净土修行必读第一集（全集）

常随佛学

2、密宗
还有人想学密宗，求现生成佛，不知道凡夫妄求很危险。
　　 密宗虽云现身可以成佛，
　　然能成者，决非博地凡夫之事。
　　 凡夫妄生此想，
　　 则著魔发狂者，十有八九也。
　　 是以必须专志于念佛一门，
　　 为千稳万当之无上第一法则也。
　　 （续编卷上•复姚维一居士书）

【关于劣根修密宗的开示】
这里有几段文，是大师对于学密宗的开示。
　　 学密宗者，
　　 病在欲得神通，
　　 欲现身成佛。
学密宗，大多数人都有两点：第一个想得神通。密宗为什么吸引他？「有神通啊！所以我来学」。第二个，就想即身成佛，「想以我凡夫的身份，这一辈子当下就成佛」（那只有念佛往生极乐世界，才谈得上即身成佛）。密宗讲即身成佛，不是我们这样的根机。
　　问之，彼皆谓无此念，
　　实则无一无此念。
你问学密宗的人，他们都说「我不是想得神通，我不是想要马上即身成佛。」实际上，没有一个人没有这样的念头。
　　 以其倡导之人，
　　 先以神通吸动人，
　　 何能令学之者无此念乎？
因为叫你来学的人，先用神通来吸引你：「你看学密好，感应快，有神通。」那么，学的人怎么可能没有这个念头？就是这个吸引来的嘛！
　　 学密而回向净土，
　　 固是正理。
你学密法，如果回向求生极乐世界，这个就是正理，就对了。
　　 但恐不屑修净土，
　　 欲现身成佛，或致受病。
但是就怕他这个人，心很狂、很高，他不屑于回向求生净土，他想自己当下成佛，十有八九都要着魔发狂。所以，学密宗很危险。危险在哪里？不是密宗不对，是因为你不是那个根机。
　 　我等但守净土修持，
　 　让一切人皆得成佛，
　 　以度我等，则何幸如之？
　　（三编卷三•复慧海居士之书四）
我们就专门来学净土法门，他去成佛了，好啊！他来度我们不更好吗？
　　 彼七日即可往生，即可成佛，
　　 则遍世间人均可成佛。
七天修好了，就可以往生，就可以成佛了，那各个地方，不知道有多少佛了。其实从古到今，就释迦牟尼佛成佛了。
密宗讲的「即身成佛」，是指了生脱死，不是成为福慧圆满的佛。福慧圆满，成为释迦牟尼佛这样的佛，只有释迦一佛。密宗是了生脱死，到他方净土再成佛。
　　 我等业力凡夫，
　　 当有无量无边的佛来度脱，何幸如之！
　　 且守我们本份，
　　 让彼成佛度我们，岂不更稳妥。
　　 彼等若有危险，
　　 我此法门绝无危险。
我们只管老实念佛，他们都成佛度我们，多好啊！他们那个法门如果有危险的话，我们这个念佛法门绝对没有危险，很稳当。
　　 若闻彼说的好听，
　　 不禁心热起来。
听他说得好听，心就动了，就热起来了。
　　 成之则为幸，
　　 败则便成魔眷，
　　 实令人寒心。
　　 （三编卷三•复温光熹居士书十二）
如果没有修成，则成了魔王眷属，这个想起来，令人很寒心。又说：
　　 密宗之危险，
　　 孰非笔墨所能宣。
　　 祈死守净土修持，
　　 让他人通通成佛去。
　　 （三编卷三•复温光熹居士书三）
老法师很慈悲，不是说密宗不好，说这个法门的修持，要有这样的根机。而我们净土法门，不选择任何根机。大到普贤王菩萨要修学，小到恶劣的阿鼻种性，都可以念佛往生，绝无危险。没有哪个说学净土法门著魔发狂的。
学观想、学禅定、学密法，都有走火入魔的。理路不明白，没有善知识引导，虽然发好心，自己根机不契合，反而受到损失。
但是，净土法门千稳万当，念「南无阿弥陀佛」，不需要怎么样逼切自己用功、用力，一定要做我们做不到的事情，随各人的根机，念佛就行。你一天念不到三万，念两万；念不到两万，念一万；念不到一万，念五千。你能清净，就清净念；你不能清净，就这么念也行。只要有信愿，都能往生，往生都能成佛，是真正任何人都能一生成佛的法门。

