《解深密经》白话翻译——唯识宗必读经典（连载）

不思议

　　注释
　　①界：成分、类别之义，这裏指「十八界」，构造宇宙世界的十八种成分。这十八种成分是：㈠眼界，视觉功能；㈡耳界，听觉功能；㈢鼻界，嗅觉功能；㈣舌界，味觉功能；㈤身界，触觉功能；㈥意界，认知功能；㈦色界，肉眼可见的一切物质现象；㈧声界，即声音；㈨香界，即香气；㈩味界，即味道；（十一）触界，即身体可感受的细滑冷暖等；（十二）法界，意识所认识的名称、概念；（十三）眼识界，作为感知活动的视觉；（十四）耳识界，作为感知活动的听觉；（十五）鼻识界，作为感知活动的嗅觉；（十六）舌识界，作为感知活动的味觉；〔十七〕身识界，作为感知活动的触觉；（十八）意识界，思维判断的意识活动。宇宙世界由以上十八种成分复合而成，所以称作「十八界」。「由得界」，即由於对宇宙世界构造成分的研究而深有所悟。
　　②得界相：研究各种构造成分的范围、界限。
　　③得界种种性：知道宇宙世界的构造成分是多种多样的。
　　④得界非一性：知道每一个构造成分又是由诸多成分复合而成的。
　　⑤得界灭：大意是，认识到在摆脱对十八种构造成分的实体执著後显示出来的宇宙安乐状态。
　　⑥得界灭作证：掌握了消除实体执著、得到圆满安乐的方式、方法。

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　　⑦念住：三十七道品之一，又译为「念处」，即通过把注意力集中到身体、感受、心识和认知对象这四种事物之上，来有意识地使精神凝聚於真理。「念住」共有四种：其一，身念处，即通过体会身体器官的污秽不净而使注意力集中起来；其二，受念处，即通过体会感受活动的痛苦烦恼而使注意力集中起来；其三，心念处，即通过体会心识活动的念念不住而使注意力集中起来；其四，法念处，即通过体会一切现象因缘而起，没有主宰实体的存在而使注意力集中起来。「四念住」是修行生活的入门和基础，这裏姑取大意，译为「培养注意力的方法」。「得念住」，即通过研究培养注意力的四种方法而深有所悟。
　　⑧得念住相：知道为什么要培养注意力。
　　⑨得念住能治：知道每一种培养注意力的方法自身所拥有的功能。
　　⑩所治：知道每一种培养注意力的方法能克服何种身心毛病。
　　⑾正断：三十七道品之一，又译为「正勤」。「正勤」侧重意志力的培养，其核心是要强化为善去恶的意志自觉力。共分四种：其一，已生恶令永断，如果邪恶思想、邪恶行为已经产生，要用意志力警觉自己去舍弃它们；其二，末生恶令不生，如果邪恶思想、邪恶行为尚处萌芽状态，要用意志力警觉自己，不让它们产生出来；其三，未生善令生，如果良善思想、良善行为尚处萌芽状态，要用意志力警觉自己，促使善行实现出来；其四，已生善令增长，如果良善思想、良善行为已经引发，要用意志力警觉自己，促成其持续、提高和强化。今取大意，译为「为善去恶的意志力之培养」。「得正断」，即通过研究培养意志力的学理而深有所悟。

