华严演义【册二】净空法师演述

临海言

雨宝庄严道场神。



这个意思偏重在弘法利生。自己认识珍宝，自己得珍宝的受用，珍宝是指大乘佛法，是指这一部《大方广佛华严经》。由此可知，雨的意思是要我们把这个珍宝，像雨水一样，不分根性的利钝，不分一切种类，普遍的、平等的介绍给一切广大的众生。就如同雨水落下来一样，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，各取所需，各得利益。《华严》对广大社会一切大众，确确实实有这个效果，因为它内容太丰富了，对于我们世间各个阶层、各种不同的社会统统说到。除非不接触，接触一定得利益。接触后，一定会发现里面有自己需要的东西，不见得是全部，但决定有某一部分，或者与你的生活，或者与你的工作有密切的关联。你会认为很需要它，对你有很大的帮助，能解决你生活上的问题，能帮助你解决工作上的问题。这就是“雨宝庄严”的意思。‘庄严’两字用最简单的话来说，是美好到极处，我们常说‘尽善尽美’，就是佛法庄严的意思。第七尊：

临海言

勇猛香眼道场神。



“勇猛”表精进。“眼”是看、观察；“香”是鼻嗅。这两个字可以分开来说，也可以合起来讲，分开来说容易体会。我们知道西方极乐世界的特色有两个：一个是光明，一个是宝香，极乐世界的两种庄严，大势至菩萨称为‘香光庄严’，我们从这个意思来看此德号。宝香的作用与光明相似，都能够灭罪、除垢；垢就是烦恼、无明；能够帮助你断烦恼、破无明，这是性德的宝香。浅而言之，就是佛法讲的五分法身香，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱是自在，解脱知见是起作用的智慧；戒定慧的慧是根本智，解脱知见是后得智。也就是说高度智慧应用在生活当中，就叫解脱知见。在一切法中，能够看得破，能够看得清楚、看得明白，一切不执著、不分别，这是解脱知见。在生活当中得大自在、得大圆满，这是五分法身香。


‘勇猛’表精进，也就是说精进修学五分法身香。‘眼’在此地表认识、观察清楚了，所以才能勇猛精进；又因为勇猛精进，使我们格外的明了。可见得认识与勇猛是相辅相成的，勇猛帮助你深入的认识，认识帮助你勇猛精进。第八尊︰

临海言

金刚彩云道场神。



大乘经论中，凡见到“金刚”的字样，都代表般若智慧，金刚般若。唯有真实的智慧如金刚般，永远不坏，永远不变，永远不退转，永远是精进的。“彩云”，云在佛法中用得很多很多。它所表的意思是非空非有，代表相有性空。《般若经》上常讲的‘缘起性空’，所有一切现象是因缘所生，许许多多条件具足，这个现象才产生。《华严经》上讲，一切法相，无量因缘而生，不是单纯。佛讲的四缘生法，是为了说法方便起见，将无量的因缘归纳成四大类，决不是就单单四个缘就生法，哪有那么简单？每一个缘中，展开都是无量的因缘，归纳成这四类︰亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。凡是缘生之法都是当体即空，《般若经》上常讲的‘无所有’、‘不可得’。无所有不是没有，不可得是真的不能有‘得’的意念。若有‘得’的念头，烦恼就起现行，就要造业了。如果心地真正清净，知道一切万事万象都是无所有、不可得，依清净心、平等心、智慧心，一切法相可以受用；就在受用之中，就‘不可得’、‘无所有’。


用即无用，有即非有，你如果入这个境界，纵然不是圆满佛，也是华严会上的一分子，法身大士，你是分证即佛。为什么？《维摩经》上讲，已经入不二法门。入不二法门就是与诸佛如来同一个知见，《法华经》上说‘入佛知见’，《维摩经》上说‘入不二法门’，《华严经》上讲‘入一真法界’，说的不一样，但完全是同一件事情。一真法界就是不二法门，意思没有两样。一切诸法都不二，真妄不二、性相不二、理事不二、空有不二、邪正不二、善恶不二、利害不二，一切都入了不二法门。你的心真清净了，烦恼障、所知障完全放下了，稍稍有一丝毫放不下的人，就不能入这个境界，不能与事实真相相应。