常随佛学

3、相宗
有的人喜欢学法相——唯识宗。
　　 相宗，如果不破尽我法二执，
　　 则纵明白种种名相，
　　 如说食数宝、究有何益？
　　 （续编卷上•复姚维一居士书）
唯识宗是我们佛门里面，名相最细腻，思维、逻辑、分析、条理最微细、最精详的体系，很多有智慧的人喜欢学唯识宗，但是，如果你没有破尽我法二执，懂得再多的名相，都是数人家的宝，有什么用呢？
「说食数宝」：肚子饿了，说山珍海味，但是肚子里面还是空空的，不能解决问题。这是说修行要有实效，法门要契合众生根机。

4、教理
还有人以不懂教理为遗憾。
　　 念佛修持，如服药然。
　　 能明教理，如备知病源、药性、脉理，
　　 再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。
　　 （续编卷上•复念佛居士书）
念佛如服药，明教理如懂医。你会念佛，又懂得教理，如同服药又懂医理，能治好自己的病，还可以为人家看病，自利利地，这个当然很好了。
　　 若不能如是，
　　 但肯服先代所制之阿伽陀药，
　　 亦可愈病。
　　 也可以以此药，令一切人服以愈病。
　　 只取愈病，
　　 固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。
如不懂教理，只要愿意服用前人给你制好的这味阿伽陀药（就是六字名号），病也可以治好。也可以把这个现成的妙药推荐给一切人，凡是服用的人都可以治好病，同样可以自利利地。
只要病能好就行，至于说不懂得医理，没有遗憾。
我们念佛也一样，只是求能够往生西方作佛就可以了。至于说不懂得名相、教理，不遗憾。所以，不要在这方面感觉有所不足。

5、通家
　　 通宗通教之人，
　　 每每不如愚夫愚妇，老实念佛者，
　　 为得实益。
　　 （三编卷三•复江易园居士书一）
通宗通教的人往往仗恃自己的聪明智慧，不愿意像老阿婆、老阿公一样老老实实念佛。结果老阿公、老阿婆往生西方了，他还在这里轮回，还不如他们得到实际利益，得到的都是口头名相。
　　 学佛而不欲做大通家，
　　 专心致志于净土法门，
　　 可谓宿有慧根，具择法眼。
　　 （三编卷二•复露园居士书）
学佛的人要有一双择法的眼睛。大多数人没有这个眼睛，他就是看东东好，看西西好，什么东西都抓来一大堆，都往自己桌上摆，往自己兜里面装，没有择法眼。
你能学佛而不想做大通家，能够专志于净土法门，老老实实念佛，这个是宿有慧根，有择法眼，这个眼就准了。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》说：「我为五浊恶世众生，说此执持名号的法门。」
善导大师的《法事赞》说：
　　 极乐无为涅?界，
　　 随缘杂善恐难生。
　　 故使如来选要法，
　　 教念弥陀专复专。
我们能够选择念佛，等于是释迦牟尼佛以佛眼为我们择法！

