佛果克勤禅师心要（圆悟心要）

至善佛缘

示李宜父
　　
此道最径要不出一言。而此言非佛口所宣。非诸祖所道。若谓即心非心即佛非佛。则刻舟守株了无交涉。若嘿识此言。岂堕唇吻。趁块之流遂妄卜度。以为瞬扬举动未梦见在。

殊不知从上来体裁步骤且不是作聦明立知见论权实照用境界。抑不得已遂按下云头棒喝交驰星飞电击。俊底聊闻即知落处。且毕竟是那一言。莫是柏树子须弥山露亲瞎普错俱见知么。莫是担板汉勘破了吃茶去珍重敢保老兄未彻在歇去参堂去么。并是依草附木精魅。有底道是也。

祖师以佛语心为宗。无门为法门。便是错认定盘星也。直须待桶底子脱。如睡梦觉大彻大悟。然后可以承当此言也。

至善佛缘

示韩通判
　　
透脱要旨唯在歇心。此心知见生即转远。直下歇到无心之地。虚闲寂静。虽万变千转非外非中。了不相干。自然腾腾任运照应无方。

便可以使得十二时。用得一切法。根本廓然。不形彼我爱憎得失去来。所谓任运犹如痴兀人。他家自有通人爱。

至善佛缘

示张国太
　　
此段大因缘乃佛乃祖特行独唱。接上乘人利根明敏之士。要超情离见觉机。关活卓卓地透漏。未举先谙未言先领。才有朕兆。一剪剪断。直下不明他事。终不向意根下寻思。要须打办精神当阳承当担负。如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德到单提处不容毫发编拨将去。使净裸裸赤洒洒。不与万法为侣。不与千圣同廛。独脱超升自由自在去。

是故德山临济棒喝交驰。出没纵擒不在窠臼。至于言语机用一时坐断。圣凡路绝得失情遣。到大休歇场。更唤什么作生死。胸次等闲。照亦不立。遇缘即宗。拈得出来盖天盖地。据慈悲方便落草商量。正要令利根人拨去妄缘恶觉知见。彻空空处。空空亦不存。心如太虚。森罗万象无不包含。印定头头处处得大解脱。乃名了事底人。亦尚未当得向上行履。若论向上行履。千圣密传处。岂止壁立万仞隔千里万里。尽大地拈来未有一尘许。谓之大用现前。三十二十年长养纯熟。便乃契证也。
　　
即心即佛已是八字打开。非心非佛重向当阳点破。不寻其言。一直便透。方见古人赤心片片。若也踟蹰。当面蹉过也。
　　
不与万法为侣底是什么人。待你一口吸尽西江水即向你道。多少径截省要。何不便与么承当。更入它语言中则永不透脱。多见学者只么卜度下语。要求合头。此岂是透生死见解。要透生死。除非心地开通。此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了言外领旨。始到无疑之地。
　　
昔修山主要见地藏。自陈此番来见和尚。经涉许多山川极是辛苦。地藏指云。许多山川与汝也不恶。渠便桶底子脱去。似此岂假多言。道途之间也须保任始得。

至善佛缘

示张子固
　　
大道无方。惟是利根种性一闻千悟。不从外起不自内得。脱然如汤消冰初无得丧。盖此生佛未分已前。廓彻明妙了无依倚卓然独存。但以一念逐缘背此真体。遂生如许不相应事业。熠熠地飘流无暂停息。取境既熟心源混浊习以为常。见闻皆不出声色。只以迷妄自缚。及至体究大解脱。渺渺茫茫莫知涯际。识浪滔滔未尝暂住。故无由造入。而复有宿昔薰炙片善喜乐谛信。要求其所乃是上善。逗到伏膺参叩却黑漫漫地。无它。只是抛离。久不纯熟乃尔。

如今要直截承当。但办着身心。冥然叩寂。丧却心机。一如土木。待渠时节到来。翛然自桶底子脱。契此本光。了此湛湛澄澄不变不动清净无为妙净明性。固蒂深根到金刚坚固正体。全身担荷得行。然后方可万别千差悉归一致。动与静一如。心与境俱合。则一明一切明。一了一切了。举个须弥山。道个庭前柏树子。一切机境岂从他发。至于行棒下喝擎叉辊毬。无不一一印定。生死涅槃犹如昨梦。自然泰定安闲得休歇处。更疑什么。要用便用要道便道。遇饭吃饭遇茶吃茶。契平常心。不起佛见法见。佛见法见尚乃不起。