世间凡夫的知见，总是落在分别、执著中，真可怜。实在讲，永远没有办法解脱，真正是苦不堪言，凡夫知见与事实真相差距太大太大了。世间一个好人，就算是不想占别人便宜，但是决定不肯吃亏；吃了一点亏，念念不忘，记在心中，这个很不好。常常把这些东西放在心上，这个心叫轮回心，放在心上，每想一次又造一次业。诸位要晓得，造一次业就有一次果报，你说这个事情多么可怕！现在一般人懂得在佛菩萨面前发露忏悔，算是不错的了。面对著佛菩萨，把自己过失能说得出来，后不再造。但是以后要不要再想？不想它了。为什么？再想一次又造一次。如何才能够后不再造？念佛。把念头马上转过来，从今而后，念念都是阿弥陀佛，造的是什么业？造阿弥陀佛的业。果报在哪里？在极乐世界。不再造别的业，过去做一切善也好、做一切恶也好，今天真的明白了，恍然大悟，善也不要想、恶也不要想，专想阿弥陀佛，你就对了！这就叫真忏悔。这个忏悔力量不可思议，能成就真实功德。这种忏悔的修学方法理论，就是建立在一切诸法实相上，非有非空。所以两边都不要执著，两边都放下，然后才真正能够修学恒顺众生，随喜功德。第九尊︰

临海言

莲华光明道场神。



“莲花”表清净无染，出污泥而不染，也表染净不二。契入不二法门，你就成就了，那就是真正的道场，真正的道场就是不二法门。我们没有入这个境界，自己一定要相信佛菩萨的教诲，要肯定自己是业障深重的凡夫。无量劫来生死轮回，与一切众生结的缘，总是善缘少，恶缘多；过去生中处事待人接物，恶的念头、恶的行为，占十之八九；善心好行，占十分之一二。所以现在感得的果报，是不如意事常八九。业因果报，丝毫不爽；我用什么样的心态对人，将来必定遭别人以同样的心态对我。我们明白这些事实真相，不再用恶心恶行待人接物，才能把自己的前途转变过来。不但在菩提道上一帆风顺，没有障碍，在自己的生活、事业，也能够过得平平安安，不遭挫折。凡事总要记住因缘果报，所谓是‘因果不空’。决定不能够仗势欺人，骄慢自大，所谓是‘得势不饶人’，到最后吃亏的是自己。


如果我们冷静观察现前的社会现象，我们周边的亲戚朋友，所认识的这些人，就能看到现世的果报，‘现世报’。头脑清醒，时时刻刻能够观察到，提醒自己决定不造恶业。然后才真正能发心成人之美，不成人之恶。美是利益社会，利益众生，利益佛法的传播，利益佛法的久住，我们在这方面尽一分心力，这是真实的功德、真实的好事，决定不再做障道的罪行。佛在经典中讲得非常之多，障道的罪行，果报都在阿鼻地狱。所以‘莲花光明’是表心地的清净不染，高度的智慧，这样才能够护持道场，才能够护持大众。末后一尊︰

临海言

妙光照耀道场神。



“妙光”是自性中流露出来的般若光明，遍照虚空法界，使这一个道场与一切诸佛道场，在光中融合成一体，产生了感应道交的效果。像现在电脑连线一样，我们在此地现场直播，几乎同时，在这个世界任何一个角落，打开电脑都能够收看得到。我们是利用电波，将无数的道场融成一个。此地是讲心性，就是自性的智慧光明，能够将尽虚空、遍法界一切诸佛道场融合成一体，这个是道场神护持达到了登峰造极，达到了大圆满的境界。

临海言

如是等而为上首，有佛世界微尘数。



这是总结。道场神有多少？三千大千世界微尘数。这个话我们要明了，三千大千世界微尘数，依旧不是数字，是表法的，表大圆满，表究竟圆满的意思。如果它是数量的话，还不是一个太大的数字，所以它是表法的。下文是讲道场神护持的德相。

临海言

３、摄德圆满



皆于过去值无量佛，成就愿力，广兴供养。



这些道场护法神，每一尊护法神都在过去曾经遇到无量无边的诸佛如来，没有一个空过，所以能成就自己愿力，广兴供养。今天以护法神出现在道场，就是供养道场，供养诸佛，供养大众。我们今天如何成就愿力，广兴供养？不是把与会的一切大众‘当作’诸佛菩萨，只是‘当作’，你的心不真诚；‘假设’他就是，也差远了；他们‘真的’就是阿弥陀佛的化身。我们见一切人、一切众生就是这个念头，我们所供养的，是供养阿弥陀佛，供养诸佛如来，这个功德无量无边。