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　　⑿神足：三十七道品之一，又译为「如意足」，足是基础之义，如意足，即美德和智慧的基础，意谓，一切美德和智慧都要以它们作为前提才有可能发生。共有四种，它们是：其一，欲如意足，欲即欣慕真理，对真理的欣慕心理是一切美德和智慧的基础；其二，精进如意足，精进，即有勤勉不已、自强不息之义，在追求真理的道路上能够做到勤勉不已、自强不息，这种心理品质也是一切美德和智慧的基础；其三，念如意足，念是记忆，指对有关教法能反复诵习、反复研究，对於其中的道理能忆持不忘，这种记忆能力也是一切美德和智慧的基础；其四，思维如意足，即对教法的分析研究，这是说，运用自己的理性能力对教法进行分析研讨，这也是美德和智慧的基础。这裹略取大意，译成「美德和智慧的四种基础」。「得神足」即通过研究有关美德和智慧基础的学理而深有所悟。
　　⒀诸根：三十七道品之一，即「五根」，根是生发之意，五根指五种心理品质，五种心理品质能生发一切美德和智慧，所以说这些心理品质是美德和智慧的根源。五种心理品质是：其一，信根，信仰真理，信仰陈说真理的佛陀，信仰佛陀建立的教法；其二，精进根，追求真理勤勉不息的意志；其三，念根，极好的记忆能力；其四，定根，静中思维的能力；其五，慧根，决择、分析、判断的思维能力。这裹姑取大意，认为「能生发未来一切美德和智慧的良善心理品性」。「得诸根」，即通过研究有关良善心性的学理而深有所悟。
　　⒁诸力：三十七道品之一，即「五力」，以上五种良善心理品性在得到进一步的提高、强化之後，就具有极大的力量，能引导有情生命从痛苦烦恼中摆脱出来，所以称作「力」。这裏姑取大意，译成「五种良善心理品性的提高和强化」。「得诸力」即通过研究有关强化良善心性的学理而深有所悟。
　　⒂觉支：三十七道品之一，即「七觉支」，七种觉悟能力，这七种觉悟是在「诸根」、「诸力」的基础上进一步引发出来的，它们已能窥见真理，所以称作「觉」。七种觉悟是：㈠择觉，已能与真理相应的决择判断思维能力；㈡精进觉，已能与真理相应的意志力量；㈢喜觉，因觉悟真理而产生喜悦的内心感受；㈣除觉，断除种种偏见执著；㈤舍觉，舍离偏见所执著的一切实体观念；㈥定觉，心念相续的思维方法，这种思维结构与真理恰好相应；㈦念觉，指起心动念都已能与真理相应。这种姑取大意，译为「觉悟真理的能力」。「得觉支」即通过研究有关七种觉悟能力的学说而对真理深有所悟。
　　⒃八支圣道：三十七道品之一，即「八正道」，通向真理的八条正确生活道路。这八条道路是：㈠正见，与真理契合的正确观点；㈡正思维，对真理教法的正确思考；㈢正语，不说虚妄之语；㈣正业，从事一切有利於其他生命的良善事业；㈤正命，选择适当的谋生方式；㈥正精进，在正确观念指导不展开勤勉不懈的进修生活；㈦正念，经常诵习教法，忆念教法中的道理；㈧正定，致力於培养与真理相应的思维结构。「得八支圣道」即通过研究有关八条正确生活道路的学理而深有所悟。
　　⒄得八支圣道相：知道选择八条正确生活道路的原因。
　　⒅遍一切一味相：味，意味、蕴味、意蕴。大意是，真理遍在於一切教法中，一切教法都拥有同样一个意蕴，一切教法都是对存在本性的开展、阐述，一切教法都以把生命引向真理为终极旨归，所以说真理「遍一切一味相」。

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　　译文
　　当时佛陀告诉大弟子善现说：一切正如你所说的，善现!我对那幽微难见、深奥难知、一般意识根本无法思考的、作为一切现象共同面目而遍布於一切存在现象中的存在实态，已经有圆满的觉悟，我觉悟後，又向他人阐述这一真理，并假借语言成立了教法体系。为什么这样说呢?善现!我已经指明，在一切生命活动中，作为净化了的精神结构之对象，就是这一真理：我已经指明，在认识构造、生命流转、生存方式，四种真理、宇宙构造成分，培养注意力的方法、去恶行善的意志力之培养、美德和智慧的心理基础、基本的良善品质、基本良善品性的强化、决择能力、八条生活道路等等一切教法中，作为净化了的精神活动之对象，就是这一真理。这一真理在一切生命活动中都是平等无差别的，同样道理，它在认识构造活动乃至於在八条生活道路上也都是平等无差别的。因此，善现，你应当知道，真理普遍地存在於一切现象之中，它是平等而无差别的。
　　善现!那些致力於改造精神结构的修行人，在透彻地体会到生命中的某一些事物，透破一切实体执著後显示出来的存在本性後，就不需要再分别地研究生命构造、认识构造、流转过程、资生方式、四种真理、注意力的培养方式、意志力的培养方式、美德和智慧的心理基础、基本的良善心理品性之发掘、良善心理品性的强化、决择能力的培养、八条生活道路等等诸多事物，以便逐个地从中发现存在之本性。
　　这就是说：他依据他在生命某一聚集体中体会到真理的智慧，就可以对普遍存在於一切现象中的真理，运用理性细致地审查，通过修行，亲身去证入。善现!修行人可以通过透彻研究某一事物，而得以认识普遍一切事物中的存在本性，这一现象也定以证明真理是遍在於一切生命活动中的，它平等而无差别。

