《竹窗随笔》白话译解（转载）

眷西

76.　教外别传

【原文】　或谓。教外果有别传乎。则一代时教闲文也。教外果无别传乎。则祖师西来虚行也。曰。教外实有别传。而亦实无别传也。圆觉不云乎。修多罗如标月指。指非月也。谓指外别有月可也。而月正在所指中。谓指外别无月亦可也。执指为月。谓更无月者。愚也。违其所指。而别求所谓月者。狂也。神而明之。存乎其人而已。

【译文】　有人说：“教外果真有别传吗？那么一代时教的佛教便成了没意义的闲话了；教外果真没有别传吗？那么达摩祖师西来中国是白来了。”我说：“教外确实有别传，但也确实没有别传。《圆觉经》不是说了吗？‘佛经就像指月亮的手指。’手指不是月亮，说手指外有另一个月亮也可以了；而月亮正在所指的范围里，说手指范围外没有另一个月亮也可以了。但把手指当月亮，认为再没有别的月亮了，愚蠢啊。违被所指的范围，而要另找所谓的月亮，狂妄啊。”心领神会，全在于人自己了。

眷西

77.　发真归元

【原文】　楞严云。一人发真归元。十方虚空悉皆消殒。而中庸以喜怒哀乐未发为中。既而曰。致中则天地位。会通儒释者。谓中即真元也。然归元则世界消。致中则世界立。胡因同果异如此。盖喜怒哀乐。属乎意根。第六识耳。今止意识不行。尚余末那赖耶。洪涛息而微波在也。曾未归元。如何得虚空消殒。

【译文】　《楞严经》说：“一人发真归元,十方虚空悉皆消殒。”而《中庸》以“喜怒哀乐未发”为“中”，然后又说：“致中和则天地位焉。”混和儒家和佛家的人，认为《中庸》的“中”就是佛教的“真元”了。但是“归元”是世界消亡了，“致中”是世界立起来了，为什么同样的因而结果相差这么大呢？原因是喜怒哀乐属于意根，是第六识。所以只是意识不作用了，还有第七识第八识在作用呢。洪水波涛虽然平息了，但微小的波浪还在啊，并没有“归元”，如何能达到“虚空消殒”呢？

眷西

78.　道话

【原文】　古之学者。宾主相见。才入门。便以此一大事因缘递相研究。今群居杂谈。率多世谛。漫游千里。靡涉参询。遐哉古风。不可复矣。嗟夫。

【译文】　古时候学佛的人，主客相见，刚进屋里，就以“一大事因缘”互相研究。现在的人聚在一起杂谈，大多闲聊事非，话题漫游千里，却一点也不涉及佛法。久远啊修学的古风气，不能恢复了，叹惜啊！

眷西

79.　楚失弓

【原文】　楚王失弓。左右欲求之。王曰。楚人失弓。楚人得之。何必求也。仲尼曰。惜乎其不广也。胡不曰。人遗弓。人得之。何必楚也。大矣哉。楚王固沧海之胸襟。而仲尼实乾坤之度量也。虽然。仲尼姑就楚王言之。而未尽其所欲言也。何也。尚不能忘情于弓也。进之则王失弓。王犹故也。无失也。假令王复得弓。王犹故也。无得也。虽然。犹未也。尚不能忘情于我也。又进之。求其所谓我者不可得。安求其所谓弓也人也楚也。

【译文】　楚王丢失了弓，属下想去寻找。楚王说：“楚国人丢失了弓，还是楚国人得到，何必去找呢？”孔子说：“可惜楚王的心量还不宽广啊，为什么不说，人丢失了弓，还是人得到，何必只是楚国呢。”很大气啊！楚王固然有沧海一般的胸襟气魄，而孔子实在是天地一般的容量。当然，孔子也是姑且就楚王的话引伸，而没有完全把话说透。为什么呢？因为还是没有超出弓的话题呢。再进一步说楚王丢失了弓，楚王还是象过去一样，没有失去什么；假如楚王又得到了弓，楚王也还是和以前一样，也没有得到什么。尽管如此，还不彻底，还没有超越“我”。更进一步就是，要找什么“我”也不可得，哪还有什么弓啊、人啊、楚国啊。

眷西

80.　汤厄（一）

【原文】　辛丑孟春十日。予随例入浴。失足沸汤中。从踵及股。既而调治乖方。逾两月而后愈。虽备历诸苦。而于苦中。照见平日过咎。生大惭愧。发菩提心。盖平日四大无恙。行坐随意。眠起随意。饮食随意。谈笑随意。不知其为人天大福也。安享此福。无复思念六道众生。且我此一饷安乐时。地狱众生。挫烧舂磨者。不知经几许苦矣。饿鬼众生。饮铜食血者。不知经几许苦矣。畜生众生。衔铁负鞍。刀割鼎烹者。不知经几许苦矣。纵得为人。而饥寒逼迫者。服役疲劳者。疾病缠绵者。眷属分离者。刑罚责治者。牢狱监禁者。征输困乏者。水溺火焚而死者。蛇螫虎啮而死者。含冤负枉而死者。其苦亦不知几许。而我弗知也。自今以后。得一饷安乐。即当思念六道苦恼众生。摄心正意。愿早成道果。普济含识。俾齐生净土。得不退转。刹那自肆。何以上报佛恩。而下酬檀信也。励之哉。

