历代高僧大德的故事（转）连载

学佛无坏事

性澄

(佛海大师)


    就在元世祖忽必烈指挥他的滚滚铁骑，南下江南，一统中华，建立起疆域空前广大的元帝国后不多久，一个生灵便呱呱而鸣，降生到会稽(今浙江绍兴县)人孙满家中。

    他不是别人，直是元朝中叶那位鼎鼎大名的湛堂法师。

    湛堂法师名叫性澄，字湛堂，又号越溪。他的母亲姜氏在孕育他、即将分娩的时刻，突然梦见一轮朗日，直落自己家中。倏然醒转过来，湛堂法师降生。

    湛堂少小时代就显得聪敏异常，而且表现出了大异众人的对佛教的特殊嗜好。在他年仅四岁的时候，居然就能提笔沾墨，运用自如地给画佛像图影，而且无不神态逼真，维妙维肖，令人见了叹为观止。他的父亲见状，就有意识地四处搜罗来一些或残或全、厚薄不一的佛经，教他日夜研读。令他父亲大为吃惊的是，湛堂法师居然神奇地一目十行、过目成诵！

    这样，到了元世祖至元丙子(即公元1276年 )，湛堂法师终干获得了父母双亲的准允，拜谒石门殊律法师为师，从而削发剃度，投身佛门。从此，他便如鸟翔天宇、鱼游大海，在佛门之中四处畅游，从容自得，游刃有余。

    拜师之后，石门殊律法师告诫湛堂法师说：“三世诸佛，戒为根本。你一定要秉心持正，努力修研，才能进步。”湛堂法师谨尊师命，足不出户，十分勤勉地钻研佛学经籍和戒律，不多久，即饱学经律，颇通佛法了。

    到了元世祖至元乙酋(即公元1285年)，跟随石门殊律法师学习了将近十年的湛堂法师告别了启蒙尊师，一路远行，投身于佛鉴铦法师座下，开始修习天台教义。后来，他又来到南天竺普福寺，拜谒了大名鼎鼎的云梦泽法师。云梦泽法师刚一相见，就为湛堂法师昂扬的气表、流畅的谈吐、渊深的佛法所打动，视之为难得的佛学人才，寄寓他光大佛门的重任。湛堂法师也不负厚望，朝参夕叩，态度恭肃，凡有所疑，无不深入地参习或者请教，终于学有所成。

    在通晓天台教观之后，湛堂法师又开始学习禅宗。为了光大禅宗，他又不远千里，北上京都，上奏皇帝，扩建寺庙，广授门徒。元世祖一听，大为嘉奖，并御笔亲书，准允他奉旨行事。

    得到了皇帝恩准，湛堂法师就准备从京师大都（今北京）继续前进，东渡鸭绿江，前往高丽国（今朝鲜），搜求天台宗流传海外经籍律论。可时，当他一路风尘，好不容易来到高丽国边境上的时候，却突然听说高丽国内战乱纷起，炮火连天，人民争相四处逃散，遍国之内哪里还以找到一方清静的土地？因此，湛堂法师只好打消东渡高丽的想法，半道回转中原。

    元成祖大德乙巳（即公元1305年），湛堂法师出任著名的杭州东竺寺住持。在这里，他设坛弘法，广播法名，人们争相归附，聆听法音，推崇备至。到了大德丁未（即公元1307年），江南吴越一带突遭大旱，河流干涸，田地龟裂，粮食颗粒无收，人们无以为生。面对着这满目荒凉，湛堂法师凭借自己一腔慈悲心性，亲自率领自己的门徒弟子，登坛作法，祈求上苍哀怜生灵，救人活命。说来也怪，就在湛堂法师刚一登坛，祈祷作法不久，刚才还晌晴的萌蓝天转瞬之间便乌云密布，大雨倾盆，以致久旱干坼的田地，不多一会儿，即饱润雨水了！

    祈来大雨之后，湛堂法师却并没有匆匆地便打道回寺。因为，他又发现旱灾使许多人饥饿倒毙，遗尸道旁，惨不忍睹，甚至要将他们一一掩埋，都是很困难的事了。

    湛堂法师见状，率领门徒弟子就地将这些尸首进行掩埋。之后，又专门为这些亡化的魂灵设坛作水陆大会，普度超生。

    从此，湛堂法师的名声为之大振，人们争相传颂着他的功德。

    元武宗至大戊申(即公元1308年)，湛堂法师迁任南天竺演福寺。元英宗至治辛酉（公元1321年），皇帝驿道传书，飞马诏令湛堂入京。湛堂法师便辞别门徒弟子，随使奉命来到明仁殿，对答皇帝的垂询。

    原来这位英宗皇帝打小即十分崇信佛教，登基之初，便有些迫不及待地想一睹大名鼎鼎的湛堂法师的法容，因此，特地传诏，命他前来面圣。

    湛堂法师修炼深厚，佛法超迈，所以，即使面对着天子圣颜，也不慌不忙，酣畅淋漓地一一奏对，无不深合龙心，欢洽愉快。因此，在明仁殿对答之后，皇帝又特地命湛堂法师居止在京师清塔寺，奉旨校正《大藏经》。这之间，皇帝又特地驾幸文殊阁，问寒问暖，颇为礼遇；又特别赏赐《无量寿佛经》和其它经律各若干卷。

    校完经书之后，湛堂启程南归。可是，大出他意外的是，在他刚走了不多远的时候，英宗皇帝再决颁旨，命他前往京师白莲寺设坛建立水陆无遮大会。当朝丞相东平忠献王亲自前来宣旨。皇帝还御笔亲赐“佛海大师”的法号。从此，法师的法号更是有口皆碑，远播中外。

    泰定帝泰定甲子（即公元1324年），法容威仪的湛堂法师迁任上天竺寺住持。在这里，他依然一如既往，勤勉精进，毫不懈怠，法力又见深厚。

    到了元宁宗至顺壬申（公元1332年） 六月初一日 ，湛堂法师突然自己猛擂寺鼓，遍召门徒，告诉他们说：“我在这三十年内，曾先后三次住持东天竺、南天竺和上天竺这三座名闻中外的古刹宝寺，或许率领大家修习，还不至于十分荒疏。但是，我也深知自己尘缘有限，西去不远。因此，我想趁这最后的时光自己参研佛宝，你们大家各自努力吧！”

    说完，湛堂法师便不顾弟子们的惊讶与劝阻，毅然归隐天竺寺云外斋，努力修炼，足不出户。一年之后，他又前往浙江的佛果寺，笃志净修，一心超度，那份虔敬、那份精诚，足可令铁树为之开花！就在他精修之时，不时现出瑞兆，征示佛国净土的感召。

    这样又过了许多日子。一天，湛堂法师重又召集来自己的一些门徒弟子，明确地告诉他们说：“再生佛国净土的征示已然显明，看来我确实不日即将西归。你们众人，切不可虚掷光阴，浪度时日，应当积极修炼，以成正果…… ”说完，湛堂法师又让弟子们点视他曾经用过的衣钵用表，一一传授众人。大家知道多说无益，就请求代为法师诵经念佛，超度西归。但是，湛堂法师却拒绝了他们。他说：“这最后的佛经，还是要靠自己来诵念才行的。”于是，他送走门徒弟子，自己端坐莲座之上，微闭双目，双手合十，给自己念起超度经来。第二天天一亮，湛堂法师的弟子们一齐来到法师居寝之室，准备晨参。推开门一看，却发现他早已端坐而化。

    这一年，湛堂法师已然高寿七十八岁，而僧龄却又长达六十四年。

    湛堂法师坐化之后，他的法身一直停留了整整七天，前来瞻仰的人方始稀疏。于是，他的门徒们便将红润如初、颜貌犹生的湛堂法师葬于青泰塔院之内。

    湛堂法师一生，著述颇丰。其中比较知名的有：《金刚经集注》、《心经、消灾经注》、《弥陀经句解》及《仁王经、如意轮咒经科》等等，不一而足。

如慧

学佛无坏事

元净

(九九归一)


