《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记-----于晓非教授

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「佛告曼殊室利。东方去此过四弶伽河沙佛土。」弶伽河就是印度的恒河，说东方去此，很远很远呀，过四弶伽河沙佛土，那个地方有块佛土叫光胜，叫光胜世界。阿弥陀佛的世界叫极乐世界。我们这个世界叫娑婆世界。那么释迦佛说，东方去此，过四弶伽河沙佛土，有个世界，叫光胜世界，那个世界有一位佛，佛的名号叫善名称吉祥王如来。所以这是东方光胜世界的善名称吉祥王佛。这首先佛陀给我们说了这样一个名号。下面是应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊。这是很多经都出现的，因为佛，他成佛之后，他的功德是无比的圆满。因为我们世间的一个、二个辞汇语言来表达这样一个至高无上，这样圆满的功德，都是挂一漏万的。所以我们为了尽可能的表徵佛陀的功德，我们就用很多很多的名字来赞叹他。一般经里都出现十种名号，我们真正去读经会发现，其实各种各样的称呼还有很多很多。

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首先讲善名称吉祥王如来，如来是对佛的一种称呼。如来如果从佛的报化二身来讲，《成实论》有句话讲叫做：乘如之道，来成正觉。乘如实的道，来成正觉叫如来。《金刚经》是从如来的法身说的，说无从所来，亦无从所去，故名如来。这是表佛的功德。下面应，就是应故，他成佛啦。应受人天供养呀。这叫应供。正等觉，这是正等正觉。何为正等正觉？首先讲是觉而不是迷，迷了就是外道，觉了就是正道。那么他是正觉，是远离一切颠倒的正觉，不仅是正觉，他是正等正觉，等是普遍的意思，是普遍地觉悟一切诸法的真实性，正等正觉，正等正觉。所以这是正等觉，表的是大乘，明行圆满。
在有的经里译的是明行足。明，是光明。什么是光明呀？般若智慧是光明，所以明表徵的是智慧资粮，是般若。行是行知，在般若在智慧的关照底下，去布施、去持戒、去忍辱、去精进、去禪定，修福德资粮，修福德就叫行。明行就是智慧资粮与福德资粮怎么样呢？圆满啦。足就是圆满啦。明行足就是两足尊，他的智慧资粮与福德资粮圆满了呀啦。逝就是去了。比如谁死了叫逝世。是善逝，就是他的去，他的走是解脱的走，是涅槃，所以叫善逝。他不在轮回，他是善逝。佛陀讲是无住涅槃，有智慧不住世间呀，有悲心不住涅槃，无住涅槃呀，是善逝。世间解，解就是了解，对世间的一切都是明白解了的，这是佛的一种功德，叫世间解。无上丈夫，有的翻译叫无上智，无上，天上人间而独尊，至高无上故名无上。无上丈夫或无上智。调御士，有的译本叫调御丈夫。就是具足种种的善巧，能够调御种种的难调众生令得解脱呀，所以叫调御士。天人师，天、人的导师呀，不仅是人间的导师，而且也是天人的导师。天人导师叫天人师。

随顺三界

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佛，上次讲过了，是佛陀的简称，佛陀是觉悟者，觉悟什么？觉悟宇宙人生的真实。所以佛教不是讲说有一个佛陀是至高无上的神，他能创造世界，佛教没这么讲。佛陀觉悟的人，觉悟什么？觉悟宇宙人生的真实。而我们之所以是凡夫，之所以是众生，之所以生死流转，就因为我们没有觉悟宇宙人生的真实。我们有无明所障。所以佛陀是觉悟。世尊，吉祥王，大威猛，极尊贵，所以世间最吉最贵故名世尊。所以这都是佛的称呼。那么这是讲了十个称呼。实际上在佛经里对佛的赞叹称呼还多得很，而且仅此这十个称呼呢，也不能完全把佛的功德来表徵了，但一般经里面，都是举这十种功德。
那么这位东方的光胜世界的善名称吉祥王如来，他是佛，他是如来，他是应供，他是正等觉，他明行圆满，他善逝，他世间解，他无上丈夫，他调御士，他天人师。这种种功德都是具足的，都是圆满的呀。而且在这个光胜世界，不是善名称吉祥王如来一个人在那坐着，有无量亿众的不退菩萨之所围绕呀，有无量亿的不退菩萨，注意，修到不退转果的菩萨呀，那都是烦恼障断尽，登八地的大菩萨才能是不退菩萨呀，有无量亿的不退菩萨围绕在善名称吉祥王如来的周围呀。而这些菩萨都是善名称吉祥王如来往昔所度化、所摄授的众生呀。那么这位如来呢，安坐在七宝胜妙庄严狮子之座，安坐在七宝，这个宝贝来讲，就是金、银、琉璃，玻璃、车渠、赤珠，玛瑙等等等等，这七宝不仅仅是七，七是吉祥数，种种的宝物所庄严的胜妙的庄严狮子之座，什么叫狮子座呢？大家知道，狮子这种动物呀，它是兽中之王。狮子在山里一吼呀，那山里面那些动物都要打一个冷颤的。所以我们在佛教里面就以狮子来比喻佛的威猛，他能够摧破众生的无明，令众生得解脱。就以狮子来比喻佛的威猛。所一佛陀说法就叫狮子吼。那么佛为人中狮子，所以佛陀所座的这个位子呢？我们就尊称为狮子之座。

