偈文，下至语中读诵而修。其文为“以此金光胜鼓音，遍于三千世界中，恶趣诸苦阎罗苦，匮乏苦苦愿息灭”

　　＂修慈次第，先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情，如次修习。修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理便生悲愍，如是亦当于诸有情数数思惟缺乏有漏无漏诸乐，乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起。当作意种种妙乐施诸有情。＂            

　　＂母等众生苦所逼，苦因苦果愿尽离，纵有余殃我代受，勤修悲心求加持。＂

　　此颂示修悲心

　　＂修悲中，悲所缘者，由其三苦，如其所应苦恼有情。行相者，谓念云何令离此苦，愿其舍离我当令离。＂

　　＂修习道理，当思为母此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。此复若修前中士道已生起者，比自心修42易于生起。若于自上思惟此等，则成引发出离心因，若于他上而思惟者，则成引发悲心之因；然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。此乃略说。  广则应如《菩萨地》说，悲心所缘百一十苦，有强心力应当修学。＂

　 ＂习渐次，先于亲友，次于中者，次于怨修。若于怨处如同亲友心平等转，渐于十方一切有情而修习之。 如是于其等舍慈悲，别分其境次第修者，是莲华戒论师随顺《阿毗达磨经》说，此极扼要。若不别分，初缘总修似生起时，各各思惟，皆悉未生。若于各各皆生前说变意感觉，渐次增多，后缘总修，随缘总别清净生故。＂

　　＂悲生量者。《修次初篇》云：“若时犹如可意爱子身不安乐，如是亦于一切有情欲净其苦，此悲行相任运而转51，性相应转52，尔时即是悲心圆满，得大悲名。”

　　＂此当知大菩提心发生之量，此非已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心，说为如是。＂

　　 ＂一切世间诸有情，获无漏乐断苦根， 我应决定如是作，愿速堪能求加持。＂

　　此颂示修增上意乐

　　 ＂是修习慈悲之后，应作是思：噫！此诸有情可爱悦意如是乏乐、众苦逼恼，云何能令得诸安乐、解脱众苦？便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。＂

　　体相：以串习大慈大悲的力量，引起由我一人承担为一切众生遣除所有痛苦、将其安置于无上安乐的承诺之心，是增上意乐的体相。

　　分类：由我直接遣除众生痛苦之心；由我直接让众生获得安乐之心。

　　释词：增上意乐需要观待当时的内容来解释，此处特指大慈与大悲增强至殊胜的意乐。

　　 到发起了“一切众生离苦得乐的工作由我亲自成办”的增上意乐，就是生起了希求利他之心，修就了菩提心的第一种德相。

　　＂任运成办自他利，世尊而外更有谁，以此为利有情事，愿速成佛求加持。＂

　　此颂示修菩提心

　　＂由如前说次第所致，便见利他定须菩提，起欲得心。然仅有此犹非满足。如归依中说，由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。＂

　　＂继而思惟，我现在能否真正完成这一承诺呢？想一想，自己荷担的是三界最沉重、最巨大的担子，要将尽虚空界六道有情、二乘声缘，一一安置在无住大涅槃的果位。以现在的能力，即便一位有情圆满的利益尚且无法成办，何况是将尽虚空界的有情，一一安置在佛位。
      
　　一切凡圣之中，谁能最圆满地利他呢？唯一是智悲力圆满的佛陀。对此并非泛泛而谈即可，而应依照经论思惟佛陀功德，尽自己力量增长对佛的净信心，由信心而引起成佛的欲求。

      在下士道讲述修习皈依，忆念佛陀的身语意业功德时，特别提到通过长期忆念佛功德，可以引发菩提心。《三摩地王经》说：“如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此，此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提。”忆念佛陀无量身智功德，时常能修随念，心自然会趣入忆念，由此行住坐卧时，念念向往、欢喜佛陀圆满智慧的境界，就会引起希求成佛的愿菩提心。

　　 不仅是他利的度生大愿必须成佛才能实现，就连自利也唯有成佛才能圆满。如《宝性论》说：十地菩萨自利的功德相比佛陀的功德，如同牛脚印之水相比大海之水。所以，为求自利，也必须成佛。

     综合欲求利他之心与欲求成佛之心此二者，就是世俗菩提心，即《现观庄严论》所说的“发心为利他，欲正等菩提”。　　　　

烦恼具足