    宋哲宗元祐六年（公元1091年)九月的一天，大师元净说讲究毕，如往常一样来到禅房外听归山的群鸟与溪流的交响，他下意识地想起一个数字八十一。他今年八十一岁了。在他初生时，仍有一个八十一，神秘的数字：他一生下来左肩的肉便如袈裟一样隆起，家里人为此惶恐不已，担惊受怕地过了整整八十一天，它才消去。父母后来醒悟，或许这孩子非尘网中人……
    他们猜的很对，到十岁时，他便出家了。此后的岁月他生活得很是清净闲淡，十八岁时，随慈云学习，没过几年就很有造诣，常常在大悟了困绕多日的疑惑之后激动得泣下如雨，就这样在清灯黄卷中摸索了十五年。他的名声渐起，杭州太守吕溱请他住进大悲阁，并上奏本。皇帝赐他紫衣与“辨才”的名号。这一切他都微笑着接纳，接纳之后也就放下了。嘉祐年间（1056一1063年)，中翰沈遘巡视杭州，见上竺寺阔大，适于宣讲，便请他去居住。这样一来，学徒大增，只得扩建僧舍。元净说法不分昼夜，但有个规矩，他说：“凡鬼神，威德修炼不到家者，白天不许来，夜里无人时，才能来听。”元净为了供奉佛陀，不止一次焚烧手指，到后来两手加起来才剩五个，徒众无不感佩。其中一个，想效法老师所为，元净当即喝止：“修道岂能亦步亦趋，象我这样的人才能这样做。修行西方净业，只在时时留意，须臾不得废弃。”说得徒弟唯唯而退。有时他也向大士祈祷，要求自身放光，一求便应。熙仲与他对面而食，忽然见他眉目间灵光闪耀，熙仲一阵狂喜，猛然探身去抓。饭撒了一地，手里是数枚舍利子。元净见熙仲惊愕地望着他，只是笑一笑，仍低头吃饭。此后徒众们常常在他的卧榻上觅到闪闪发光的舍利子。
    然而也有出现麻烦的时候。熙宁三年(公元1070年)，杭州太守祖无择入狱，元净因铸钟的缘故也受牵连，不过没多久便被释放了。刚安定下来，便又有人眼红寺院所得财物丰厚，倚仗权势强占了，徒众纷纷作鸟兽散。元净对所有这种纷乱不以为意。只过了一年，霸占佛寺者便败露了，他又回寺中，徒众也纷纷返回。赵清献与他交游多年，见状作赞道：“师去天竺，山空鬼哭，天竺师归，道场重辉。”不久便辞谢，隐居到南山的龙井，也间或出来一次，在南屏与灵山祖场讲道，多是俯就僧俗大众的赤诚而已，常是席不遐暖便告退。
    元祐四年(公元1089年)，文豪苏东坡出镇杭州，遍访山僧野客。一次问元净道：
    “北山中道行如法师这样的有几个人？”
    “僧人中多有密行，不能遍识。”巧妙地避开了与人争短长。
    东坡有个儿子，到四岁还不能走，便舍他出家，元净为小孩摩顶，没几天就欢蹦乱跳如同正常小儿，东坡连连称善。
    秀州嘉兴县令陶彖的儿子被鬼魅所祟，恰好元净来到，陶拿香前来恭请，便随他到家。小儿正左摇右摆，口中念念有词，两眼迷离。元净双目灼灼，小儿一见浑身一激凌。元净盘腿而坐，将小儿拉至跟前问道：
    “你住什么地方？为何到这里来了？”
    “会稽以东，卞山南面是我的宅院，那里古木苍苍。”小儿怯怯地答道。
    “你姓什么？”
    “吴王山上无人处，几度临风学舞腰。”小儿说起了谜语，他狡黠地打了一眼元净。
    “你姓柳吗？”元净不假思索地问。
    小儿眉开眼笑，元净默思不语。
    “哼！你自无始以来，迷失本性，追逐外物，反为外物所制。沉溺于淫邪秽污，漂流放浪，历尽千劫，尚不能自行解脱，坠入魔趣之中，横生灾害，祸及无辜。你现在应当知道，魔便是非魔，魔便是法界。我当为你宣说《首楞严秘密神咒》，你要仔细听讲。痛自悔恨，述说以往的过失，返归本来的清净。”
    小儿听元静咒完，大声哭号，不再答话，自此便恢复了常态。
    有位李生，有才辩而少操行，想随元净出家。东坡为他去说情，尚未说出姓名，元净便摆手道：“不行，不行。”仿佛预先知道一样。秀州有个狂僧号回头，常以旁门左道迷惑众人。一次忽然兴起念头，说要建大塔，为吴地人聚福。行施者络绎不绝，回头心中大喜。但入杭州前，却犯了犹疑：元净如何能欺瞒得过？左思右想，只得派人带着十万钱前来，说是供养僧人用。元净不动声色：“以建塔的净财来给僧人买饭，教有明文，不许互用。”狂僧大惭而止。
    日子不知不觉地过去，转眼间元净便八十一岁了。他知道这对自己意味着什么，从生命的起点到生命的终点，从八十一天到八十一年，一个多么完美的契合，他的时间到了。他告诉僧众他们该另寻良师，便进入方圆庵中静坐，不见客，不饮食，不言语，一连七天，窗外的清流与飞鸟依旧发着自然的声音。
    第七天，他留下最后的偈子，便右胁着地，侧卧而亡。

学佛无坏事

教亨

(钩指和尚)


    南宋时期，汴京(今河南开封)有座慈济寺，寺内有位佛法高迈的和尚，叫福安，他并不长期居住在寺庙里，而是游方天下，四处广传佛法。福安和尚游方来到济州任城（今山东济宁市），再也不愿意走动了，于是就居止下来。没想到的是，他这一呆竟然就是好几年！
    时间一长，任城附近的人没有不认识这位福安和尚的，这既因为他慈眉善目，秉性持重，更因为他精修法旨，慧业深厚，所以，无论是佛门中同道，还是一般平头百姓，无不对他十分敬仰。
    可是有一天，这位人人敬佩的福安和尚在到芒山村赴斋会的途中，竟然却倚靠在路旁的一棵大树上，寂然圆化！
    一开始，大家都没有发现，只是奇怪从不食言的福安和尚，明明答应来赴斋会的，却怎么又没来？难道他是让什么事情给绊住了，一时脱不开身 ? ……总之，大家无论如何也没有想到看起来硬朗矍铄、红光满面的福安和尚竟然会人不知鬼不觉地静静坐化而去。
    可是，就在这天晚上，福安和尚在芒山村的女弟子冯自彭却梦见师傅骑着一匹高头白马，从云雾中冉冉而下，告诉自己说：“我已于今日圆化，现在又奉命托生在西陈村王光道家。”说完，福安和尚一抖马缰绳，便纵马往西陈村方向而去……
    冯自彭突然觉醒过来，稍加回忆，梦中的情景就又毕现在眼前，而且十分真确，怎么也驱散不去。于是，她就叫醒她的母亲和儿子，没想到三人竟然都同时做了这个梦！
    于是，等天刚亮，他们就在那棵大树下找到了和尚的遗体，一面处理着后事，一面又差遣人役前往西陈村王光道家打听。叫这些人大吃一惊的是，王光道怀孕十月即将分娩的妻子刘氏在这天晚上竟然也梦见福安和尚前来入梦，并再三请求寄宿在她的腹中……而这天天亮不久， 刘氏夫人果然便生产下来一位方面大耳、骨格清峻的儿男！
    可是，这位骨格清峻的小儿男从一生下来开始，便圈曲着他的右拇指，人们看上去，一副完全不能伸展平直的样子！而且，更令大家惊奇的是，小孩刚生下来的这天，他居然就会眨巴着一双亮闪闪的大眼睛，惹人生出无限爱怜；只是还不能展唇轻笑，如果这样的话，那一定更加讨人欢心！
    第二天，福安和尚的两位师兄弟叫福广、福坚的，听说福安圆化之后随即重又托生世间，便特地前来看望。二位和尚一见到王家新生的小男孩，马上看出他的眉宇间隐然便是福安和尚的神情，便脱口而出，叫道：“安兄，很久不见了，一向还好？！”
    小男孩一听，竟然抬起头来，冲二人仔细瞧了一会儿，然后举起右手，毫不费力地伸直五指，指着二位和尚，灿然露出一脸的笑魇，仿佛是老朋友久别从逢似的！
    小男孩表现出来的这种种神异，令大人们无不惊讶不已。于是，他父亲王光道就突发灵感，干脆给他取名叫教亨，字虚明。
    教亨还在幼儿时期，一次，他母亲将他放置在内室的床榻之上独自睡眠。可是，不多一会儿，母亲却居然听见内室之中仿佛有人在诵念佛经！她感到很奇怪，就跑进去一看，却哪里是有人在念经求佛，原来不过是教亨并没有睡觉， 一个人在那儿呀呀学语！
    教亨就要满一周岁了。有人建议他父母一如习俗那样，让他“抓周”，看他今后到底会走哪条路。于是，到了教亨周岁生日的这一天，他的父母特地在他面前摆放着佛经、酒杯、农具等等许多东西，让他挑选、把玩。小小年纪的教亨全然不加考虑，便径直把那厚厚的一大本佛经抓在了手里……
    教亨自打出生之日起，便从不沾染荤血酒肉这些东西。可是，一旦看见僧侣路过，却又喜欢地紧跟慢随着，还不时向他们请教一些这样那样的问题——却往往又令这些僧侣们大吃惊：这些问题深刻而具有难度，哪里像出自这个垂有髫小儿之口？……于是，邻里乡亲、儿童伙伴全不叫他姓名，而管他叫“安山主”。而过去的那个芒山村里的善男信女们呢，却仍然把他当作自己的师傅看待，并将他从出生开始的这许许多多奇闻异事全都记录下来。铭刻在碑石上。
    等到教亨长大到七岁的时候，他终于如愿以偿，来到崇觉寺，投身在圆和尚的座下，出家做了沙弥！等他十三岁的时候，又受大戒，开始了他正式的僧侣生涯。
    这时候，有一位长于相命的苦瓜先生见了教亨和尚，不觉被他的神情举止所深深吸引，于是便忍不住地给他仔细地相了一面，说：“小师傅日后修炼成功，开坛设讲，一定远远地高出一般僧侣的修为！你自己好好努力吧！”
    教亨和尚十五岁的时候，就开始游方天下。他听说郑州普照寺宝和尚法力深邃，修持高迈，就从汴京西赴郑州，前去拜谒。就在他就要到达郑州的前一天晚上，宝和尚突然梦见红云满天，灿烂如金；又梦见莲荷满枝，缤纷四坠。于是，宝和尚召集门人弟子，告诉他们说：“我已经至少有十年没有做过任何梦了，昨夜却突然梦见这样多的美崇胜致，不知这是什么征兆？”
    这一天，教亨和尚风尘仆仆，远道而来。宝和尚一见，大为惊异，对他赞叹不止。而教亨和尚呢，也克尽弟子之礼，朝参夕叩，努力向他请教，研习佛教经典。
    一天，教亨骑着马，准备前往睢阳（今河南商丘县南），突然，他不知怎么一来便想起了一宗佛、人因缘，便闷头缠绕进去，凝情不散，如同进入到禅定中去了一样。直到马儿驯顺地带着他一直走到一道河渡口，他还是浑然无知。他的同伴德满和尚见状，知道他在思考些什么，也就一直没有打扰他。现在，看他忘身物我的样子，即使是身坠大河，也会茫无所知。于是，德满终于是忍不住了，冲教亨耳旁一声大喝：“到河边了！”
    教亨和尚骤然一惊，翻身落马，又悲又喜，二情毕集，难以言传。回到宝和尚那里，忍不住流着泪将这事的前因后果悉数告知。宝和尚一听，教诲他说：“你这哪里是学佛修禅，这简直就是一个僵人了啊！如果不是德满叫醒你来，你还能够看日、月面佛吗？”
    教亨一听，也不觉笑了：“这个因缘我儿时就开始琢磨，却一直没有参通；这次又偶然想起来，所以就迷了进去。”宝和尚听罢，也笑了：“你尽可以接着去参证，自然会有收获。”
    听宝和尚如此激励徒弟，教亨和尚就接着参究那个因缘话头。一天，他静坐在云堂之中，忽然听到从外面传进来打板子的声音，内心豁然开朗，因缘关节一通百通。大为高兴，他就吟诵了一首偈子：
    日面月面，流星闪电；若更迟疑，面门著箭。