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这位善名称吉祥王如来呢，就在这光胜世界，有无量亿众的不退菩萨围绕，安坐在七宝胜妙庄严狮子之座，他现在说法呀，现在正在那里说法呀，是个现在佛，在他净土说法。释迦牟尼佛还说不说法呀？释迦牟尼佛应化在我们人间的化身，活了八十年，说法过去了。但是释迦牟尼佛自己在他自己的净土，在色究竟天摩西多罗国，他的报身依然在说法，大家注意呀，释迦牟尼佛也是一位现在说法的佛呀。但他在我们此方世界，不是东，不是西，是在此方世界的色究竟天，这色界天中最高的那一层天，叫色究竟天。色究竟天摩西多罗国，释迦牟尼佛的报身依然在说法。这个成就报身呀，不在欲戒城，也不在无色戒城，他只能在色戒城，所以释迦牟尼佛的报身依然在说法。但是能见佛的报身的，那只有登地菩萨，见了道的登地菩萨能见佛的报身说法。我们凡夫见不到。所以有人说佛陀依然在说法，是在说法，没错的。佛陀的化身，化身在我们这个娑婆世界，应化身活了八十年，说法四十几年。那么说过之后，众生不再请法啦，他老人家也就涅槃啦。所以是个现在说法的佛。释迦牟尼佛也依然在说法。
那么佛继续说：曼殊室利呀，彼佛国土，那个国的国土呀清净严饰，非常清净，非常庄严的这种佈置呀，叫严饰。纵广正等百千踰缮那。就是何谓叫踰缮那呀？踰缮那就是我们说的由旬，经常经里边高有多少多少由旬，跟踰缮那同一个词。什么叫踰缮那，什么叫由旬呀？它是一个长度单位。在古印度呀，以帝王出行，走一天的距离，就叫做一由旬或叫一踰缮那。那有人算了算，折合我们现在是多长呢？这不大统一，有人说是三十里地，有人说是四十里地。总而言之，它是一个长度单位。那么在这个佛的光胜世界。他的净土呀，纵广百千亿踰缮那，都是以赡部金而为其地。都是具足金子铺的地呀。而且地是很平正柔软的，气如天香，空气很好，气如天香。而且无诸恶趣及女人名。没有恶道，都是善趣，而且无女人名。

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这经里经常出现这样的话，无女人名或者转女成男。有的人就说：哎呀，佛教重男轻女。其实呀这是佛陀的悲心呀。佛陀关照众生呀，这个女性比男性在心理上，在生理上，在种种的方面，她都承担了更多更多的痛苦呀，这是不是真的呀？是真的。所以这个佛陀他是观众生的种种因缘，他慈悲众生，都要发心我的净土无女人呀，都要发愿呀，那些个极端痛苦的女身，如果她真发心她不愿做女身，那我摄授她转女成男，这不是佛陀重男轻女，而恰恰是佛陀对女人的慈悲。所以大家得这么理解。所以无诸恶趣及女人名，亦无瓦砾沙石棘刺。没有那些瓦砾、沙石、棘刺。
你注意，他的佛土呀，气如天香，而且是平正柔软的。而且没有种种不好的景象。为什么呢？说这个佛土的成就是因什么而成就的呢？是因善名称吉祥王如来因地所发的无上清净大愿所成就的。佛说的净土都是佛的愿所成就的。他的愿清净，他的愿平等，那么他的国土就清净、就平等。而我们这个娑婆世界，是我们这些个众生的业力所成就的，我们的心不清净，我们的心不平等，所以我们这个世界就不清净，就不平等。你看呀，有高山，有深沟，上个山有荆棘，这都是我们的心不清净，心不平等呀。这空气很恶浊，这都表徵我们的心很恶浊。佛法讲：离心不境，离识无境。离开我们众生的心没有一个外境呀，这一切所谓外在的环境都是我们心识的变现呀。
我们众生自己这是我们的正报，我们的环境是我们的依报。佛教讲依正是不二的，依正是统一的，是圆融的，所以佛教的思想是重视保护环境的思想。你破坏这样一个自然环境，就是破坏我们自己的身心。而要改造这样一个自然环境，首先要改变我们自己的心态。所以佛教讲依正不二，佛教是环境保护主义者。