6、圣智
　　 念佛一法，
　　 唯死得下狂妄知见者，
　　 方能得益。
　　（三编卷二•复卓智立居士书一）
这句话也是顶门之针！念佛一法，怎么能得到利益？
昨天法贤法师讲：「念佛容易，老实难。」说的是大老实话。说念佛很容易啊！张嘴就念，「南无阿弥陀佛」，但是要找到一个老老实实念佛的人，不容易了。
为什么不老实？死不下狂妄知见。脑子里有很多想法，一会儿想作怪，一会儿想名利，一会想开悟，一会儿想超过人家，一会儿想炫耀自己的聪明智慧。这个就是没有死得下狂妄知见，不能得益。怎么样死下狂妄知见？
　　 任凭智同圣人，
　　 当悉置之度外，
　　 将此一句佛号，
　　 当做本命元辰，
　　 暂求往生。
　　 （三编卷二•复卓智立居士书一)
即使你的智慧像圣人一样，也把它抛之东洋大海之外，不理会它。就抱定这句「南无阿弥陀佛」，当作自己的命根子。如果念佛的人还炫耀自己智慧，那肯定是没有老老实实念佛。你都念佛了，还谈什么小智慧啊！

【小鸟乘机喻：念佛不谈戒定慧】
像我这次坐飞机来，一到广州，发现有人从行李仓里拿出一个鸟笼子，里面装了一只鸟。我当时就想到，你看这只鸟它会飞，但是在飞机上，它的翅膀就没作用了。
我们的智慧就是那个小鸟的翅膀，阿弥陀佛六字名号就是大飞机，你还炫耀自己的聪明智慧，说：「我会飞！我会飞！」那你别坐飞机啊！你再飞也不能超过飞机啊！
道理很简单，我们再有戒定慧，念佛都不要谈这些。不是让你——这只小鸟，把你的翅膀砍断，你翅膀还是翅膀，让你长着，但是没有作用。你戒定慧还是戒定慧，你五戒是五戒，出家是出家，但是对于往生来讲不增加；你没有，也不减少。往生完全平等。
「当做本命元辰」：就是把这句「南无阿弥陀佛」当作我们的命根子。命只有一条，什么都可以给你，但是命不能给你。要钱给钱，要房给房，要车给车，但是要命不能给你。我们一样的，这句「南无阿弥陀佛」抱定了、抱稳当，其它的什么都可以商量，什么都可以舍。不要把自己的聪明智慧当命根子，也不要把自己的悟处当命根子。我们就是以念佛为命根子，老老实实念佛。

7、实相
念佛有：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。
这四种念佛，一般人认为说：「持名念佛是方便，实相念佛才是究竟。」如果依善导大师的教释，「持名念佛」是我们净土宗的根本行法，同时也是最殊胜的行法。
印光大师就这样说：
　　 于持名识其当体实相，
　　 则其益宏深。
　　 外持名而专修实相，
　　 万中亦难得一二实证者。

常随佛学

（增广卷一•复吴希真居士书二）
这就提倡持名念佛。这句南无阿弥陀佛名号，是阿弥陀佛所证悟的究竟圆满的无量光寿的名号，当体就是实相。昙鸾大师说：「实相身、为物身」。
菩萨破一分无明，证一分实相，只是分证，跟六字名号相比，还差得太远太多。我们念「南无阿弥陀佛」，当下就是实相，而且是圆满实相。
就念这句「南无阿弥陀佛」，是最极实相法，大乘无上实相法。这一点可能大家不容易理解。理解也好，不理解也好，只贵老实念就行。而它的利益呢，决定成佛，彻证实相。
如果离开持名念佛之外，说「我专修实相念佛」，一万个里边也没有一两个能够实证的。
这是指实相念佛和持名念佛，应当选择持名念佛。既契机，同时又最契理。契机在哪里呢？张口就可以念，契合所有众生的根机。契理在哪里呢？这句「南无阿弥陀佛」名号，是阿弥陀佛究竟圆满的实相法，超过菩萨分证的实相法。所以，上契圆满之理，下契卑劣众生的根机，这是最恰当的。
离开持名之外，你要修实相法，那也没有修的了。