    宝和尚一听，说：“你果然慧根不浅，静修证通因缘。从今往后，我也不敢轻慢地对待你了！”

    从此，教亨和尚声誉鹊起，归者如云。他先后在四五个地方摆坛说教，像嵩山戒坛寺、韶山云门寺、郑州普照寺、林溪大觉寺、嵩山法寺等，无不万人齐集 , 盛况空前。

    后来，大金丞相夹谷清力请教亨和尚住持中都（今北京)名刹潭柘寺；不久，又迁任济州(今山东济宁市)普照寺。教亨和尚寝居的方丈室后有一株大树，高达丈余。和尚来普照寺时，突然像是受到某种神异的力量差遣了似的，数千上万只黑黝黝的乌鸦从四面八方成群结队地飞集拢来，然后按着次序栖憩在大树不同的枝丫上，重重迭迭，层次分明，宛若高高的宝塔，一共有十二级。

    僧侣们见了这一奇异景象，无不十分高兴，都来祝贺教亨和尚，说：“您的佛法一定会更加发扬光大、震惊天下啊！”

    果然，这事之后不过十来天的功夫，朝廷就诏命教亨和尚前去住持庆寿寺。庆寿寺是金国燕都一大名寺。教亨和尚主持庆寿寺时，法座之下常常聚集着上万弟子、门徒，可见他的佛法之盛。

    三年之后，教亨和尚又南下中原，住持名播遐迩的少林寺，弘法说教，更是盛况空前。

    此后，他徜徉在嵩山、少林之间，或静栖山野，或放歌长啸，不拘一体，逍遥自在。这种半隐半现的生活，一过就是好几年。

    一日，教亨和尚突然感觉到呼吸吐纳有些异样，于是就谢绝一切宾客，闭门不出。这样一直到金宣宗兴定己卯(即公元1219 年) 七月十日 ，教亨和尚召集徒众，训诫他们说：“我尘缘在即，马上便将西归。在我圆寂之后，你们各自好生努力，勤修苦练，以求早日证得正果。。”说完，他唱了一首偈子，便端坐亡化。时年七十，僧龄五十八岁。

    教亨和尚圆寂之后，门徒们用干柴烈火来烧化他。而那熊熊烈焰居然一如莲花，层层开放；等到薪尽火灭，和尚的眼珠和牙齿，却依然完好，丝毫也不见损坏。而教亨和尚自儿时开始，额头就有一枚晶莹碧透的圆珠，在皮肉之间若隐若现，十分灵异。现在，烈火熊熊，那枚圆珠也爆出皮肉，豁然飞逝。

学佛无坏事

宝印

(明辨三教)


    宝印禅师自号别峰，南宋嘉州(今四川乐山县)人，俗姓李。当他还很年轻的时候，就通达《诗》、《书》等儒家六部经典；稍微大了些，他又穷究《史记》、《汉书》等七大史书。而且，他自打稍知人事之日起，便十分厌恶尘俗污秽，而特别仰慕佛门净土，一心想投身其中。后来，他终于辞别父母，来到德山寺，投身于清素和尚法座之下，削发剃度。

    在德山寺，宝印禅师跟随清素和尚学习、参究《华严起信论》，不多久，便完全参透了其中旨意。他想：如果整天沉醉在教本中，而不关涉佛教大义，终非解脱之道。于是便辞别清素和尚，前往中峰寺密印禅师法座之下习禅。

    一天，密印禅师座下有一位弟子询问师傅：“岩石死生起灭不停，怎么还会是岩石呢？”密印禅师一听，大声呵斥道：“到底是谁在那里死生死灭？”当时，正好宝印禅师也在场，听得师傅这一声断喝，顿时悟道。

    正好此时，名重一时的圆悟禅师要从中原回归蜀中昭觉寺。密印禅师便让宝印禅师代表自己前去迎送他一程，同时也好向他求学问道。于是，宝印禅师就跟随其他前来省视的僧众一起进入圆悟禅师习禅之室。大家见过礼之后，圆悟禅师便问大家：“从前的祖师先圣们，他们用什么方式来迎送宾客？”

    听禅师如此询问，大家认为他必定又在询问，启迪某种禅师，因此，大家无不面面相觑，满座之中，竟然没有一个人能够回答。见此情景，宝印禅师就不顾了自己后学晚辈的身份，也不管自己是否真的懂得其中方式，便霍地站起身来，高举双拳借以示意。

    圆悟禅师一见，笑着说：“你这是老和尚们常用的方式，不是先祖上圣们使用的方式。”宝印禅师一听，随即灵机一动，随意挥动起自己的一双大拳头。圆悟禅师一见，不觉大喜也举起拳头，用力挥动起来，并与宝印的拳头两相交错缠绕起来……这种心灵神通，情感契合，不禁使二人相视为之大笑。

    后来，宝印禅师又远道前来径山，（在浙江余杭县西北），拜谒一代高僧大慧禅师（即宗杲禅师，宗杲号大慧）。大慧禅师问他说：“你从何而来？”“西川（今四川西部一带）。”宝印禅师回答他说。

    大慧禅师一听，说：“你尚未爬出剑门关的时候，我就已经给了你三十大棒了。”宝印禅师一听，心知大慧禅师语中带禅，意在考问自己何以不远千里，来到径山？于是便诚挚地回答说：“我冒昧惊动大师，还望大师多加宽谅。”大慧禅师一听，觉得宝印禅师的慧心不错，禅理机巧，自然心中欣喜，便留下他跟自己习禅。

    后来，宝印禅师奉朝廷之命，住持雪宝寺。到了宋孝宗淳熙七年（即公元1180年）秋天，孝宗皇帝特地诏命宝印禅师来到皇宫之内的选德殿，赏赐给他肩舆，然后便开始向他求佛问道起来。

    皇帝问：“儒、道、释三教的先祖圣人，在初创教门之时，是否同出一理？”宝印禅师回答说：“这就好比虚空，东西南北，最开始的时候毫无二致，是一个道理。”

    “可是，圣人们各自设立的门户却又不尽相同。比如孔丘，他就是靠中庸之道创设了儒教。”皇帝接着问。

    宝印倒也不急，不慌不忙地对答道：“如果圣人不采用中庸之道，凭什么来安身立名？所以，佛教的《法华经》中说，用以统治与调理这个世界的经典语言，大体相同，而且跟社会实际不相违背：《华严经》里也说，不败坏世间成法，就能够修证得出世解脱之道。”

    皇帝似有所悟，点点头，接着又说：“只可惜现在那些儒士，学习孔丘的著作，却又多只知道从文字、语言上下功夫，而全不顾孔子的思想，不懂得孔子的学说的巨大感染力，只有你们佛教中的禅宗，不 拿文字本身教人，而直指文字表象背后的思想底蕴，令人有所悟解，不致于被生死这些俗情所惑乱这才是大胜其他的修证之道啊！”

    宝印禅师接着皇帝的话题说：“岂止是后代儒生不懂孔子思想，就连孔门七十二贤者之一的颜子，亲身跟随孔子学习，也未能参通孔子学说的思想底蕴啊！……所以张商英曾经说进一句话：学佛之后，才能明晓儒家理论。这句话真是至理名言啊！”

    皇帝对宝印禅师的对答十分称道，不觉龙心大悦，情趣大增。因此，皇帝又接着由儒家而转入道教，询问起宝印禅师：“庄周又是个什么样的人呢？”