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所以你看佛陀的净土有多好，它没有瓦砾、沙石、棘刺。它都是宝树行列，而且花果滋繁。而且多有浴池洗澡，能清净自己。内浴池能清净我们往日的业障，我们这些带着业到了佛陀净土，到了那的浴池洗一洗，那无始劫来的业障能消掉很多很多呀，但你注意，我没说都能消掉呀，大家不要以为到了佛陀那，我的障全消了，都了啦，不成呀，最后还得回娑婆度化众生，你要还债来呀。有些不同忏的，你以为走了，往生弥陀，往生哪就可以逃债了呀？以为跑出去就可以逃债了，那杨伯老跑出去到山上，不成呀，还得还债呀。多有浴池，而且是皆以金银真珠杂宝而为砌饰呀，你看佛国的净土有多好呀，所以佛说：曼殊室利呀。彼国菩萨皆于七宝莲华化生。所以你说净土为什么无女人？他不需要妈妈生，要女人干什么呢。他也就无男人，对吧？所以男女相都是表法。所以你说这个西方极乐世界也是无女人，所以有些把观世音大士菩萨树成女相了，有些人说不正确，得塑男相，那没女人嘛。你怎么把这西方三圣，西方三圣你得把观世音大士塑成男相，这话说法也对。但是也不能这么执着。为什么到净土，男女相他是表法呀。我们为什么观世音菩萨是女相？母亲，这是人间悲心慈悲的表徵呀。表徵菩萨关怀众生，怜悯众生，慈悲众生这中无上的悲心，他现女相。塑个女相的观世音菩萨，女相的大势至菩萨，作为西方三圣，可以。他无女人也就无男人。大家有时在这个问题上还争论不休。都是莲华化身，注意，往生弥陀净土也是莲华化身。所以佛陀说：是故净信善男子善女人。皆当愿生彼佛国土。佛陀劝大家你还是可以去生那个国土呀，那好得很呀。

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那么这一段讲得是什么呢？讲的是东方光胜世界善名称吉祥王如来的依正庄严。什么叫做正报呢？那我们每个人有正报，那就是我们自己的身体，那就是我们的正报，往昔的业报报到我们的身体，长这么高，不是别的，不是更高，也不是更矮，长这么胖，不是更胖更瘦。长这模样，不是更美或更丑，他就这样。这都是往昔的业力所感，这是我们的正报。那我们还有种种的眷属呀、我的家庭呀、我周围的环境呀，这都是我的依报。比如说北京，那就是我们北京的这些众生所感的依报。这个正报跟依报大家一定要搞清楚。
到顺便插一句，有人说佛教讲吃素，他们太虚偽。动物你们不杀，植物也是活的，你们怎么就杀？大家注意，这个植物是有生而无命，它只显现出某种生机而并没有生命，人死了能够转变成狗，这人死了可不能变棵树。大家注意，六道轮回没有树这一类。树死了也不会变个人。有人说，哎哟那可有树神，那是一些精灵附着在树上的，它以树为家。树本身是我们的依报，不是正报。而这种树的依报跟我们的桌椅板凳，跟土地依报不一样在哪呢？，它是显现的是有生机的依报，但它无论如何它是依报，而不是正报。所以不吃动物而吃植物这不虚偽。这是顺便插这么一句。这是讲正报与依报的问题。
那么佛陀成佛之后，也有自己的正报和依报。那佛陀的正报是什么呢？就是他自己成就的报身，三十二相，八十种好呀。后面有时间的话，可以具体讲这三十二相，八十种好。成就了自己报身，这是他往昔多生累积所成就的福德资粮的圆满，成就了三十二相，八十种好的报身。往昔发菩提心，度化众生，所度化与他有缘的众生，都在他的佛国净土，他的眷属，不是孤家寡人一人坐那，在他的国土里，这些国土的眷属，都是他的依报。那么这段是讲善名称吉祥王如来的依正庄严。当然，他自己还有一个正报，那就是他的佛号。佛自己所成就的名号也是他的正报。我们下一次讲他的愿的时候就会发现，他这名字的本身就是把他的大愿都凝聚在他的佛号里边啦。他的名号也是正报。所以这段就是讲这个佛他的依正庄严，他的正报与依报的庄严。

