《僧伽吒经》解读（菩萨乘）出版稿完全发布（2012.11）（以此稿为准）

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十一、于六道轮回不生厌离，是为老众生

经文：

尔时一切婆罗门诸外道尼犍子白佛言。世尊。何等名老。何者为少。佛告诸外道。所言老者，数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。

经文大意：

这时，一切婆罗门诸外道、尼犍子对佛陀说：“世尊，何等名为老众生？何等名为少众生？”

佛陀告诉诸外道：“所谓老众生，屡屡在饿鬼、畜生、地狱之中往来受苦而无有厌离。”

这时，一切诸婆罗门、天、龙、大王对佛陀说：“世尊，我等更不能忍受生死苦恼。”

讲解：

这时，一切外道问了一个问题：“何等名老。何者为少。”

佛陀回答：“所言老者，数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。”

如特别留恋六道中的金钱、权力、名誉、美女、靓男等，不能对其生起厌离之心，则是老众生。

对六道没有出离心者，皆为老众生。

刚从三恶道里出来，又去造恶业，结果很快又掉下去了……

法会中的一切外道、天、龙等众生听明白了，原来没有出离心就是老众生呀！于是，他们立即发愿：“我等更不能受生死苦恼。”

这是修学“僧伽吒”的一个关键点——大出离心！

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十二、彼少众生得住十地

经文：

彼诸尼犍作如是言。无少众生。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。观此众生如是难度。佛告药上菩提萨埵。如来今日分别解说。汝善谛听。有九万四千亿新学众生，在如来前不礼如来，亦不问讯。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故，此诸众生不礼如来，亦不问讯。请决所疑。佛告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听，当为汝说。善男子。若作是说无少众生，如是之人是少众生。彼人问言。我等诸人是少众生。世尊。我等是少众生。佛言。如是如是。汝等是少众生，以不能知自身量故。尔时九万四千亿新学众生，皆得十地住于虚空。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。此诸众生快得善利得尽生死。世尊。此诸众生离于生死得住十地。

经文大意：

彼诸尼犍子作如此言说：“无有少众生。”

这时，药上菩萨对佛陀说：“世尊，观察这些众生如是难度。”

佛陀告诉药上菩萨：“如来今日分别解说，你好好仔细听。”

有九万四千亿新学众生，在如来面前不礼敬如来，也不问讯。

这时，药上菩萨对佛陀说：“世尊，以什么因缘，此诸众生不礼敬如来，也不问讯？请您解决我之所疑。”

佛陀告诉药上菩萨：“善男子，你今仔细听，我当为你讲说。善男子，若作此言说‘无有少众生’，如是之人是少众生。”

那些人问道：“我等诸人是少众生吗？世尊，我等是少众生吗？”

佛陀说：“如是如是。你等是少众生，以不能知道自身量的缘故。”

这时，九万四千亿新学众生都证得十地菩萨的果位，住在虚空。

这时，药上菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，此诸众生快速获得善的利益，得尽生死轮回。世尊，此诸众生离于生死，得住十地。”

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讲解：

这些尼犍子外道说道：“如此就没有少众生了。”

药上菩萨说了一句很实在的话：“观察这些众生如是难度。”

这时，有九万四千亿新学众生来到如来面前，不礼敬如来，也不问讯。

药上菩萨动问因缘，佛陀答道：“善男子。若作是说无少众生，如是之人是少众生。”

这九万四千亿新学众生站在那里，不顶礼，不说话，也没有问题可问，脑子里面一片空白，但他们一听佛陀此语，便立即问道：“我等诸人是少众生吗？世尊，我等是少众生吗？”

佛陀回答：“如是如是。汝等是少众生，以不能知自身量故。”

这里的“如是”，是“本来不思议”的意思。

这时，九万四千亿新学众生当下开悟，得住十地菩萨果位。

为什么听到一句话——“以不能知自身量故”，他们当下就开悟了？

因为这些少众生就如同七窍未开的混沌[1]，不知生也不知死，没有受过任何污染。

佛陀告诉他们“以不能知自身量故”。

“知”就是明了彻悟的意思。“自身量”则不单指“自己”，还指“自性”，即“自性本来”之义。这些少众生连自己都不知道，内心没有我执，干净得没有任何脏的东西，但也没有见到自己的本来。

佛陀指引着这些少众生反观自性，于是他们当下开悟，“皆得十地住于虚空”。

有人问，为什么我听了半天也没有开悟？

听了这句话没开悟的人，一定是老众生。

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[1] 参见《庄子·应帝王》。

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十三、说一善语得离生死

经文：

尔时一切婆罗门诸外道尼犍子，诸龙国王恶魔眷属，来到佛所，白佛言。世尊。我等诣佛听此法门，愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌，愿如如来应正遍知。佛言。如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门，发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

