上座部佛教修學入門

不思议

諸比庫，於此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷於生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。” 他於是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認為實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉於該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉於該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉於該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見。他對該智見感到滿意，但不認為實現目標；他不因該智見而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該智見，不陷入放逸；以不放逸而成就無時解脫[1]。諸比庫，不可能、無機會該比庫的無時解脫會退失！

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[1] 成就无时解脱 (asamayavimokkhaü àràdheti)：《无碍解道》中说：“什么是无时解脱？四种圣道、四种沙门果以及涅槃，这是无时解脱。”亦即是说成就、证悟、获得九种出世间法。世间定只适用于暂时地解脱诸敌对法。所以说：“什么是时解脱？四种禅那及四种无色界定，这是时解脱。”亦即是说暂时性的解脱。虽然出世间法也是通过一次次的解脱，但仅一次解脱即是诸道果的解脱。涅槃是究竟地从一切烦恼中解脱出来，所以说这九种出世间法为无时解脱。

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諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，只砍了心材，知道是‘心材’拿了離開。那時有個具眼之人看見之後這樣說：‘這善人確實知道心材，知道膚材，知道樹皮，知道表皮，知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，只砍了心材，知道是‘心材’拿了離開。若他做任何須用到心材之事，他的目的將能達成。’

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正是如此，諸比庫，於此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷於生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。” 他於是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認為實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉於該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉於該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉於該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見。他對該智見感到滿意，但不認為實現目標；他不因該智見而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該智見，不陷入放逸；以不放逸而成就無時解脫。諸比庫，不可能、無理由該比庫會退失其無時解脫!

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如是，諸比庫，此梵行不以利養、恭敬、聲譽為利益，不以戒成就為利益，不以定成就為利益，不以智見為利益。諸比庫，這不動的心解脫[1]才是此梵行的目標[2]，以此為心材[3]，以此為終極[4]。
世尊如此說。那些比庫滿意與歡喜世尊之所說。

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[1] 不动的心解脱 (akuppà cetovimutti)：阿拉汉果的解脱。

[2] 此目标 (etadatthaü)：阿拉汉果是此梵行的目标。即是说这才是目标。

[3] 以此为心材 (etaü sàraü)：阿拉汉果是此梵行的心材。

[4] 以此为终极 (etaü pariyosànaü)：阿拉汉果是此梵行的终极，是其极点，再也没有比此更高的需要证悟。佛陀用这样的结论来结束这次的说法。

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八城經[1]如是我聞：一時，具壽阿難住在韋沙離城的木瓜村。
那個時候，八城的居士[2]第十因辦某事到達巴嗒厘子城。當時，八城的居士第十來到雞園[3]一位比庫之處。來到之後，禮敬該比庫，坐在一邊。坐在一旁的八城居士第十對該比庫如此說：
“尊者，具壽阿難現今住在哪里？我想謁見具壽阿難。”
“居士，具壽阿難住在韋沙離城的木瓜村。”
於是，八城的居士第十在巴嗒厘子城辦完事後，來到韋沙離城木瓜村具壽阿難之處。來到之後，禮敬具壽阿難，坐在一邊。坐在一旁的八城居士第十對具壽阿難如此說：

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[1] 八城经 (Aññhakanàgarasuttaü)：译自M.52。
八城的居士第十请教阿难尊者：佛陀是否说了一法，能使比库们通过精进获得解脱、断尽烦恼？阿难尊者连续回答了十一种修习止观的方法：先证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、慈心解脱、悲心解脱、喜心解脱、舍心解脱、空无边处定、识无边处定和无所有处定；从这些定出定后再修观，能得漏尽，证阿拉汉果；即使不能，也可证不来果。

[2] 八城(Aññhakanàgaro)：住在八城。第十(Dasamo)：是该居士的家姓。

[3] 鸡园 (kukkuñàràmo)：鸡长者所建造的僧园。

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“阿難尊者，是否有一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者[1]所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達呢？”
“居士，有一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達。”
“阿難尊者，有哪一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達呢？