    宝印禅师评价说：“庄周虽然贵为道教之祖，但在我看来，不过是佛教之中小乘佛教声闻以下的人而已。为什么这么说呢？这是因为，小乘佛教讨厌自己的肉身如同僧恶桎梏镣铐一样，抛弃智慧如同躲避瘟疫、毒素一样。他们还追求烈火焚身，一心只想超脱生命，进入无为法界。这不正和《庄子》中所说的身体完全可以当作枯木扔掉、灵魂本来应当如同死灰一样停止思想之类的话如出一辙吗？但是，大乘佛教则不然。他们不仅仅只是尽心努力，自己修证菩提，而且努力救渡世间万民，使他们和自己一样脱离苦海，往生佛国净土。这就正如远古先师伊尹所说的那样：用自己的正道法力感悟世间万民，如果还有一人没有被救助，就好像是自己忍心弃置他在深沟污水之中，而不伸手援助，这决不是一个以慈悲为怀的出家之人所能忍心不管的。……”

    皇帝听罢，龙颜欢欣，龙心大悦。就任命宝印禅师住持径山寺宇。在这里，宝印禅师开堂设会，传佛示禅，盛况空前。

    到了宋孝宗淳熙十年(公元1183年 )二月，孝宗皇帝御笔亲注《圆觉经》完成了，就诏命宝印禅师代为作序，并印行传布。

    宋光宗绍熙元年(公元1190年)十一月，宝印禅师特地前去拜谒智策禅师，然后又与他诀别。智策禅师一听，知道宝印禅师已然明晓自己大行西归之期，就问他具体时间在什么时候，宝印禅师说：“水到而渠成。”他见智策禅师有些不解，就干脆让他拿来纸笔，然后大书“十二月初七晚上鸡叫之时”几个字，留在智策禅师手头，以备日后验证。

    到了这一天，是雄鸡报晓、东方欲亮的时刻，宝印禅师果然圆化西去！

    宝印禅师圆化之后，尸身居停了七天，而面容明润，丝毫也没有改变；全身温软，全不像早已亡化多日的样子。后来，门人弟子将他全身埋葬在径山西岗；并封谥为“慈辩”，建僧塔名“智光”。

学佛无坏事

妙普

(破戒退贼)


    妙普和尚，佛号性空，是南宋汉州(今四川广汉县)人，姓氏不详。他很小的时候，就投身于黄龙禅师法座之下，一心密受心印。
    但是，妙普和尚虽然身在佛门，为人却品格高古，气宇恢宏，非常人所能望其项背。因为他打小就特别仰慕船子德诚禅师逝水而化的寂灭方式，因此。他求佛学道，豁然证通之后，便迫不及待地辞别师傅和其他僧侣，在绿水青山之间。选择了一处风景绝佳的上好宝地，自己修建了一座小小庙宇。因为这个地方靠近青龙城，所以，后来人们便管它叫青龙庵。
    妙普和尚修筑好了青龙庵，便独自一人住在里面。可是，他除了庵堂之外，还有一只铁笛伴身，此外便更无长物。因此，古佛青灯之下，诵经念佛之余，他便一笛在手，横吹原野，陶醉其中，自得其乐。那份逍遥与超然，令人见了无不动心。正如他向己挥毫赋就的一首《山居》诗所说的那样：
    心法双忘犹隔妄，色尘不二尚余尘；
    百鸟不来春又过，不知谁是住庵人。
    他又有一首偈颂，说的也是这份闲淡宜洽：
    学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；
    中军主将能行令，不动干戈治太平。
    宋高宗赵构建炎初年(公元1127年)，贼寇徐明等人趁当时天下大乱，四海纷争，国家不平之机，发动叛乱，途经乌镇一带，沿路抢掠、屠杀百姓，手段之毒辣，令人闻而色变。因此，附近的民众听说徐明贼寇将到，无不纷纷作鸟兽散，仓惶失措，四处逃命。呼儿叫娘之声，不绝于耳；金银细软之物，遍撒当途。真一幅人间乱世图，惨不忍睹。
    妙普和尚听说之后，不禁大加喟叹：“生灵涂炭，我身为佛门中人，应当舍身救助。”便下定决心，背着几卷经籍和他那支从不离身的铁笛，离庵上路，径直来到贼寇驻扎的地方。
    贼寇见人们纷纷四散逃命，这个和尚却居然送上门来，已然心中疑惑；再看他身材高大，长相超群，尤其是见他表情严肃、凝重，一副刀斧在前也决不回头的决然果敢神情，又在疑虑之外多三分胆怯，以为这个面容沉静的和尚一定在耍什么花招，以便使自己上钩钻入圈套。贼人在稍微惊慌骚乱之后，又凭借人多势众，暂时定下心来，操刀执棍，一涌而上，摆出一副拼命杀人的森严恐怖的样子，冲妙普扑了过来。
    就在这时，贼寇中的一个头目突然心有所动，先制止住了大家，然后问妙普和尚说：“你是什么人？从何处来？往何处去？”妙普和尚听了，全不顾他们箭拔弩张的样子，淡然回答说：“我不过是一名僧人，由青龙庵而来，要往密印寺而去。如此而已。”
    贼寇见他如此的不露声色，毫不惊慌，更加加重了自己内心的疑虑，便要一齐赴上来将他杀死。可是，妙普和尚早已将生死置之度外，只求凭借自己的一腔豪迈之气，回救生灵于涂炭，解众生于水火。所以，当贼寇说要杀自己时，他并不慌张害怕；反而气宇轩昂，神态坚定，说：“男子汉大丈夫，想要我的这个头，拿了去就是了！生什么气发什么怒？不过，我为了赶路，饿很久了，希望你们能给我一碗饭吃，好给我送终，我也不想做个饿鬼！”
    贼寇邪念顿生，想难为一下妙普，给他准备好了一碗肉食送了过来。妙普和尚一见，没有犹豫便把它全部供奉给了佛祖；然后回转身来，问贼寇道：“我就要死了，谁给我写一篇祭文，也好昭示我的德行功业，让天下人知晓？”
    贼寇哪有作祭文的雅兴和本事！于是，妙普和尚就向他们要来纸笔，自己略加构思，使笔走龙蛇，挥毫大书起来。
    他写的是：
    “呜呼！惟灵劳我以生，则大块之过；役我以寿，则阴阳之失，乏我以贫，则五行不正；困我以命，则时日不吉。吁哉！至哉！赖有出尘之道，悟我之性；与其妙心，则其妙心。孰与为邻？上同诸佛之真化，下合凡夫之无明；乾坤未足以为大，磊磊落落，无罣无碍。六十余年，和光混俗；四十二腊，逍遥自在；逢人则喜，见佛不拜。笑矣乎? 笑矣乎！可惜少年郎，风流太光彩，坦然归去付东风，体似虚空终不坏，尚飨！”
    妙普利尚文思泉涌，笔走龙蛇。“祭文”一如行云流水，一气呵成；朗朗上口，气韵生动。刚才贼寇那副森然搏人的紧张气氛，顷刻间便化作子虚乌有，烟消云雾。
    妙普和尚给自己写完了“祭文”，又朗声颂读了一遍，然后把笔一扔，抓起刚才供奉在佛祖面前的那一碗肉，拧破戒律，舞动筷子，大口大口地吃起肉来。贼寇一见，无不为他的豪放所感染，于是全都不禁乐得哈哈大笑也起来。
    妙普和尚把那一大碗肉全都吃完了，用手抹了一把嘴巴，然后抬起头来，冲那群贼寇说：“今天我是在劫难逃，你们现在赶紧传趁我在兴头上，将我这快活烈汉一刀两断，既满足了你们的心愿，我也好西去面佛，忏悔补过。”
    贼寇一听，反而踌躇不前。妙普和尚见他们此时犹疑不决，就朗声声大呼：“赶紧杀我，赶紧把我杀！……”
    贼寇更加害怕了。有人竟然哆嗦着跪下去，叩头请罪。最后，在场的全部贼寇竟然齐刷刷全都跪拜了下去，黑鸦鸦的一大片。
    妙普和尚于是放声大笑，高歌而去。贼寇头目一见，赶紧派遣了一队卫兵前去护送。
    从此以后，贼寇再也不敢骚扰百姓了。逃难的人民也陆陆续续地回到家园中，过上了安定的日子。这，全都是妙普和尚“吃肉”的功劳啊！
    到了宋高宗赵构绍兴年间(公元1131-1162年)，有一年冬天，妙普和尚整天在庵内打制一只大木盆，又在上面凿了一个大孔洞。把所有这些活计全干完了，他又特地修书一封，寄给雪宝持禅师。告诉他说：“我准备水葬自己——而不是土葬。”可是，他的决心下过好几年后，却依然毫无动静。直到绍兴壬戌(即公元1142 年)，雪宝持禅师远道前来看望他，妙普和尚却依然快快乐乐地活得好好儿的。于是，雪宝持禅师就在大乐之余，故意写了一首偈颂来嘲讽他的好朋友妙普和尚。他写的是：
    咄哉老性空，刚要委鱼鳖；
    胡不索性去，只管向人说？
    “性空”是妙普和尚的法号。
    妙普和尚见老朋友故意写偈子调侃弄自己，也就笑着答复他说：“我哪里是舍不得这尘世烦恼？我之所以迟迟没有水葬自己，不过是等候您来给我作个见证啊！”
    于是，妙普和尚果然遍告僧俗，广造舆论，以致远近各方的人，一时间，没有不知道这一消息的。
    到了约定的日子，妙普和尚见僧俗人众无不毕集青龙庵前的大河两边，就朗声唱起一首偈颂：
    坐脱立亡，不若水葬；
    一省柴烧，二免开圹；
    撒手便行，不妨快畅；
    是谁知音，船子和尚；
    高风难继百千年，
    一曲渔歌少人唱。
    唱罢，妙普和尚叫人帮忙把那只早已打制好的大木盆放入河流之中，然后自己跳了进去，盘膝跌坐，一边却又吹起了他那支从不离身的铁笛。
    于是，激流荡漾之波，和着铁笛横吹之乐，载着大木盆和妙普和尚，顺流而下，飘摇东去，一直到达东海之滨。妙普和尚这才拔下大木盆上早已准备好了的木塞，空出孔洞，让木盆灌入一些水，却又并不灌满，然后又寨紧木塞。这样，增加了重量的木盆便再也不是轻漂漂的向前流去，而只是在水上洄漩漂荡。有人见了，就过去把他的大木盆引向岸边，于是，号称要水葬的妙普和尚便又上了岸。
    一年多后，大家又见妙普和尚回到青龙庵，而且四处拜访他的那些僧俗两界的朋友们。终于有一天，他拜访完朋友，又横吹起他那只铁笛，一路呜咽，不绝于耳，直到朋友几乎就看不见他的身影了，却依然听得他高高低低，回环曲折地吹奏着那支铁笛……突然，他的朋友们却又极分明地看见在一片水天沧茫之中，妙普和尚将他手中的铁笛望空一掷，立刻，他的人与笛便同时归入虚无，半点不见踪影了。
    人们听说了这消息，无不为之号泣，便又纷纷四处寻找妙普和尚生时的画像；寻找不到的，便去央求画匠描摹了出来，然后将它们挂在厅堂之中，早晚顶礼膜拜。
    但是，三天之后，却又有人在青龙庵河边的沙滩上，发现妙普和尚盘膝端坐，容颜润泽，红光满面，跟他生时毫无二致。于是便将他接回庵中，留住了五天。到第六天天亮之后，不知从哪里飞来两只仙鹤，在庵顶盘桓周旋，和鸣呼叫，侍奉妙普和尚的人觉得新奇有趣，就全都跑出去张望观看；等他们再回到庵中时，却才发现，妙普和尚又不见了。
    这次，他是真的不见了，到西方佛国去了。
    后来，人们就在青龙庵给他建筑了一座僧塔，以便纪念这位气宇宏迈、匪夷所思的高僧。而他所创始的青龙庵呢，也四季香火不断，日渐光大起来。