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　　善现!那构造生命的五类聚集体是在相互联系、相互作用中不断地变化著的，与五类聚集体的情况相似，认识构造、生命流转过程、生存方式、四种真理、宇宙构成、注意力的培养、意志力的培养、美德和智慧的心理基础，基本的良善心理品性之发掘、良善心理品性之强化、决择能力、八条道路等种种事物在现实的生存活动中也是不断变化、发展著的，如果那突破一切实体执著之後显示出来的真理也有变化发展的话，那么，我们所谓的「存在真实本性」也就成了有条件的东西，它是从其他条件中产生出来的，如果存在的真实本性是从其他条件中引发出来的，那它就是有造作、有生灭变化的东西，如果它是有造作、有生灭变化的东西，那我们就不会说它是真理了，如果它还不是真理，那么修行生活就理当再求出另外一个真理来。
　　善现!由於存在的真实本性是透破一切实体执著後显示出来的真理，所以它没有产生它的条件，它不是从条件中引生出来的东西，它不是有造作生灭变化的东西。因此，不是说，它先前并不存在，是我们使它存在了，它是绝对的存在真理：找到了这个真理，就不需要再去寻找其他的存在真理了。不管与真理相应的觉者是否会出现在一般生命世界上，从遥远的过去直到今天，从今天一直到无穷无尽的未来，那一切存在现象的本性是平安的，不被扰动的，是存在在自己的真实本性中。所以，我说，善现，绝对真理是存在於一切现象中的，它遍在於一切现象之中，平等而无差别。
　　善现!打个比方说，物质的类型千差万别，物质的具体表现也是千差万别的，可是在千差万别的物质世界，在繁杂缤纷的形体世界，虚空虽然没有一个具体的形象，但它却平等地渗入物质世界和形体世界之中，虚空在感知世界裏无所不在，但它却又不随感知世界而有变动生灭。因此可以说，在不同特质、不同形态的一切存在现象中，真理遍在於其中，平等而无差别。
　　当时佛陀想用简略的语言把以上教法的大意概括起来，以便一般人记忆和掌握，就说了一个偈颂。他说：　　这遍在於一切现象中的真理是平等无差别的，只有与真理绝对相应的觉者才可以陈说它，如果有人不了解这点，说这个佛的真理不同於那个佛的真理，那他一定是个愚昧无知的修行人，因为他仍然抱著世俗的偏见去理解超越世俗的真理，他没有放弃自我实体执著，他骄傲、狂妄而又愚蠢。

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　　原典
　　尔时，世尊告长老善现曰：如是如是，善现!我於徽细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达、遍一切一味相胜义谛，现正等觉，现等觉已，为他宣说，显示开解施设照了。何以故?善现!我已显示於一切蕴中清净所缘是胜义谛，我已显示於一切处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，清净所缘是胜义谛，此清净所缘，於一切蕴中是一味相，无别异相；如於蕴中如是，於一切处中，乃至一切道支中，是一味相无别异相。是故，善现!由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
　　复次，善现!修观行苾芻，通达一蕴真如胜义法无我性已，更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如胜义法无我性，唯即随此真如胜义无二智为依止故，於遍一切一味相胜义谛审察趣证。是故，善现!由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。
　　复次，善现!如彼诸蕴展转异相，如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支展转异相，若一切法真如胜义法无我性亦异相者，是则真如胜义法无我性亦应有因，从因所生，若从因生应是有为，若是有为应非胜义，若非胜义应更寻求余胜义谛。
　　善现!由此真如胜义法无我性，不名有因非因所生，亦非有为是胜义谛，得此胜义更不寻求余胜义谛，唯有常常时、恒恒时，如来出世、若不出世，诸法法性安立、法界安住。是故，善现!由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
　　善现!譬如种种非一品类异相色中，虚空无相①无分别无变异，遍一切一味相，如是异性异相一切法中，胜义谛遍一切一味相，当知亦然。
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
　　此遍一切一味相，胜义诸佛说无异；
　　若有於中异分别，彼定愚痴依上慢。