何况起造业心发不善意。终不作此态度拨无因果。由是得坐披衣。调卫降伏。与无心相应。乃是究竟落着之地。永嘉道但自怀中解垢衣。岩头道只守闲闲地。云居道处千万人中如无一人相似。曹山道如经蛊毒之乡水也不得沾它一滴。谓之长养圣胎。谓之染污即不得。直须放下却从前作解一切净秽二边之像。行住坐卧悉心体究。乃自着底力。非从它人所授。乃是从上古德捷径也。

至善佛缘

示元宾
　　
佛祖大因缘。非名字语言知见解路作聪明起思惟所了。要忘怀忘缘。外空诸相内脱识情。退守清虚安闲澄彻。洞然超诸方便。直透本来妙心。亘古亘今湛然不动。万年一念一念万年。永无渗漏谛当之地。一得永得无有变异。

乃谓之直指人心见性成佛。然此如上所说尚是理论。以言遣言以理会理。令人渐有趣向。从前为入理蹊径拖泥涉水廉纤之论。及至真实提掇何有如是周遮。是故灵山拈花迦叶乃笑。是中岂可容毫发说底道理。

要须透顶透底尽大千刹海一举便透悉知落处。方谙悉从上来所行正令。德山棒临济喝岂小儿戏耶。若具本分作家手段。不须一劄。所以庞老问石头马祖不与万法为侣是什么人。石头掩其口。而马师道待你一口吸尽西江水即向你道。岂二端耶。鞠其至趣。同是入泥入水安可高下浅深之。到个里直须知有。既知有更须转去始得。

切忌守死语堕窠窟。才有一毫芒能所作用玄妙理性见刺刺人。卒未拨剔得下。作么生透脱死生证安乐无为不动境界去。古人重履践一门。得坐披衣向后自看是也。切须管带使得力乃善。
　　
古贤达具大根器。能自证明又能力行之。唤做作二。夫长时只觑自己起心动念。才有毫发即及令净尽。终不用作一种事业。资谈柄期胜于人而伏人长知见作能作胜图声名。实头只为死生大事。百劫千生不昧不陷坠。

古来大有不惜眉毛为人指出处。云门觌体全真。临际坐断报化佛头。德山无事于心于心无事则虚而灵寂而照。岩头只守闲闲地一切时中无欲无依自然超诸三昧。赵州道。我见百千个汉子只是觅作佛底。中间觅个无心道人难得。但熟味其言休心履践。它时异日逢境遇缘乃得力也。要当慎护勿令渗漏。乃秘诀也。
　　
裴相国见黄檗言下有契证。更为发挥传心秘要。再三叮咛无限量慈悲。于迪襄阳参紫玉。一唤便回头。重为指黑风飘船见堕罗刹国方得涣然。自古士流肯重此事废寝忘餐。直下见谛者不胜数。皆由当人根力智见高明爽快。然后能访寻决择。今既与古为俦。尤宜力行不退。图深证深入。勿只尚口头语言。必使心心不触物。头头无处所始得。
　　
此道贵单提独证。与祖佛向上机契合。高出心源如击石火闪电光不容拟议寻伺。直下便透。不落意根情想。以至说理说性于机境语句中作窠窟立解会。递互传持说唯心。融地水火风以虚空为量。唤作透根尘下事。只成理论不出教家三乘五性。权立阶梯返成钝置。

当须了取未有佛祖已前个片田地从甚处来。才有纤毫有所得乃是相似般若。应深辨别勿堕尘机。到腊月三十日。理地不明断割不去。那时慞惶缪乱悔不可及也。五祖老师常示学徒。须参临命终时禅。此非小事。设使聪明辩慧八达七通。纤洪理论丝来线去。不出识学诠文。正是打骨董。究竟无截断处。所以从上古德大有道宗师与利根上智奇特之士。