学佛无坏事

师范

(抖擞佛法)


    南宋中叶，宁宗、理宗在朝时期 , 著名的佛教圣地临安府 ( 今浙江杭州〉径山了一位著名的高僧师范 , 他精通禅理，佛法高妙 , 远近闻名 ,深得僧俗人等的敬仰。

    师范禅师本来是蜀都梓潼(今四川梓潼县)人，俗姓雍，字无准。他刚刚九岁的时候，就辞别家人，来到一个叫阴平山的地方，拜山寺中的道钦和尚为师，出家修行。师范禅师原本生性颖悟超人，只要读过的书，无不过目成诵，终生不忘，因此，在山寺中跟随道钦和尚颂经念佛没几年，便已是学得满腹经律，超出同辈人许多了。

    到了宋光宗绍熙五年（公元1195 年），饱读经律论赞的师范禅师便辞别师傅，四处游学。他游学的第一站便是大名鼎鼎的成都正法寺，向寺中著名的益尧和尚请教禅机。益尧和尚开口便呵问他说：“禅是么东西？坐禅的人又是谁？”

    就这看似平淡无奇、十分通俗的两句问话，却把饱读佛经教义的师范禅师给难住了。他夜以继日，无时无刻地体验参究这两句颇富禅机的问话，可却又一直参不出什么结果来。直到有一天，师范禅师在如厕之际，突然猛省，茅塞顿开。

    第二年，师范禅师便东出剑门关，游走广东、浙江一带。

    在阿育王寺，师范禅师拜诵了佛照和尚。相见时，佛照和尚问师范禅师：“你是哪儿的人？”“剑州(今四川)。”师范禅师照实回答说。“那你带了剑来吗？”佛照和尚接着又问。师范禅师一听，却并不正面回答，只是在那儿独自唱了佛号来。佛照和尚一听，不觉大笑，就当着他的面告诉众人说：“他可真是一个乌头子，不过是因为战乱时期，家居贫困，不得已才剃度修佛的……”从此，人们就都管师范禅师叫“乌头子”，“乌头子”，是有头发的意思。

    后来，师范禅师只又来到灵隐寺拜谒了破庵禅师。就在这时，有一位佛门中人前来向破庵禅师请教，问他说猢狲子捉不住怎么办才好。破庵禅师听罢，点头又摆头，然后说：“你费力却不讨好地去捉它干什么？如风吹水，自然成纹，不是很好吗？”

    当时，师范禅师正好同时在座。他一听，不禁大有启悟。

    这之后，师范禅师又与月石溪二人，一起出游风光旖旎、名闻中外的浙江天台雁宕山。于是，师范禅师又得以在瑞岩寺邂逅雪峰云禅师。雪峰云禅师也久闻师范禅师大名，因此，相见之后，就十分恳切地挽留他与自己一起修炼、参证佛法禅机。师范禅师答应，于是便居止在这里。

    可就在当天晚上，师范禅师突然梦见一位身材修伟、仪容肃严的佛门中人手持一把茅草，呈送给自己，而且态度十分恭谨，全不像戏谑之意。醒来之后，梦中的情景依然一清二楚，毫不错乱。师范禅师觉得奇怪，却又不知道这究勤预示着什么。

    第二天便一切都明白了。

    这天，明州(今浙江宁波市)清凉寺专使不远千里，一路风尘仆仆地来到瑞岩寺，延请他前去住持清凉寺。

    这样，师范禅师便来到清凉寺。刚走进寺院，进入正殿，师范禅师便猛然发现眼前供奉着的这位伽蓝神像，威容慈貌、穿着打扮，和自己那天晚上梦中所见完全一样，毫无二致；走近仔细看牌位上的字，又发现上面分明写着“伽蓝神茅姓”的字样！

    师范禅师这才彻底明白，原来那晚梦中相见的神灵便是眼前这位伽蓝大神；而伽蓝神分茅相送，原来正是预示自己要来住持这巍峨挺拔的清凉寺。从此以后，师范禅师更加相信了佛法灵异、报应不爽。

    于是，师范禅师便在这里住持了三年。三年之后，又迁任焦山寺；接着又继雪宝禅师之后，奉朝廷之命，住持阿育王寺，在此师范禅师住持了很长时间；然后又奉旨同时住持双径寺。

    一天，皇帝圣旨驾到，诏令师范禅师前入皇宫大内，到修政殿给皇帝亲自演佛说法。师范禅师奉命前来，凭借自己丰富的佛学知识、深刻睿智的禅理和流畅的讲说口才，滔滔不绝，洋洋洒洒，奏对称旨，深得皇帝的欢心。龙心大悦，不仅赏赐他并金襕衣，而且封赏他为“佛鉴禅师”，以示优宠与褒奖。

    回到径山，师范禅师又接着住持佛寺庙宇。在这里，他两次主持修复被损坏的殿堂；而且在离寺四十里远的地方，修筑了近百间房屋，用以接待游僧，并给题写了匾额“万年正续”；接着，师范禅师又在“万年正续”的西面几百步远的地方，建造了一座小巧别致的佛庵，以备自己和其他僧侣日后归隐藏身。在庵内，师范禅师还修建了几座高楼重阁，用来收藏朝廷所赐御翰……

    除了弘扬佛法、修筑庙堂之外，师范禅师对人无不慈悲为怀，对亲人则恩礼有加，尤其是对他已故的在俗的祖辈与父辈，更是孝敬顺情，令人唏嘘感叹，心生敬佩。

    原来，师范禅师的先祖、先父均世代居住在蜀地，后来相继在战乱之中丧生。而师范又早早地投身佛门，从此便断绝了自己这一支脉的香火。为此，师范禅师便在住持径山时，在山中另辟幽静之地，为自己已故的先辈设立祠庙，四时祭祀。僧俗人等，见师范禅师作为代著名的高僧，居然还能如此克尽孝悌，无不感动。后来，师范禅师的孝行终于被朝廷闻知，皇帝对他也大加赞赏，御笔亲赐牌额“圆照”，用来嘉赏他的德行。

    到了宋理宗淳祐戊申(即公元1248年)，师范禅师又在明月池旁修筑了一间别室，命副为“退耕”，准备归隐修习。可是，就在这一年的 三月初一 ，一代高僧师范禅师却突然疾病发作。眼见西去之日在即，法师便强撑身体，召集自己的门徒弟子，升座宣告说：“山僧确实年迈得很了，况且，现在我已大病缠身，不日即将西归。现在，我已无力给你们说经念佛了，不过，我还是要勉强地将我从前所未能全部传授给你们的东西，尽情地抖擞出来，送给你们……