经文大意：

这时，一切婆罗门诸外道、尼犍子、诸龙、国王、恶魔眷属，来到佛陀的处所，对佛陀说：“世尊，我等来到佛前听闻此法门，愿我等辈都获得如来的妙色之身和形色像貌，愿如如来、应供、正遍知一样。”

佛陀说：“如是如是。善男子，你等来到佛的处所听闻此法门，发阿耨多罗三藐三菩提心。你等不久当证得阿耨多罗三藐三菩提。”

讲解：

这时，外道等各类众生在佛前发愿：“我等诣佛听此法门，愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌，愿如如来应正遍知。”

佛陀当即授记：“如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门，发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”

此“如是”是“本来不思议”的意思。

这些众生无量劫以来供养过不可思议多的诸佛如来，才能在佛陀讲“僧伽吒”时聚集到这里。因他们宿世能正信佛法，具有大恭敬心、大出离心、大忏悔心（恭敬心乃报恩之义，出离心即为定，忏悔心是忏悔业障之义）……故而因缘具足，佛陀立即给他们授记。

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经文：

尔时如来说此语已，诸外道尼犍子等，皆得无生法忍住于十地。时诸菩提萨埵以自神通，踊在空中高七多罗，于虚空中化成七宝台奉施如来，在于空中作种种神通而自变化。尔时诸天，于虚空中当如来上，雨众妙华念佛如来，于其自身起佛身想。无量百千诸天子，以华散佛作如是言。得大利益。沙门瞿昙真是世间大良福田，具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便，说一善语得离生死。

经文大意：

这时，如来说此语后，诸外道、尼犍子等都证得无生法忍，住于十地。这时，诸菩萨以自身神通，踊身在虚空中，高七多罗，在虚空中化现出七宝台奉献、布施如来，在虚空中作出种种神通而自在变化。

这时，诸天在虚空中，正处于佛陀的上方，降下众多妙花，念佛如来，于其自身生起“此是佛身”的观想。无量百千诸天子，以花散在佛陀身上，作如此言说：“我们得到大利益！沙门瞿昙真是世间的大良福田，具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便之力，说一句善语得离生死。”

讲解：

如来说完这句话后，这些外道等众生，“皆得无生法忍住于十地”。

这时，无量诸天子散花供佛，赞叹道：“得大利益。沙门瞿昙真是世间大良福田，具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便，说一善语得离生死。”

一句善语，便令诸众生得离生死，真是不可思议。

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十四、彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身

经文：

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起偏袒右肩右膝着地，合掌白佛言。世尊。此诸天子，何因缘故作如是语，现诸神通善赞如来。佛告药上菩提萨埵言。善男子。彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身。以其自身坐法王[1]位，以其自身坐于法座，以其自身放法光明，诸佛所护，于阿耨多罗三藐三菩提，正觉说法。

经文大意：

这时，药上菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌对佛陀说：“世尊，此诸天子，以什么因缘作如此言说，显现各种神通，善赞如来？”

佛陀告诉药上菩萨说：“善男子，彼诸菩萨不是赞叹我，而是赞叹他们自身。以其自身坐在法王位上，以其自身坐在法座上，以其自身放出法光明，得到诸佛之所护持，于阿耨多罗三藐三菩提，以正觉而说法。”

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[1] 法王：佛于法自在。称曰法王。《法华经·譬喻品》曰：“我为法王，于法自在。”同《法华经·药王品》曰：“如来是诸法之王。”《维摩经·佛国品》曰：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”《释迦方志》上曰：“凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。”《维摩经慧远疏》曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”参见《佛学大辞典》，丁福保编。

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讲解：

佛陀是如何看待无量诸天子散花并赞叹自己的？

佛陀告诉药上菩萨：“善男子。彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身……”

曾听一位朋友说：“等我成就××了，要让他们都给我磕头。”

学佛之人只要心里起了自己在度众生的想法，自己当师父在教徒弟的想法，自己为众人讲法的想法，让众人给自己磕头的想法……皆是有我相、人相、众生相、寿者相。

而佛陀的境界是了知分明这些众生所赞叹的实乃他们内心的自性佛。

曾有一位朋友想让自己变漂亮。于是告诉她：“你可以在佛前供花。供之前，你先凝视着手里的花，将花融入心中，然后再用心中这朵花去供养佛。”

她照做以后，说道：“我明白了，原来当我的心跟花一样的时候，以我心中的花去供佛，我就变漂亮了。”