　注释
　　①虚空无相：虚空没有一个具体可感的形相。

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译文
　　当时广慧大菩萨禀告佛陀说：世尊!您曾经说过有透彻了解精神活动奥秘的菩萨 。现在我想知道，究竟怎样才算了解了精神活动的奥秘呢?那与真理相应的佛究竟根据什么认可菩萨证悟的阶次，他们已经深深领会了心灵世界的奥秘呢?
　　当时世尊告诉广慧菩萨说：广慧!你问得太好了!你今天能提出这样深奥的问题来，我知道，你是为了帮助一切众生，为了让他们获得利益安乐，才提出的。你同情那无穷尽的世界上无量无数的苦难众生，你想用真理救济他们，让他们都能真有所获 。你现在要一心谛听，我要为你分析心灵世界的奥秘。
　　广慧!你应当知道，在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六种生存状态裏流转变化的一切生命，都要根据其过去行为的牵引力而在新的形式下开始其下一期的生命，他们取得新生命的方式有四种，有的是在卵中孵化而出的，有的是在母胎裏孕育诞生的，有的是通过潮湿发酵或霉变产生出来的，还有的靠修行力量牵引出新的生命 。生命发生的具体过程大致是这样的，首先在两期生命之间有一个过渡阶段，那过渡阶段中的身体是由极微细的物质构造成的，它被包含在拥有各种潜能的深层心识裏，这深层心识处在不断的变化和发展中，它引发现实生命的潜能在逐渐成熟，此後，通过诸如父母交合等外部条件的影响和作用，生命潜能就会进一步增长、扩大，变得有力量，能统摄住两种事物，把它们领会为自己的所有物，把它们作为认知之对象，并且对它们产生出内在的感受来。被深层心识领会为感知对象的这两种事物是：其一，五种物质性的感觉器官以及感觉器官所依据的肉体，深层心识把感觉器官和肉体领会是自己生命整体中的一个部分，因此对它们发生感受：其二，深层心识既然有了自己的感知对象，也就有了对对象与表述对象的名称之间的分别，随著名称和名称表述的对象之间的区分，也就进一步产生出命题和判断来，有了命题和判断，接著也就产生出种种观念种种学说来，这些名称、判断、观念和学说有的是上期生命活动滞留下来的，它们作为潜在势力在深层心识裏盘踞著，有的是随著身心的发育、随著生命活动的展开而逐渐孕育出来的，它们也落实到深层心识中，化为心理上的潜在力量，—— 现在，深层心识也把种种心理上的潜在力量领会为是自己生命整体中的一个部分，因此对它产生感受。以上说的是欲念世界中拥有潜能的深层心识之一般状况，在没有欲念但有肉体的生命世界裏，此种潜能心识仍然包含上面两个方面的内容，到了既无欲念又无肉体但残存思想活动的生命世界裏，潜能心识在内容、对象上就有了一些变化　　。
　　广慧!深层心识也可以叫做「执持识」 ，为什么把它叫做「执持识」呢?因为它 始终追逐著身体的一切活动，身体在哪儿，它也就在哪儿，它把身体中的感觉器官和 肉体统摄为一个整体，从而才能使生命的一切活动表现为某一个生命的活动。深层心识也可以叫做「藏识」，为什么把它称作「藏识」呢?因为它把身体活动统摄著，对身体的一切活动都能产生感受，就好像身体是藏在它的框架中似的，同时它又像是隐 藏在身体中似的，它与身体同安共危。深层心识也可以叫做「心」 ，「心」是什么意思呢?心是集聚、生起的意思，就是说，由於这个心识，就能把视觉可及的颜色、听觉可及的声音、嗅觉可及的香气、味觉可及的味道以及触觉可及的细滑冷暖等一切事物都贮藏起来、收集起来，使它们在精神结构裏稳定地积淀下来，而一旦条件成熟的时候，这些积集在深层心识裏的事物又会滋生出来、显现出来，而这也就是表层心识活动的发生过程。