    大家一听，无不悲痛万分，却又惊奇不已，不知老弱无力的禅师怎样将身内的学识、法力抖擞出来？大家正猜疑着，却见师范禅师勉强站起身来，将自己的佛衣用力地抖擞了几下，嘴里还说：“是多少便是多少，看到底还有多少……”

    弟子们为禅师的幽默与开朗感动，师范禅师却早已颤颤悠悠地回到方丈室中去了。

    到了 三月十五日 ，师范禅师推知自己尘缘已尽，西归在即，再次命人召集所有门徒弟子集会，告诫叮嘱完毕，又亲笔写下了许多遗表、遗言；然后，却又与其他风闻前来永诀的宾客诙谐谈笑，幽默横生，一如平日，而全不像大行在即的样子，也全不见半点悲戚哀惋的模样。

    到了晚上，师范禅师便不再谈笑了，而只是命人拿过来纸、笔，然后挥毫大书一首偈子：

    来时空索索，去也赤条条；
    更要问端的，天台有石桥。

    写毕，拥笔端坐，不一会儿，便冥然而逝。

    师范禅师圆寂之后，尸身停放了十四天，而颜色丝毫也没有半点改变；直到他临终前亲笔书写的遗表上奏圣听之后，皇帝特地钦差中使大人降香奉帛，才全身埋葬在“圆照”祠堂之中。后来，门人弟子又给他在这里修筑了僧塔，四时洒扫、祭奠。

学佛无坏事

道悟

(横笛锄盗)


    南宋中叶，有一位佛法灵异、威仪严明的高僧，声名远播遐迎，被世人视为唐朝名将郭子仪再世，深得民众敬仰；此人经常一袭白衣，斜骑黄牛，横吹短笛，游走四方，逍遥浪漫，全不像佛门中人……这位既能率众锄盗，又能超然世外、和乐恬淡的一代高僧便是郑州圆照寺住持道悟法师。
    道悟法师号佛光，原籍陕西兰州(今甘肃兰州)，俗姓冠。他刚从母腹中出生的时候，居然就大异常人：满口白牙，满头乌发，就好像是已成年了似的，全不像一个刚刚呱呱坠地的初生小儿。
    道悟法师长大到十六岁的时候，就屡次坚决请求父母准允自己出家。可是，他的父母亲却始终不答应。在这种情况下，道悟法师便开始绝食，以死相抗，坚表决心。刚开始的时候，他父母还以为他只是闹着玩儿的，吓唬吓唬他们罢了。可是，他们没想到，小小年纪的道悟一绝食便真的是粒米不进，滴水不喝，完全是一副不达不休的果决态度。父母这才慌，就连忙点头应允他投身到家乡的一座小寺庙里出家当了和尚。
    过了两年，一次，道悟法师偶尔借宿在临洮(今甘肃临洮县)的一个叫湾子店的地方。晚上，突然梦见一名印度僧人很用力跟敲打着木盂，还大声地叫唤着自己的名字，惊疑之中便醒了。刚醒过来，又突然听见庙外一声健马嘶鸣，声传之大，足可振聋发聩。大惊之余，道悟法师突然深有所悟，心中佛结豁然开朗。
    此时青夜空中一轮朗月，正高悬中天，满地银辉，万籁俱静。
    道悟法师坐起身来，探头望望窗外，不觉大喜，便随口吟唱起一首偈子来：
    见也罗，见也罗，
    遍虚空，只这个。
    天亮之后，道悟法师便回到了自己暂时居止的家乡小寺。回到自己家中，告诉母亲说：“这次出游，我在路上捡拾到一样东西。”他母亲就问他是什么东西，于是，道悟法师这才说：“无始以来不曾见过的。”母亲一听，不禁大怒，顺手就掌了一下他的嘴，骂道：“这是什么喜事？！”
    母亲掌完嘴之后，道悟法师跪下，给母亲叩头请安，然后告辞说自已准备离开家乡小寺庙，游学各地名刹，以广见识。母亲一听，这才知道儿子为什么故意惹自己生气掌嘴，知道无法阻止他远行，就问他说：“你都准备到哪些地方去呢？”道悟法师听了。只淡淡地说了一句：“水流须到海，鹤出白云头。”
    这时，熊耳山(在河南省境内秦岭东段支脉上)上有一位声名昭著的白云海禅师，独自居止在高山古刹，修行研习，独来独往，不曾收授一个门徒。有人见了，大惑不解，就问他说：“法师，您这样高深的修为，为什么不收一个门徒，好继承您的衣钵，光大您的佛法。难道您是想把它们全都送还西方佛祖吗？”
    白云海禅师一听，就笑了，他告诉人们说：“我并不准备带着我的佛法西归佛国。我之所以迟迟不择徒而教，不过是在等待一位大弟子的到来啊！”
    人们一听，颇感惊奇，就接着刨根究底：“这位高徒从何而自来？几时能到？”白云海禅师又笑了，却慢悠悠地告诉众人道：“芝兰秀发，独出西秦 —— 他是西北方向的人啊！至于他几日才能够到达，我只能这样告诉你们：他已经动身了！”
    大家听了，无不好奇心大起，一心盼着这位大弟子赶紧到来，看他究竟是何等样人，竟然如此深得白云海禅师的顾念。
    等到道悟法师就要到来的时候，白云海禅师就命令侍僧鸣钟，将大家召集起来，告诉他们说：“我的这位关西大弟子马上就要到了，你们快去迎接！这山中古刹原是唐朝名将郭子仪大将军所修建，现在，他自己前来住持本寺，你们这一干人等，当然要师尊于他 —— 你们还不赶紧前去迎接！”
    大家一听，虽然有些半懂不懂，莫名其妙，却还是蜂涌而出，前去山门外恭候道悟法师去了。
    道悟法师刚刚跨进山门，白云海禅师便关切地询问道：“相公，你来得怎么这么晚呢？”道悟法师一听，便走上前来，轻轻地应答了一声：“嗯。”然后别无他话，白云海禅师却大为高兴，也不顾大家的惊奇，当即将自己的衣钵当着大家的面，传给眼前这位年纪轻轻、其貌不扬的道悟法师，并命他住持山寺古刹。白云海禅师自己，却从此退隐寺侧，潜心参证去了。
    当道悟法师尚到来之际，熊耳山一带早就聚集着一群匪贼，倚仗山势，盘踞险要，四出打家劫舍，拦抢行旅，附近的人民无不深受其害。人们竞相上山进寺躲避，还十分恳请白云海禅师凭借自己的无边法力，率领民众将他们一举剿灾。但是，白云海禅师却摆着头推辞了，说：“这群盗贼不是我这老和尚所能对付得了的。你们尽管耐心等待，过不了多久，郭大将军会前来亲自剿灭这群害人之贼的！”
    当时，却又都不明白“郭大将军”指的是谁。请教白云海禅师吧，他却又总是以“天机不可泄露”作为托辞。这样，大家只好耐着性子等候“郭大将军”的到来。
    等到道悟法师前来住持古刹刚三天时间，他便率领僧俗人众一举攻克匪贼盘踞之地，而且将他们全部捕获，无一漏网。道悟法师听完民众的申诉，准备将这帮罪大恶极之徒全部斩首处死，为民除害。但是，就在这时，这群昔日无恶不作的贼寇却无不死命哀求，请求道悟法师饶他们一命，让他们做什么都行。
    道悟法师一听，说：“你们往日抢人财物，伤人性命，天良丧尽，难道还不该死吗？现在，你们败落在我们手里，就知道乞求讨命，难道你们就忘了你们当时杀戮的人也一样是条条性命吗？”
    匪寇们一听，无不叩头及地，额破流血，承认自己过去非作歹，罪该万死；但现在决心重新做人，皈依三宝，发具誓戒，从今往后决不再行不义之事，只求道悟法师饶命。
    道悟法师见他们说得诚恳，颇有悔悟，就慈悲为怀，网开一面，不将他们处决，而是令其边诵经唱偈,又给他们削发剃度，然后就将他们全都释放了。
    从此，熊耳山一带，夜不闭户，路不拾遗，人们平平安安、和和乐乐地过了几十年安稳、太平的日子。自此以后，大家就都相信，这位道悟法师便是郭子仪大将军再世。
    到了金世宗大定二十四年(即宋孝宗淳熙十一年，公元1184年)，白云海禅师撒手西归，道悟法师才辞别熊耳山，出任著名的郑州普照寺住持；不久，又迁往三乡竹阁庵。
    在竹阁庵的时候，道悟法师经常身着一袭白衣，斜骑着一匹黄牛犊，横吹着他的一支形影相随的短短笛哨，往来逍遥，游走洛阳一带。人们见了，无不被他那潇洒的风姿、超逸的行止所深深倾折，对他顶礼膜拜，争相睹阅法容。
    他曾经这样说过：“有人说我是一介凡夫，其实我曾经从圣位中来；有人说我是圣灵，其实我却又是向凡位中去；还有人说我既不是凡俗之夫，也不是圣灵中人，可我却又在毗庐佛顶上，别有行迹。”
    到了金章宗泰和五年（即宋宁宗开禧元年，公元1205年)，道悟法师又回到临洮，在大势寺开坛说演《圆觉经》。听众云集，成为大势寺历史上的一大盛事。
    可是，当法师演说《圆觉经》到一半的时候，他告示听讲的人，说：“《圆觉经》我已经讲说一半了，而我的大行西归之期，也离得不远了。”
    到了这一年的五月十二日晚 ，道悟法师还在给僧侣民众们解说《圆觉经》大义。可是，当黑夜化去，晨钟敲响之时，略加休息的道悟法师便醒了过来。叫起身边的侍僧。对他说：“我病得很厉的害了，你去给我找几味药草来。”侍僧一听，信以为真，便出门去了。就在他刚刚跨出门去的那一刹那，道悟法师便颓然圆化而去。
    此时，大势寺顶上有朵朵五色祥云 , 纠结盘绕在一起, 有如华盖, 又如莲叶; 红光如日,充塞天地之间。这种种神异景象一直持续了整整三天时间，方始散去。附近的人们都亲眼目睹了这一罕见奇观, 深为道悟法师的修道正果而艳羡不已，感叹不绝。