8、观想
　　 观不能作，称即获益。
《观经》下品下生十三定观，一观不能，甚至连在心里清清楚楚念这句名号都做不到了，但只要口称「南无阿弥陀佛」，他就得到利益了，他就能往生西方了。像这么罪业深重、情况危急的众生，别的法门都不能得救，只有口称名号才能得救。
　　 于此谤思。
你这么比较，仔细想一想：
　　 知持名一法，最为第一。
你就知道了，称念弥陀名号这一法，实在超过实相、超过观想、超过一切，最为第一。
就好像说医生给病人看病一样，病人的病很重，千种药万种药都不能治他的病，只有一种药才可以治他的病，就可知道这个药就是神丹妙药了，其它的药都比不上。
《观经》下品众生，造作十恶五逆重罪，观佛、什么读诵大乘经典、什么参禅开悟、什么三密相应，所有的法门，他都修不来了，所有的法药，对他都不管用了；但六字名号阿伽陀药，一粒吞下去，「南无阿弥陀佛」，当下往生西方极乐世界。不是说明这个法门最殊胜、最高超吗？
愚夫愚妇念佛，不羡慕禅宗，不羡慕密宗，不羡慕实相，不羡慕观想——通通不羡慕，只念这句「南无阿弥陀佛」就可以。
第十八愿讲记
（节  选）
净宗法师讲述
第十八愿讲记（节选）
序 讲
【第十八愿愿文】
南无阿弥陀佛！
请大家打开讲义，今天我们共同学习第十八愿。
第十八愿，就是阿弥陀佛在他还没有成佛之前，叫做法藏菩萨，发了四十八条大愿，其中的第十八条愿。
这第十八愿，是整个四十八愿的核心、目的，非常的重要。我们修学净土宗，说到底，就是要如实地了解这第十八愿的精神，把它落实下来。能够如此，可以说，净土宗就毕业了。千说万说，都归到这个地方。
第十八愿的愿文很简短，九句话，每句话四个字，总共三十六个字，希望大家能背诵，背起来并不难。下面，我们恭敬合掌，把这条愿文来读诵一遍，我念一句，大家念一句：
　 　设我得佛，十方众生，
　 　至心信乐，欲生我国，乃至十念，
　 　若不生者，不取正觉；
　 　唯除五逆，诽谤正法。


一、凡夫唯一的出路
好！这一条愿，对一切众生、尤其是对于我们罪业深重的生死凡夫，非常的重要，是我们脱离轮回、往生净土、究竟成佛的大根大本，是我们真实生命寄托之所在，是我们离开三界火宅的唯一出路、唯一希望。
佛教的经典、法门很多、很广泛，但是，绝大多数法门对我们这样的根机来说，都是不切实际的，可以说是「说食不能饱，数宝莫济贫」（一种食品，说它的色香味、营养成分，说得很好，但是肚子还是空空的；说银行里有多少钱，数人家的钱，自己还是一个穷汉）。所以，其它的经典固然说到诸佛菩萨的智慧神通、苦修苦行，但对我们来说，仍然是隔离的；唯有这第十八愿跟我们有密不可分的关系，非常亲切，是我们真正能够得到——得到真实利益之处。
道绰大师在《安乐集》里面说：「唯有净土一门，可通入路。」这唯一的一门、唯一的通路，就是指第十八愿。所以，他在下面就引用《无量寿经》第十八愿的意思说：「纵令一生造恶的众生，临命终时，能够十念念佛，决定往生。」对于我们这样的「大乘曾未发心，小乘都无其分，五戒十善，持得者甚稀；起恶造罪，无异暴风骤雨」，对这样的造罪凡夫来说，只有这一条道路。所以，希望大家不要心有旁骛，能够在这条大道上勇往直前，那么往生决定，成佛决定。

二、净土宗立宗根本
第十八愿是我们净土宗立宗的根本。没有第十八愿，谈不上净土宗。
净土宗正依经典有三部：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》。但说到底，三部经归结于第十八愿。善导和尚在《观经疏》里面明确说明：
　 　《无量寿经》四十八愿中，
　 　唯明「专念弥陀名号得生」。
　　《弥陀经》中，
　　一日七日「专念弥陀名号得生」。
　　《观经》定散文中，
　　唯标「专念弥陀名号得生」。
「专念弥陀名号得生」就是第十八愿的内容，所以，第十八愿叫做「念佛往生愿」。没有第十八愿，就没有净土三经。
第十八愿是我们净土宗所有教理的基础。今从「机、行、益」和「信、愿、行」两方面来进一步说明。
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常随佛学