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那么佛陀给我们讲他的依报庄严是干什么用的呢？是为我们念佛而用。念佛，现在这个念佛话说的，哎，大家念佛，念佛好像就是拿嘴里念一个佛的名字叫念佛。大家注意，念佛这个念字是想念的念，如果仅仅是理解为仅是拿嘴念一个名字的话，那一般都是念字边加个口字，那个叫唸佛。而真正的广意的念佛是念佛的依正庄严，所以什么叫念佛法门呢？是想念佛的依正庄严，念佛的身形相好，三十二相，八十种好。佛陀怎么样成就他的三十二相，八十种好的呢？都是因地发了无上大愿，行愿，种种的功德所成就的三十二相，八十种好。所以念佛的相好，就要近而念佛的功德，念佛的功德，我们发心学佛的弟子就要按照佛往昔所成就，所行功德的去做。这是真正的学佛。这才是真正的念佛。不仅要念他的正报，还要念他的依报。念他的国土庄严，念他的眷属隆盛。念他的国土庄严，佛陀为什么给我们说阿弥陀经呀？我们为什么晚课天天念阿弥陀经呀？你念阿弥陀经你是不是升起了对阿弥陀佛国土的想念呢？所以念佛念佛，是念佛的依正庄严。当然佛陀的名号也是佛陀大愿所成就的，那么我们持他名号的本身也是念佛，但是这是念佛当中的一个方面，而不是所有的方面。大家注意，念佛法门是念佛的依正庄严，念他的身相好，念他的国土庄严，近而要思念他为什么成就这样的依正庄严呢。因为他无始劫来所成就的种种功德，他为什么会有这样的功德呢？他往昔发愿，行愿，难行能行，难忍能忍。那我们这些后世的佛弟子就要比照往昔佛陀这些个发愿，行愿去做，这是真正的学佛，这是真正的念佛法门。

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那么大家也要看到，这个成佛在哪成呀？每一个成佛都是在自己的净土去成，那自己的净土是怎么成就的呀？都是自己发愿、行愿，最后所成就的。所以现在很多外道说我是佛，我就当下在这成佛了。在这个娑婆世界只有化身佛。2500年前有个释迦牟尼，下一位是弥勒，中间没有，就这么回事。每一个众生，你或者是我，都是在你的净土或者是我的净土自己去成就自己的净土，去成佛的呀。所以讲佛教的法门，一切的法门最终都是以净土为归，是这个意思。每一个成佛的都是在自己这成的。而不是我们都跑到，挤到阿弥陀佛那去成，西方极乐世界是阿弥陀佛成佛的地方，他的依正庄严。
这个光胜世界是善名称吉祥王如来所成就的净土，那是他自己所成就的。我们每个人自己要发自己的愿，成就自己的净土，在自己的净土上成就自己的依正庄严，这是我们自己成佛。所以这是净土法门，是广义的净土法门。现在一提净土法门，都是念阿弥陀佛名号，然后临终时借念弥陀名号的愿力，往生弥陀净土，而叫净土法门，大家现都这样理解了。其实严格地讲阿弥陀佛的法门，应该叫往生法门，这是比较严格地概括这个法门的特点，所以世亲菩萨说的是往生论，到了汉地以后，变来变去，把往生法门变成了净土法门了。实际上它应该叫往生法门。它是借此往生弥陀净土这个往生法门。所以净土为归，一切成就都是成就自己的净土而成佛。当然现在也有讲顿悟成佛的，我当下就成了，我就是成佛了。这种讲法充其量是是方便说法，你见佛的法身，见道，那是法身成就。