学佛无坏事

道询

(指南导师)


    金朝时，济南府灵严寺有位高僧叫道询禅师。
    道询禅师俗姓周，是义城(今辽宁义县附近)人氏。当他还十分少小的时候，父母双亲就双双辞谢人世。道询只好跟着年迈的祖母一起过活。好在他祖父和父亲在世的时候，艰辛创业，广蓄财富。所以，周家虽然称不上富甲一方，却依然家道殷实，钱粮有余。祖孙二人便过着十分舒适的生活。
    道询自小生性豪迈，粗犷慓悍，终日牵着一匹猎犬和一帮无赖小儿厮混，顽劣异常，乡里人见了他，多是带几分畏惧，远远地躲着他。
    一次，他偶尔经过一位世交的家门口，看见这家的主人正在读一本佛教经籍，他走上前便将佛经拿到自己手里来读。那位主人见状，不禁语带嘲讽，张口便道:“你难道读得懂这个吗?”道询一听，不禁脸红心跳，气慑目怯，却又死要面皮，不肯认输，就勉强往下读去，虽识得几个字，句不通，字不顺，意思就更不明白了。不一会儿，竟然为之汗下，几乎要沾湿了衣襟。他十分羞愧，慨然感叹道:“这真是报应啊！我如果还只是一味地横行乡里，又有什么面目见人?!”说完，便辞别而归。
    回到家中，他所做的第一件事便是将那条长得一副凶猛之像、滚圆庞实的猎犬给放了，然后便谢绝四邻，闭门不出，任是当日的伙伴如何邀约、激将，他却只是在家一味地沉思冥想。吃饭呢，也只是吃几口小米粗粮；衣服也一改往日的华丽，而只穿着粗布衣衫了。
    渐渐地，他生出了出家事佛的心思。与他相依为命的祖母，刚开始还认为他只是说说而已，后来看见他志向坚定，就苦口婆心地劝说他回心转意。但是，道询禅师虽然以侍奉祖母纯孝而闻名，这次却怎么也不听祖母声泪俱下的劝说了。他的祖母又动员了其他许多邻里乡亲、亲戚朋友前来劝说，可道询禅师却就是坚执一念，决不动摇。

    最后，他终于不顾大家的劝阻，来到本县的兴教寺，投身在德安和尚座下，出家做了一名僧人。

    在兴教寺，道询禅师削发剃度不久，又接着受具足戒，成为了一名正式的佛门弟子。从此，他便下定决心，力持头陀苦行，精心钻研佛教经律，以求修持有为。而他的师尊德安和尚又再三教化、劝勉他，希望他发奋努力，早日修证正果。
    在兴教寺呆了一段时间之后，道询禅师便辞别师傅，开始了他游历四方、遍参名师的历程。
    他参拜的第一个高僧是建隆法师。他入室叩请，态度恭肃，凡有所疑，无不敬问，竟颇领玄妙，大有所得。接着，他又一路跋涉，来到龟山(在山东泗水县东北)，拜谒了慈禅师。一天，他正静修之时，忽然闻听到静板的声音，因而颇有启悟，就挥毫抒写了一首偈颂，呈献给慈禅师。慈禅师一见，不觉大加赞赏，更加青睐。
    之后，道询禅师又远道而赴舒州(今安徽安庆市)，拜谒了鼎鼎大名的甘露卓禅师。刚刚参拜完毕，甘露卓禅师却告诉他说:“你来拜我，是拜错了师傅。法华言禅师的修为，远在我之上。他是这远近闻名、法愿高超的一代大师，你为什么不去拜他为师呢?”
    道询禅师一听，心中十分欢愉，就辞别了甘露卓禅师，一路仆仆风尘，前来拜谒法华言禅师。二人相见，彼此都觉十分契合。于是，他便决心留在这里参习一段时间。
    他这一留，便是长达四年时间。四年时间里，道询禅师勤勉禅法,努力向学,终于参透种种机关,成为周围一带小有声名的一位禅师。
    就在这时，道询禅师参通了二祖“觅心了不可得”和马祖道一“即心是佛”的禅机，名声更是远播遐迩。以致金朝一位郡守特地虚出上位，命一县令携带着由金朝颁发的度牒前来劝请道询禅师，请他前去金国弘法传教。但此时，在道询禅师心目中，却并不顾自己身为金国之民的事实，而仍然视自己为汉族中的一份子，因此，他对于金朝颁发给他的这张用以证明身份、免除徭役的度牒竟然十分轻视，更不用说再去郡衙了！
    而那位应顶头上司之命前来劝请的县令却又因对上命难违，就十分诚恳地请求道询禅师前去弘法。二人就这样一个邀请、一个推辞不就地僵持了好一阵子。终于，道询禅师一念之下，竟然一把抓起那张度牒，几下便将它撕得粉碎，然后又一把将它们扔弃在地下，以示自己的决绝态度。
    县令一见，不觉大惊失色。因为，按当时法令，毁坏度牒是违法的。他吓得连声大叫：“罪过，罪过！这度牒如何能够轻易毁坏呢？”别人一见，也不觉大为吃惊，就赶紧替道询禅师解脱，说他是性情耿介之人，厉志纯一，不是有意轻慢大金朝廷和郡守、县令，恳请县令不要禀报郡守，宽大为怀。那县令竟然还真的没有把这事件报告郡守，还慌告说是自己将度牒携带丢失。道询禅师因此而得以幸免于难。
    为了彻底地躲避灾祸，道询禅师干脆逃归故乡义城。在距老家数十里远的一处地方，他发现一个山清水秀、林莽树密的幽僻之处，于是决定在这里修筑静修之所，取名为定光庵，准备终老此山。而他从前的那些乡亲朋友，听说他修持正果回归乡里，争相前来看望，有的干脆就师事于他，投身佛门中了。这前前后后，道询禅师一共度化了五十余人。
    金太宗天会六年(即南宋高宗建炎二年，公元1128年)，金兵大举南下，攻城掠地，宋朝半壁江山，转眼之间，便落入金兵之手。在这战火连天、刀光剑影之中，道询禅师却依然静心修持，一无所动，辞色不变。薛太闻知，不禁大为惊叹。金兵命他入见统军将军，道询禅师势不得已，勉强去了。可是不多久，他便力辞退隐，来到泗水(今山东泗水县)灵光山，卜占吉地，筑庵居停。
    后来，金军帅府再三派人相邀，请道询禅师前去住持济南府普照寺，可道询禅师却仍然坚守从前的誓约，无论他们如何劝说、邀请，自己就是不答应。
    金军见状，迫于无奈，只好听由禅师自由行事。这样，道询禅师便又放开脚步，四处游方去了。尤其是在佛教名山百丈山（今江西奉新境内)，他研习怀海大师的《百丈清规》，颇有收获，佛法禅机，更加高远。下山之后，人们争相皈依，尊他 为“指南导师”。
    到了金熙宗皇统元年(即公元1141 年)，道询禅师再次来到济南府，居停在灵严寺。住了没多长时间，却正赶上该寺住持净如法师圆寂。道询禅师便克尽弟子之礼，和其他众僧一齐将法师火化、埋葬了。等忙完了这一切，道询禅师正准备重又起身，游方天下。就在这时，府君却率领僧俗一干人等请求禅师留下来担任灵严寺的住持，使得众人有靠，寺庙不致荒芜。他们还说，净如法师道闻昭著，佛法深邃，一般人难以望其项背，更不用说继承他的衣钵，将灵严寺的法容德器发扬光大了。他们认为，当时的一代高僧，德行齐备的，没有超过道询禅师的了。因此，大家在仔细商讨之后，一致公推道询禅师担任寺院住持，是再合适不过的人选了。
    道询禅师还想继续推辞，可是，全寺上下的僧众却早已匍甸地上，跪拜师尊了。这样 , 在大家的再三诚请之下 , 道询禅师无法推脱，只好应命出任灵严寺的住持。
    就在这一年的九月五日 ，道询禅师出任灵严寺住持。
    道询禅师为人慈善，全不像少年时强横与蛮野。如果他看见何处寺院墙垣颓败，屋宇凋蔽，便努力修葺一新。但这修葺一新的寺庙却又不崇豪华，即使全新，也不超过旧有形貌，却又完全合乎礼法。平日里，道询禅师还喜欢储备良药，随时随地施与患病之人，以解救他们的痛苦……总之，道询禅师既凭借着自己高超的佛法禅机，又凭借着自己的一腔恻隐之心，道重一时，名高四远，深受僧、俗人众的崇敬与热爱。
    可是，就在道询禅师夜以继日、不辞辛劳地说佛法、传示世人和后人时，他即将圆化西去的征兆却出现了。一天，就在禅师居寝之室的内外，成千上万的野蜂上下翻涌，嘤嘤嗡嗡地叫个不停；而与此同时，又有数以百计的鸦鹊，飞舞在禅师寝居之室的上空，悲鸣不已。大家见了，感到奇怪。而道询禅师见了，却不惊不喜，一似平常，泰然处之。
    过了几天，吃罢早粥，禅师命侍僧敲响寺钟，遍始众僧，明告他们自己不日即将西去。大家一听，惊恐不已，而道询禅师却依然一如往日，平静恬淡，慈容善目。
    到了第二天天亮之后，一代高僧道询禅师在灵严寺端坐而化。时年五十七岁，僧龄三十二岁。
    当时，正值盛夏六月。可是，道询禅师的的尸身停六天之后，方始火化，而颜色并不稍微变更。薪尽火灭，众人从灰烬之中捡拾得五色舍利（结晶体）百余粒。后来，门徒弟子们将他的灵骨入龛，埋葬在当山之后，并修筑一座僧塔，以便四时祭奠。