如陆亘大夫王敬常侍裴相国甘贽道人陈操尚书崔群李翱杜鸿渐庞老李勃于頔。本朝杨内翰大年李附马诸人。莫不探赜体究八面玲珑。有脚蹋实地处。而能作人所难作行人所难行。为内外护于大法海中津济帐㨾。不虚出南阎浮提一遭。古人既尔。今岂只守寻常。

不以自己死生大事及洪持道妙为至要。放令诸尘缘境牵惹。缠缚名言句数笼罗。无出格之作向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请。应须通身是眼照破幻缘。金刚宝剑截断爱网。虽在士流现宰官身。笔头上好作方便。指挥处好行祖令。使一切闻见皆知因果。俱识起倒。便是与古为俦也。
　　
末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。咄。不可只管落草开眼作梦。也须向顶上施展始得。

至善佛缘

示曾少尹
　　
佛祖妙道唯在各人根本上。实不出本净妙明无为无事心矣。虽久存诚未能谛实。盖无始聪利智性多作为而汩之。但教此心令虚闲寂静悠久。湛湛如如不变不易。必有大安隐快乐之期。所患者休歇不得而向外觅作聪明也。

殊不知本有之性如金刚坚固镇长。只在未曾斯须间断。若消歇久。蓦地如桶底子脱。自然安乐也。若求善知识广要持论则转远矣。惟是猛利根性猛自割断猛自弃舍。当有证入自知之矣。

既知之后知亦不立。始造真净境界。以公道契之外故强言之。可照之区域之表也。

至善佛缘

示蒋待制
　　
此段事天人群生至于佛祖皆承威力。但以群灵虽蕴此而冥昧。枉受沉溺。佛祖达此而超证。迷悟虽殊其不思议一也。是故佛祖开示直指。莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具清净妙明真心。更不留如许尘劳妄想计念知见。直向五蕴身田回光返照。湛寂如如廓尔承当。明见此正性。此性即心。此心即性。浩浩作为应在六根门头千变万化。初不摇动故号常住本源。若达此本力用。所作无不透彻。须是截流而证。若踟蹰动念则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉为最易为力。只略返照一透便可证入。

古人谓此为无尽藏。亦名如意珠。亦号金刚宝剑。要深具信根信此不从他得。行住坐卧凝神寂照。净裸裸地无间无断。自然诸见不生。契此正体不生不灭非有非无无实无虚离名离相。即是当人本地风光本来面目也。古德所以扬眉瞬目拈槌竖拂行杖行喝微言妙句。百千亿方便无不令人向此透脱。一才透得便深彻源。弃却敲门瓦子。了无毫发当情。三十二十年于中履践。截断路布葛藤。闲机破境翛然无心。乃安乐之歇场也。所以道即今休去便休去。若觅了时无了时。
　　
摩竭掩室。毗耶杜词。人皆以为极致。殊未梦见渠脚指头在。大人大见大智大用岂拘格量哉。直是痛的的地。恨不两手分付。那论浅深得失彼我现量纷纭和泥合水耶。且如佛未出世。祖师未来。世界未成。虚空未现。向甚处扪摸要。须丧却机心死却知见脱去世智辩聪放下。直如枯木朽株相似。蓦地体得到绝气息处。淡然忘怀。万年一念将养保卫。久久纯熟。子细返观。便谙得摩竭净名来脉也。
　　
赵州临示寂封一柄拂子送与镇府大王云。此是老僧一生用不尽底。原其高识远见。岂令人滞于相执于言缚于葛藤耶。唯直了证则活鱍鱍。有出群作略乃能担负。如水入水似金博金也。
　　
襄阳郡将王常侍参沩山大圆得旨。一日有僧从沩山来。常侍问山头老汉有何言句。僧云人问如何是祖师西来意。沩山竖起拂。常侍云山中如何领解。僧云山中商较即色明心附物显理。侍云。会便会。着甚死急。汝速回去。待有书与老师。

僧驰书回。沩山拆见画一圆相于中书个日字。沩山呵呵大笑云。谁知吾千里外有个知音。仰山云也只未在。沩山云子又作么生。仰山于地上画一圆相书个日字以脚抹之而去。看他得底人步骤趣向岂守窠窟。则个里若善观其变则能原其心。既能原其心则有自由分。既有自由分则不随他去也。既不随他去何往而不自得哉。每接士大夫多言尘事萦绊未暇及此。待稍拨剔了然后存心体究。