【译文】　辛丑年正月初十，我按惯例洗浴，不小心掉到滚烫的开水里，从脚到大腿都烫伤了。后来治疗的方法又不对，经过二个多月才痊愈。虽然受了不少苦，但在痛苦中，观照到了平日的过失，因此生起大惭愧，同时发菩提心。大概是平日身体没有病痛时，行走坐下都如意，睡觉起床都如意，喝水吃饭都如意，谈笑问答都如意，不知道这就是人天大福报啊！安然地享受这个福报，不再挂念六道众生了。而且我现在享受片刻的安乐时，地狱里的众生，却正受着刀挫、火烧、舂击、磨碎的，不知已经历了多少痛苦啊。饿鬼道的众生，饮铜汁食血污的，也不知经受了多少痛苦啊。畜生道的众生，被驱使劳役、被宰杀烹煮的，又不知经受了多少痛苦啊！即使得了人身，那些饥寒交迫的，服役疲劳的，疾病缠身的，眷属分离的，刑罚治罪的，牢狱监禁的，被征穷困的，水淹火烧而死的，蛇咬虎食而死的，含冤负屈而死的，他们的苦也不知有多少，而我都不能知道啊。从今以后，有一点安乐，就应当想到六道痛苦的众生，收住心思端正意念，愿我早日成就佛道，普济众生，使众生都往生净土，得到不退转的利益。刹那间的放任自己，如何上报佛恩，而下对施主们的信任呢？努力啊！

那烂陀

深深海底行

眷西

81.　汤厄（二）

【原文】　佛言人命在呼吸间。予平日亦常举此以警策大众。而实未尝身亲经历之也。及予之罹汤厄也。方其入浴。身安心泰。洋洋自如。俄而蹈沸釜中。几死矣。其得生者。幸也。龙天救之也。夫为时刹那耳。而死生系焉。命在呼吸。岂不诚然乎哉。则知为僧者。于佛所说以劝他人恒切。而以劝自己或疏。通弊也。予于是大愧大骇而大自戢。

【译文】　佛说人的生命就在呼吸之间，我平时也常常拿这句话来警策大众，而实际上没有亲身经历过啊，直到我被烫伤这场厄难发生。刚开始洗浴时，身体安详心里泰然，洋洋得意这种感觉。不久就落入开水中，几乎烫死了，能活下来很幸运了，护法龙天救了我啊。当时只是刹那间，然而却关系到生死，命在呼吸间，难道不是真的吗。所以我明白了作为一个僧人，拿佛的话劝他人总是很迫切，而劝自己就差多了，这是通病啊。我于是非常惭愧非常惶恐并且非常的检讨自己。

眷西

82.　汤厄（三）

【原文】　予平日论到病中做工夫处。亦知毕陵伽婆蹉所谓纯觉遗身矣。亦知马大师所谓有不病者矣。亦知永嘉所谓纵遇风刀常坦坦。假饶毒药也闲闲矣。亦知肇公所谓四大本空。五蕴非有矣。及乎足入沸汤。从头简点。痛觉在身。谁是遗身者。我今受病。谁是不病者。锋刀毒药切于肌肤。谁是坦坦闲闲者。四大五蕴实为吾身。实为吾累。谁是本空非有者。乃知平日乾慧都不济事。若无定力。甘伏死门。彼口头三昧。只自瞒耳。噫。可不勉欤。

【译文】　我平日谈到病中做功夫时，也知道佛弟子毕陵伽婆蹉的所谓“身心忽空”的道理；也知道唐代马祖大师所谓“有不病者”的道理；也知道永嘉大师所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”的道理；也知道东晋僧肇大师所谓“四大本空，五蕴非有”的道理。到了这次失足掉入滚烫的水里，从头检点这个过程，身体明明有痛觉，谁是那个忘了身体的人呢？我现在处在病苦中，谁是那个不病的人呢？锋刀和毒药刺痛肌肤了，谁是那个坦然自在的人呢？四大五蕴确实是我的身体，这个身体确实使我受苦受累，谁是那个空掉身体的人呢？现在才知道有慧无定都不济事！如果没有定力，只有老老实实等死。那些口头三昧没有实际修证的，只不过是自己骗自己罢了。噫！能不努力吗？

眷西

83.　汤厄（四）

【原文】　予见屠酤之肆。生置鳖鳝虾蟹之属于釜中。而以百沸汤烹之。则谕之曰。彼众生力弗汝敌。又微劣不能作声耳。若力敌。则当如虎豹啖汝。若能作声。冤号酸楚之声。当震动大千世界。汝纵逃现报。而千万劫中。彼诸众生。不放汝在。汝试以一臂纳沸汤中。少顷而出。则知之矣。今不意此报乃我当之。因思自少至老。虽不作此业。而无量生来。既宿命未通。安保其不作也。乃不怨不尤。安意忍受。而益勤修其所未至。

【译文】　我见那些经常屠宰的酒馆餐馆里，把水族生物活生生的放到锅中，用热汤烹煮。我对他们说：“那些众生的力量敌不过你们，又微小低劣不能发出声音来。若是敌得过你们，它们肯定如虎豹一样吃掉你们；如果能出声，它们苦楚的呼喊号叫声，肯定震动大千世界。你们即使逃得了现世的报应，但在千万劫中，那些被宰杀的众生，也不会放过你们。你们试试将自己的手臂放进滚烫的开水中，很短的时间，就知道那个感受了。”今天没想到我受到这个果报了，因此我想从小到老，虽然没有造过这种恶业，但过去无量的生生世世中，虽没有宿命通知道，可难保没有做过啊。所以也就不抱怨了，甘心忍受果报，还要更加勤勉修习没有达到的境界。