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原典
　　心意识相品第三　　
　　尔时，广慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊!如世尊说，於心意识①秘密②善巧③菩萨。於心意识秘密善巧菩萨者，齐何名为於心意识秘密善巧菩萨?如来齐何施设彼为於心意识秘密善巧菩萨?
　　说是语已，尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：善哉善哉!广慧!汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听，吾当为汝说心意识秘密之义。
　　广慧!当知於六趣④生死，彼彼有情堕彼彼有情众⑤中，或在卵生⑥，或在胎生 ⑦，或在湿生⑧，或在化生⑨。身分⑩生起，於中最初一切种子心识⑾成熟、展转、和合⑿、增长广大，依二执受⒀：一者有色诸根⒁及所依⒂执受，二者相名分别⒃言说戏论习气⒄执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。
　　广慧!此识亦名阿陀那识⒅，何以故?由此识於身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故?由此识于身摄受、藏隐，同安危义故；亦名为心，何以故?由此识，色声香味触等积集滋长故。

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注释
　　①心意识：遁伦说：「心、意、识义，自有通别，别名心意识者，赖耶是心，以能集起三界生死色心性故；末那名意，以与六识为同时根，生六识故；六识名识，以对六境分别强故。二通名心意识，谓八识中一一皆有集起名心、能生名意、了别名识故。」这是说，心、意、识这三个名称可以有通、别两种理解，从「别」的角度看，心是「集起」的意思，指阿赖耶识，阿赖耶能贮藏一切现象的潜能，并由此潜能产生出现实的活动来；意是「能生」之意，指「第七识」能直接引生前六识的现实活动，识是「了别」之意，即能观察分析存在现象，这是指前六识，因为前六识就 是对现象进行感知和分析的功能。从「通」的角度看，三个名称都可以通指八个识，因为一切心识都具有贮藏精神活动潜能的功能，所以一切心识都可以称作「心」；一切心识又都能引发现实活动，所以它们都可以称作「意」；最後，一切心识又都有观察分析的功能，所以都可以称作「识」。按，遁伦从「通」、「别」两个角 度对心意识进行审定，这是有道理的，但《解深密经》中尚无明显的「八识」概念 ，特别是它没有提到第七末那识的存在，因此在这裏把心、意、识分割开来，像後代唯识家所做的那样，这是不符合经文原意的。经中所谓「心意识」只是「一切心识」之意，可以把它翻译成「精神活动」。
　　②秘密：深层结构，也可理解为「奥秘」。
　　③善巧：透彻认识了，透彻把握了。
　　④六趣：又译为「六道」，六种生死流转的生存状态，或者六种生死流转的生存场所。据佛典，这六道是：㈠天道，指天界生命；㈡人道，指人间生命；㈢阿修罗道，一种介於天、人之间喜好诤斗的生命；㈣饿鬼道，各种鬼怪；㈤畜生道，指各种动物；㈥地狱道，指地狱中的生命。世俗生命总在以上六种生命类别裏流转，所以称为「六道」，其中，前三种称为「三善道」，指较良善的、较容易实现进化的生存状态，後三种称为［三恶道」，指邪恶的没有进化希望的生存状态。

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　　⑤有情众：指诸种生命类别。
　　⑥卵生：生命产生的四种方式之一，即通过孵化而产生出生命。
　　⑦胎生：生命产生的四种方式之一，即通过母胎而孕育出的生命。
　　⑧湿生：生命产生的四种方式之一，即通过潮湿发酵，霉变而引出的生命。
　　⑨化生：生命产生的四种方式之一，指修行人通过修行的精神活动引发出来的生命。
　　⑩身分：最初的身体，这是指由极精细的物质和极精细的精神复合而成的生命，它尚未能以明显的形象显示出它的存在；它携带著过去生活的全部影响力，在生命由上一周期向下一周期流转时，它代表著过渡状态中的潜在生命形式。
　　⑾一切种子心识：又称为「种子识」，即指深层心识。种子，即潜能、潜势力之意，一切生命活动的发生，除了藉诸种外部条件外，更需要生命内部的条件，生命内部 条件作为一切现实活动的潜在状态，即称为潜在势力，潜能或「种子」。生命中的 潜能除良善势力外，还有诸种邪恶的心理情绪，它们能随逐身体、控制身体、拖累生命，从而使生命失去向上腾飞的自由能力、沈沦於痛苦烦恼的滞重状态，因此，　　邪恶的生命潜能又称为「随眠」、「粗重」等。深层心识以贮藏生命活动中的一切潜能为其主要特质，所以被称为「一切种子心识」。
　　⑿和合：种子心识通过父母身体结合这一外部条件而发生变化，使其生命潜能发育成熟起来。