学佛无坏事

印简

(气夺王侯)


    公元十三世纪上半纪，正是宋、金、元鼎立之时，天下大乱，烽火遍地。那蒙古骁将忽必烈横戈跃马，攻城掠地，杀人如麻，人闻其名，无不骇然变色。而这样一个手握重兵，令人谈之色变的三军统帅，却对当时的一位汉族僧人极为尊崇，礼遇有加。他就是被封为“先天镇国大士”的印简大师。
    印简本是山西岚谷宁远人氏，俗姓宋，据说为微子的后裔。他生于金泰和二年，从小聪明过人，悟性极高。七岁时，父亲给他讲授《孝经》中的“开宗明义”章，他脱口就问：“开者何宗？明者何义？”他父亲听了十分惊异，知道他决非尘世中人，便带他去拜当地的有名僧人颜公为师。颜公想观察他的根器究竟如何，便留他住下，教以《草菴歌》，当讲到“坏与不坏主元在”一句时，印简问道：“主在何处？”颜公回答：“何主？”印简说：“坏与不坏者。”颜公说：“此为客。”印简又问：“主在何处？”颜公沉吟良久，无法回答。
    不久，印简投于中观诏公门下，受戒为僧，当时年仅十一岁。寺中的首座洪彦问他：“于今受大戒了，缘何作小僧？”印简答道：“缘僧小，故戒说大，试问，上座是戒老呢？还是戒小？”上座说：“我身则老。”话还未说完，印简大声说：“休生分别！”有一天，上座对一个僧人说：“你到印简的背上去拍一下，等他回头的时候，向他伸出一个指头，看他怎么办。”那个僧人真的去拍了一下，谁知印简竟头也不回，只是向上竖起一个指头。上座对此深为惊讶，心知印简不是一般僧人。
    印简十二岁的时候，中观师傅教诲他道：“你想学的是文字语言，其实大道不在此，只要身心如槁木死灰，达到功用纯熟，悟解真实，大死一场休有余气，到那时节，瞥然自肯，才能与我相见。”印简点头称是，虚心受之。一天，印简扶着师傅散步，师傅说：“法灯禅师曾经说：‘看他家事忙，且道承谁力。'你对此说有何看法？”印简没用语言回答，而是抓住师傅的手一拉。中观师傅笑了笑说：“你这个野狐精！”
    印简十三岁时，蒙古皇帝成吉思汗指挥军队攻取中原，当时印简在宁远城，城破之时，他请求师傅让他蓄发敛髻，以明心迹，中观师傅对他说：“若从国仪，则失僧相。”他这才剃发如初。
    五年之后，蒙古兵又攻取岚城，当时兵荒马乱，寺众纷纷逃难解散，只有印简一人留在寺中照顾师傅，中观师傅说：“我年已老大，死不足惜，你正年轻，如此玉石俱焚有什么好处呢?你还是赶快离开吧！”印简哭着回答：“因果无差，生死有命，我怎么能离开师傅，自求脱免呢?即使能免一死，我还算个人吗？”中观师傅见他确是一片诚心，便对他说：“你往朔漠，将有大的因缘，那我们就一起到北方去吧。”
    第二天，岚城被攻陷，蒙古兵进了城。蒙方军队中有个将军叫史天泽，他见印简气宇不凡，就问了他：“你是何人？”印简回答：“我是沙弥。”他又问：“你吃肉吗？”印简反问：“什么肉？”他说：“人肉。”印简正气凛然地说：“人不同于野兽，野兽尚且不相食，更何况是人呢？”史天泽无语可答，转而问道：“这次战争如此酷烈，我能保全无恙吗？”印简回答说：“一定要靠外在的护卫方可保全。”史天泽便满意地离开了。
    蒙古军队中还有一个叫李七哥的将军，问印简：“你既然是僧人，那么你是信禅还是信教呢？”印简答：“禅与教，是僧的两个羽翼，就像国家用人，必须文武兼用一样。”李七哥又说：“虽然如此，但你究竟偏重于哪一方？”印简说：“两者均不偏重。”李七哥厉声问：“你是何人？”印简神色自若的回答：“佛。”
    史天泽和李七哥见印简虽然年轻，却毫无畏惧，应对不凡，心中十分敬佩，又听说印简的师傅亦在城里，于是一起去拜访。听了中观师傅的一番说教，大喜过望，说：“有其父必有其子，有其师必有其徒！”两人均拜中观为师，并与印简结为金兰之好。蒙古国王大加恩赐，封中观为“ 慈云正觉大禅师”，印简为“寂照英悟大师”，所需饮食资财，一概由朝廷供给。
    不久，中观大师圆寂，印简为他守葬塔。一天晚上，忽然听见天空中有声音高呼其名，印简顿然有悟，于是迁居到三峰道院，又听到有声音曰：“大事将成，走吧，不要再滞留于此！”
    第二天清晨，印简便执杖而行，来到燕地。经过松铺时，适逢大雨，只好宿于岩石之下，因击打岩石火星迸散，立时大悟，自己抚摸着脸颊说：“今日始知眉横鼻直，信道天下老和尚。”
    此前，当中观师傅圆寂之前，印简曾问他：“今后我当依何人，了此大事？”中观说：“到庆八十去。”当时印简不解其意，此时到了燕地，到了大庆寿寺，才明白师傅的意思。原来，“庆”指的是大庆寿寺，“八十”即指寺中的中和老人璋公。而中和老人在印简抵达大庆寿寺的前一天晚上，也梦见有个异僧手禅杖，径直走入方丈室，雄踞于狮子座上。第二天印简一到，中和老人就笑着说：“此人即是我昨晚梦见的异僧。”印简问中和老人：“我不来而来，为何要相见呢？”中和说：“参须实参，悟须实悟，莫打野语。”印简又说：“我因击火迸散，始知眉横鼻直。”中和说：“我此处有别。”印简问：“如何？”中和老人回答：“牙是一口骨，耳是两片皮。”印简说：“将谓别有。”中和说：“错。”印简大喝道：“草贼大败！”中和不语。过了一天，中和又与临济两堂首座一齐跟印简参计因缘，印简竖起拳头，猛地一拍，当时丈堂震动，无人能抗，于是接替中和，作了大庆寿寺的住持。
    有一天，印简在走廊上遇见好几个僧人，便一一向他们提问，回答不切合，皆遭打，又问最后一个僧人：“你到哪里去？”僧人回答：“找和尚去。”又问：“找他干什么？”僧人答：“让他痛打一顿。”印简接着问：“用什么打？”那僧人向四周看了看，说：“不用棒来打。”印简连打了他四下，嘴里说：“你这个掠虚汉！”
    不久，朝廷加封印简为“先天镇国大士”。当时，忽必烈尚未登帝位，派人请印简赴帐下问佛法大义，听后十分满意，又从他受菩提心戒，他告诫忽必烈：“我佛门之法与治国之论无甚不同，关键在于要法正论品，则理固昭然，只怕大王你不能真正实行啊！”忽必烈听了深有所得，亦十分信服，送给他一件珠袄金锦无缝大衣，执弟子礼，对他非常恭敬。将告别之时，忽必烈问：“佛法此去，如何受持？”印简说：“信心难生，善根难发，今已发生，务必要好生护持，专一不忘，不见三宝有过，常念百姓不安，安抚士民，赏罚分明，执政无私，任贤纳谏，又宜访求天下大贤硕儒，问以古今兴亡之事，以鉴于今 。这都是佛法啊！”
    印简大师离开以后，有一个恶少年肆意毁谤佛法，忽必烈把他抓了起来，准备杀掉他，同时派了一个专使告知印简。印简赶忙回了一封信，信中说：“明镜当台，美丑自现，大权在握，赏罚无私。假如正念现前，邪见外魔，杀之亦可，然为王者应当以仁恕为心，方可得民之心。”忽必烈释放了那个少年，对印简更加敬仰了。
    过了一段时间，朝廷命印简统管天下僧众，赐白金万两。蒙哥即皇帝位，对印简亦礼遇有加。元宪宗登位七年，印简泊然而逝，世寿五十六，谥曰“佛日圆明大师”。