十地菩萨还没有成佛，功德再殊胜，还没有圆满。而这六字名号的功德，是阿弥陀佛果地功德，已经圆满了。如果以十地菩萨跟我们凡夫比，那我们简直不能比了。但是，十地菩萨跟六字名号相比，还是位差一等。所以，我们念「南无阿弥陀佛」，位超十地，不是以我们的功夫，是因为南无阿弥陀佛名号本身就具足这样的功德。
一声功德超十地，怎么我们还是这么一个夫凡相？功德有体、有用，我们念佛得到了六字名号的功德本体，但是在此娑婆世界的作用还没有发挥出来，「用」要到极乐净土才兑现的。一到极乐，就入佛境界，同佛受用，无量神通智慧，自然开发。好像一个穷人，突然得到银行大笔遗产，但是钱还没有取出来用，看上去还跟原先一样穷，等他把钱取出来花的时候，人家就知道他富贵自在了。
念佛人，现在一声超十地，往生净土就成佛。

【持名往生四兑现】
第一个，你拿着六字名号来了，那就把「烦恼无尽誓愿断」给你了，你烦恼无尽，当下「不难顿断」。第一个先兑现，烦恼没有了，「哗」消失了。
第二个，有哪一件物品呢？「法门无量，自然证入」。你能念六字名号，到极乐世界，阿弥陀佛保证兑现第二个给你，你无量妙法门自然证入了。
第三个兑现，这六字名号里面有无上佛道，「圆成无上佛道」，当下让你圆满成佛。
第四个兑现的，成佛之后马上到十方世界度化众生。
所谓「若操左券，而取故物」。故物——原先就存在那里的，本来就是为你预备的东西。如果到了极乐世界阿弥陀佛不给你成佛，你就问他要：「阿弥陀佛，我左券都拿来了，为什么我的东西不给我？」——不可能的！他都兑现给你，立即兑现，全面兑现，毫不拖欠。
看下面这一段：
　　 果能信愿真切，一心念佛。
　　 至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。
　　 既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。
　　 见佛闻法，证无生忍。
　　 神通智慧，不可思议。
　　 然后乘本愿轮，回入娑婆，
　　 种种方便，度脱众生。
　　 如观世音菩萨，
　　 应以何身得度者，即现何身而为说法。
　　 普令一切众生，同出生死，同成佛道。
　　 方可圆证自己本具之妙真如心，
　　 方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，
　　 与阿弥陀佛四十八愿，
　　 及普贤菩萨十大愿王也已。
　　 （增广卷上•与心愿居士书）
什么叫「俯谢凡质」呢？「俯」就是往底下；「谢」就是扔掉；「凡质」就是我们的肉体凡胎。你要往生西方极乐世界，这个肉体凡胎就像脱了一件衣服一样，「啪」就扔掉了，多潇洒！多自在！你要烧也好，给蚂蚁啃也行，无所谓。
当下怎么样呢？
「高预圣流」：我们到了极乐世界，「虚无之身，无极之体」，所谓「诸上善人，俱会一处」，我们扔掉这个身体，像脱了一个旧衣服一样。但是，我们如果不念佛往生，脱了人的衣服，还要穿上猪的衣服；脱了猪的衣服，又要穿上牛的衣服，总在轮回。现在不一样，莲花化生，「高预圣流」。
乘阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛发愿是来回票：
第一，「去程票」。第十八愿说：「你念我名号，到西方极乐世界来。」
第二，还有第二十二愿——「回程票」，说「你到我极乐世界成佛之后，再回娑婆世界度众生，我都有愿力加持你。」
如同观世音菩萨一样。观世音菩萨是古佛示现，我们也是古佛示现。你应以何身得度，我就现何身为你说法。
大家在这里都羡慕观世音菩萨，真羡慕，到极乐世界，你回来，就一样。
回来后还是弘扬净土念佛法门，用六字名号的网，法网、佛网、光明网，把众生拉到极乐世界。希望不要有一个漏网的。
我们本来有一颗「妙真如心」，跟佛一样，是无量光、无量寿，但是我们在这里只是讲讲，只有往生西方极乐世界，我们才可以圆证自己本具的妙真如心。「圆证」就是圆满证悟，菩萨只是分证，没有圆证，圆证就是成佛。