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[1] 世尊在圆满了三十种巴拉密后，摧毁了一切烦恼，证正觉于无上全自觉。以世尊能了知不同有情的意乐随眠故为知者；对一切所知之法如观放在手掌上的余甘子，故为见者。又清楚宿住等为知者，拥有天眼为见者；拥有三明、六通为知者，以无障碍的普眼见一切处为见者；以强力的智慧识知一切法为知者，以极清净的肉眼能见一切有情视域之外、户外等之色为见者；以增长自己利益的、定为足处的通达慧为知者，以增长他人利益的、悲为足处的教说慧为见者。以已杀敌及有资格接受资具等为阿拉汉；完全地及自己觉悟诸圣谛为全自觉者；或知障碍法为知者，见出离法为见者，已杀烦恼敌为阿拉汉，自己觉悟一切法为全自觉者。如此以四无畏、四所行来称赞世尊。

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“居士，于此，比庫離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禪。他如是審察、了知：‘此初禪是造作、思念[1]。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處[2]，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜[3]，滅盡五下分結，成為化生者，在那裏般涅盤，不再從那世間回來[4]。居士，這即是一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、全自覺者所說，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無上解縛安穩得到達。

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[1] 造作(abhisaïkhataü)：经造作而生。思念(abhisa¤cetayitaü)：思念分别。

[2] 他住于其处 (so tattha ñhito)：他住立于该止观法。

[3] 法贪、法喜 (dhammaràgena dhammanandiyà)：这两句是指对止观的欲贪。止观的确能令所有一切的欲贪灭尽，能够成就阿拉汉，不能则成不来者。他尚未舍断对止观的欲贪故，以第四禅之思投生于净居天。这是论师们的一致说法。对止观的欲贪属很微细的欲求，即“欲”(nikanti)。

[4] 义注提到：就如这部经，《大马伦迦经》、《大念处经》、《身至念经》等也教导止观。在这部经中，既教导修止又教导修观，并侧重于指导修止，《大马伦迦经》则侧重指导修观；《大念处经》称为教导修观为主之经，而《身至念经》则以修止为主。
　世尊在《大马伦迦经》(M.64)中说：“阿难，哪种道、哪种行道能舍断五下分结呢？阿难，在此，比库远离依、舍断不善法，止息一切身的粗恶，离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。然而其处还有色、有受、有想、有行、有识，他观察那些法为无常、苦、病、疮、箭、恶、疾、敌、毁、空、无我。其心从那些法中得解脱。其心从那些法中得解脱后，心集中于不死界：‘此为寂静，此为殊胜，即一切行的止息，一切依的舍遣，爱尽、离贪、灭、涅槃。’他住于其处，得达诸漏尽。若尚未得达诸漏尽，也依其法贪、法喜，灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。阿难，这就是舍断五下分结的道、行道。”接着佛陀继续教导了依第二禅、第三禅、第四禅、空无边处、识无边处、无所有处定修观的方法。

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再者，居士，比庫尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪。他如是審察、了知：‘此第二禪是造作、思念……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫離喜，住於舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:‘舍、具念、樂住。’成就並住於第三禪。他如是審察、了知：‘此第三禪是造作、思念……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍、念、清淨，成就並住於第四禪。他如是審察、了知：‘此第四禪是造作、思念……無上解縛安穩得到達。

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再者，居士，比庫以慈俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切[有情]的世間以慈俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、了知：‘此慈心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫以悲俱之心……喜俱之心……舍俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切[有情]的世間以舍俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、了知：‘此舍心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處……無上解縛安穩得到達。

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再者，居士，比庫超越一切色想，滅有對想，不作意種種想，‘無邊的虛空。’成就並住於空無邊處。他如是審察、了知：‘此空無邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處……無上解縛安穩得到達。
再者，居士，比庫超越一切空無邊處，‘無邊之識。’成就並住於識無邊處。他如是審察、了知：‘此識無邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。’他住於其處……無上解縛安穩得到達。