临海言

（五）主城神 分三


１、标数辨类



复有佛世界微尘数主城神。



这一句经文是说明这一个团体的类别，他们的数量与前面相等，都是无量无数。“主城神”，有如现在的县市长，是这一个地区的首长，也可以看作是保安防御护法神，两个意思都通。在表法中也是表行德，如何防御法城？如何防御心城？防御法城是护法，如何预防魔外破坏佛法？这一类护法神他们的使命职责是护持佛法。另一个意思是我们自受用，如何防护自己的心城。佛在经上讲‘守意如城’，防守我们的念头，就像防守城池一样，那么样的小心谨慎，不可以让非法之徒、盗贼入侵。‘意’就是念头，怎样防止不起邪念？这是表法的义趣。


这一段经文，此地也列了十位上首大德，《华严》以十代表大圆满。这十尊菩萨的名号含义，就是教我们如何防范心城。

临海言

２、列名结数



所谓宝峰光耀主城神。



“峰”是山峰，表高显之意。‘宝峰光耀’四个字合起来看，就是金刚般若。所以，没有智慧就没有办法抗拒恶念邪思。如何让恶念不起，邪思不入，一定要高度的智慧，要真实的智慧。没有智慧怎么办？要懂得求佛加持，求佛菩萨保佑。


佛经处处发扬孝道，处处提示孝道，从孝道为本，再建立师道。我们做学生，一生当中，起心动念、言语造作，一定要对得起老师，不能让老师蒙羞；老师教出这么一个坏学生来，在社会上没有脸见人。这是世法、佛法的根本，我们讲主城、护城，一定要从这个地方说起。我们生身父母只有一个，老师则不然。在古时候，自己没有能力选择老师，什么人来替你选择？父母替你选择。他的经验比我们丰富，阅历比我们深，能找一个真正有道德、有学问的人，送我们去亲近求学，所谓是启蒙的老师。到你年龄长了，智慧开了，有能力出去参学，这时候就要选择一位你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的人，来做自己的老师，向他学习。这个人的德行、言行，可以做我们一生的标准、榜样、模范，这叫师道，所以要慎重去选择老师。选定之后，要以最极恭敬心奉事师长，一心向他学习，这就成就了‘师资之道’。这是我们一生（无论是求学或是求道）成功失败的关键。现在这个时代，可以说孝道衰没，师道不存，这是我们修学比不上古人的原因，也是我们这一生福德因缘不及古人之处。真正高明的人，有德行的人，有修有证的人，愈来愈稀少。

临海言

为什么佛菩萨不来示现？前面我们说得很多，佛菩萨应世，是应众生之感而来的。现在人起心动念是什么？纵然佛菩萨来应世，佛菩萨也不能示现一个圆满德行的人出现在世间。为什么？大家毁谤。看到有道德的人，毁谤，不肯相信。你做一个好人，他会想这个世间哪里会有好人？恐怕是装模作样，后来让我们吃亏上当，他以疑心对待你。所以佛菩萨不是不出现，也出现，但示现与社会大众没有两样。让真正有缘的人，见到这个现象能明了、觉悟，他肯回头。一般人看到的是他与我差不多，不至于生起嫉妒、毁谤、陷害之心。佛菩萨不会叫众生造更重的罪业，这就是真正的慈悲，真实的智慧。所以我们在这个时代，遇到一个善知识，实在讲，可遇不可求，能遇到是多生多劫的缘分。遇到之后，就要一心向他学习、亲近，到自己开悟；自己没有开悟，决定不能离开老师。换句话说，世出世法真假邪正、是非利害，我们还没有能力确切辨别的时候，就不能离开老师，决定不能用自己的意思。佛在经上对我们六道凡夫说：千万不要相信自己的意思，我的看法、想法如何，我觉得如何，这样没有不造罪业的。


到什么时候你才可以相信自己的意思？佛说，见思烦恼断了以后，成正觉位；正觉位是阿罗汉、辟支佛。你如果证得阿罗汉、辟支佛位，佛说你可以相信自己的意思；如果没有证到阿罗汉、辟支佛，而相信自己的意思，恐怕没有不造罪业的。佛讲这个话道理很深，但是不难懂，见思烦恼没有断，烦恼的念头哪里会正？随顺自己的烦恼习气，还得了吗？阿罗汉为什么可以相信自己的意思？见思烦恼断了，三界八十八使见惑断了；换句话说，他是正知正见，他没有邪见。贪嗔痴慢疑、恶见的烦恼障也断了，心地真正达到清净平等。