大家以饭食供佛，如果内心还有供佛的念头，那么还是在修福德。供佛应没有所供之人，没有所供之食，没有所供养的对象——这即是无相布施。

对于真正入世修行的人来说，这一点非常关键。

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十五、不断生出的无量众生

经文：

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大德世尊。日夜常度无量众生，然诸众生犹不可尽。尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善哉善哉。善男子。能以此义问于如来。善男子。譬如有人大富饶财，多有奴婢，多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植，至时则熟熟复收获，各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根，种善根已增长善法，增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。善男子。如初发意菩提萨埵，不堕恶道，总知诸法。

经文大意：

这时，药上菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，大德世尊，日夜常度无量众生，然而诸众生仍不可度尽。”

这时，佛陀告诉药上菩萨摩诃萨说：“善哉善哉！善男子，能以此义问于如来。善男子，譬如有人非常富有，拥有很多资财，拥有众多奴婢，拥有众多田宅、园林、谷米、大小麦、豆、稻、高粱、胡麻。他在春天的时候将此一切种子全都种植到地里，时节到时则成熟，成熟后又收获，把收获的种子按类别各自分装在不同的容器里，之后食之。等到来年春天再如同以前一样去种植。善男子，众生的本业也是如此。众生所受的乐报已尽，又去行善业，种下各种善根，种下善根以后，则增长善法，增长善法以后，得大欢喜。药上，以欢喜心在百亿劫内所受的乐报不会失去。善男子，如初发意菩萨，不堕恶道，总知诸法。”

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讲解：

这时，药上菩萨说道：“大德世尊。日夜常度无量众生，然诸众生犹不可尽。”

在药上菩萨的境界，他认为，“当来世无少众生，无老众生作生灭者”，即没有老、少众生生灭，故而度众生不尽。

佛陀的境界则不是这样。从佛的“无有涅槃佛，无有佛涅槃”[1]、“众生界即佛界，佛界即众生界”[2]的境界（也就是“僧伽吒”的境界）来看，答案则是另一番模样。

接下来，我们看一下佛陀是如何讲的。

“善男子。譬如有人大富饶财，多有奴婢，多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植，至时则熟熟复收获，各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。”

佛陀所讲的这个故事，好像跟药上菩萨的问题没有什么联系。实际上，在这里佛陀揭示了一个秘密，那就是“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的境界。

在听闻、学习“僧伽吒”时，大家不要执着于表面的语言、文字。如同一个人想看月亮，有人用语言尽量描述月亮的样子给他听，但再怎么讲也不等同于他见到真正的月亮。因此，大家要透过表象上的东西，去实证语言、文字后面的境界。

在这里坦率地告诉大家，此处只可去证悟，不要去想，更不能用分别心去看待。

药上菩萨是一位次第很高的大菩萨。佛陀说到这里，药上菩萨当即就明白了。

这是因众生的妄业，而不断化现新的众生。也就是前面佛陀所说的“众生有老作少，如是生灭”。那些听佛陀讲法当下证到十地果位的少众生，便是因老众生的妄念所生。

如果一个人造业特别厉害，就好像在富饶的土地里种了很多粮食种子一样，每个念头（即种子）都能化现出很多的众生。这样种已复收，收已复种，无量无边……

佛法告诉我们，要反观自心，不要向外驰求，不要行杀盗淫妄等恶业，道理即在于此。

这也就是为什么宣化上人讲，当一个人邪淫以后，如不能证悟，他的神识就会在临命终时被分开，跟几个异性邪淫就被分成几份。[3]

分开的那些就是少众生。少众生就是这么来的。不仅男女之间的邪淫是这样，从广义上讲，一念放逸则生无量少众生。

因众生的本业就是这样的。

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[1] 参见《楞伽阿跋多罗宝经》（卷第一）。

[2] 参见《佛说不增不减经》：“舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。……不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。舍利弗，此二法者义一名异。”

[3] 参见《一九八一年二月五日·宣化上人·法语开示》：“邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为凌厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。

“因为生时曾有两边的关系，故死后业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死后就割开多少份，生前曾结婚一百次，死后便分开一百份。乃至每人分得一点点。

“那么，分开有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使能做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一块，则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的。所谓‘一失人身，万劫不复’。诸位若能深明其义，可不惧哉！”

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十六、净一切业不可以身而受众苦

经文：

药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何初发意菩提萨埵而见梦也。佛告药上菩提萨埵言。善男子。初发意菩提萨埵，于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦，以是罪故梦见怖畏。

经文大意：

药上菩萨问佛陀说：“世尊，为什么说初发意菩萨而见梦境呢？”

佛陀告诉药上菩萨说：“善男子，初发意菩萨，在其梦中多看见怖畏景象。为什么？净除一切业障，不可以身而受众多苦楚，以此罪业的缘故，梦见怖畏景象。”