此虽诚实之言。然一往久在尘事中。口以尘劳为务。头出头没烂骨董地熟了。只唤作尘事。更待拨却尘缘方可趣入。其所谓终日行而未尝行。终日用而未尝用。岂是尘劳之外别有此一段大因缘耶。殊不知大宝聚上放大宝光辉天焯地。不自省悟承当。更去外求转益辛勤。岂为至要。若具大根器。不必看古人言句公案。但只从朝起正却念。静却心。凡所指呼作为一番。作为一番再更提起审详看从何处起。是个甚物作为得如许多。当尘缘中一透。一切诸缘靡不皆是。何时拨剔。即此便可超宗越格。于三界火宅之中便化成清净无为清凉大道场也。法华云。佛子住此地。即是佛受用。经行及坐卧。常在于其中。

至善佛缘

示宁禅人
　　
死生之变亦大矣。衲僧家坐断报化佛头。不立纤毫知见。直下透脱。要万年一念一念万年。死死生生生生死死打成一片。不见毫末起灭轮转。所以道任是千圣出头来。终是向渠影中现。试问渠正体作何形段。

须知空劫已前由地建立。至于穷华藏浮幢王刹尽未来际亦因他成就。若是上根利智。脱却无始劫来虚妄染污圣凡情量。向脚根下猛省直透。弃舍一切依倚闻见觉知色声味触。如红炉上着点雪洒然净尽。无量珍宝于中运出。无边胜相于中显现。

亦于本心初无彼我是非胜负欣厌。便与本来无二无别。更唤甚作生死。唤甚作小大。冥然岑寂得大安稳。始知从来不曾丧失亦不欠少。岂不见石头问药山汝在此作什么。山云一物不为。头云恁么则闲坐去也。山云闲坐则为也。头云。汝道不为。不为个什么。山云千圣亦不识。石头乃有颂。从来共住不知名。任运相将只么行。

自古上贤尤不识。造次凡流岂可明。看渠师资践履趣向如此。可不是本分事耶。既图参问。宜乎追慕。使古风不坠。乃自己行脚事办也。

至善佛缘

示胜上人
　　
大道体宽无易无难。小见狐疑转急转迟。若达大道体宽。廓然同太虚空。放怀旷荡触处皆真。不拘限量有何难易。信手拈来盖天盖地。含育十虚而不作相。若才作毫毛知见解碍则堕知见。究彻不及返生狐疑。

所以此道唯务大根利器直下承当脱然惺悟便休。更不作限量。知见万别千差。一剑截断等闲不立胜负。惟务退藏似兀如痴。孤运独照融通合密密绵绵。佛眼亦觑不见。况乎魔外。长养成就。自然有入心入髓之功。便于根尘违顺死生亦咬得断。终不疑着。

此乃无心无为无事大解脱境界。既然图欲预此胜流。当须切切孜孜放下身心体究。一句一机一境上发明悟入。无量无数作用公案一时穿透。才拈得来更不放过便与截断。岂不快哉。

至善佛缘

示琛上人
　　
僧问赵州如何是祖师西来意。州云庭前柏树子。不妨省力。如今参问之士性识昏昧。只管去语言上咬至了不柰何。下梢无合杀。遂满肚怀疑。多作异见异解。蹉却本分事。殊不知不在言语上。又不在事物边。如击石火闪电光。略露风规才拟承当早落二三也。

若要直截。应须退步就己。歇却狂心。使知见解碍都卢净尽。时节缘熟瞥然明证亦不为难。似恁么话早葛藤了也。且作死马医。会当有趣入处。但一则公案上透顶透底信得及到无疑之地。饷间千种万端改头换面长句短句多句少句有句无句一时透脱。岂有两种也。

所谓直指人心见性成佛。一得永得据自宝藏运自家财。受用岂有穷极也。不见德山在龙潭吹纸烛豁然瞥地。便道从今日去不疑天下老和尚舌头也。后来住山打风打雨不妨性懆。但恁么参。但恁么证。恁么用。办取肯心必不相赚。