　　 【凡夫是骄慢心、嗔恨心，佛是慈悲心】
也有人讲：「这个真是想不通啊！这么重罪的人，怎么能让他往生西方极乐世界呢？」
这就是凡夫的情见，这是我们凡夫的想法，觉得造罪的人，应该让他堕落，不应该救他到极乐世界。
抱有这种想法，是出于两种心态：一个就是骄慢心，以「我比他强，我不至于如此」，他才这样。
如果自己也可能这样堕落，就会说：「救救我吧！最好我不要堕落，也要往生西方」。所以这是骄慢心。
第二个也可以讲是?恨心。凡夫的是非观念太强，没有智慧，愚痴，以为说：「这样的人这么恶，应该让他下地狱，不要救度。」这是凡夫的愚痴心和凡夫的?恨心。
佛不是这样，佛是慈悲心，视任何众生犹如一子。
比如判决犯人的时候，就是一张布告：「某某人，犯某某罪，判处死刑。」边上就围了很多人在那里看，指指点点地评论，说：「这个人真是罪大恶极，千死万死！」都在那里讲。
大家自己想一想：如果是你的儿子，因为环境的缘故、交了恶友的缘故，造下罪业，判刑多少年，甚至是无期徒刑、死刑，人家都在那里说：「这个人如何如何，该坐牢，该杀头！」你是妈妈，听到心里作何想法？她是淌眼泪都只有往心里淌，她没有办法，如果有办法救她的儿子，她是决不会让他去死的。「我的儿子本来是善良的，如果给他一次机会的话，他会变好。」
所以，这个都是事不关己的一种没有慈悲心的表现。
阿弥陀佛的慈悲是彻骨彻髓的，人间的慈悲无法相比，我们只有拿「犹如独子」的比喻来说明，其实不足以形容万分之一。

常随佛学

【归命：全身心的交付】
所以，善导大师解释六字名号：
　　南无者，
　　即是归命，
　 　亦是发愿回向之意。
「归命」是第一的，「发愿回向」是归命中所附带的。
归命是什么样的心情？是把我们所有的身家性命，拜托给南无阿弥陀佛，是好是赖，是死是活，是解脱还是堕落（因为我们自己只有堕落的份），把所有的这一切托付给南无阿弥陀佛，这个叫归命。不是自己身上还留一点，自己打扫，「阿弥陀佛，求你救救我，我再打扫打扫我的业障，我业障重，太深了，再练练功夫，再修行修行……」这都是太懈怠了！太骄慢了！因为「人命在呼吸之间」，你要达到某个程度，这个可能就来不及了。也是不了解自己是什么身份，阿弥陀佛是怎样的一尊佛。
我们要归命阿弥陀佛，就是以我们现在这个状态，大家要听明白，比如说你业障这么多，你就这么多的状态，你就归命南无阿弥陀佛，不要等，不要说「等我业障少了，等我修行差不多了，再归命南无阿弥陀佛」——来不及了！
就好比一个人，他现在在开饭店，在杀生，我们劝他念佛，他说：「等我不开饭店的时候再来念佛吧！」意思是「我开饭店业障很大，我不开饭店、不杀生再来念佛吧」，他永远杀生念不了佛的。
不要等！你现在就来念佛，阿弥陀佛都要你。等你念了佛了，你自然而然的业障消除，慢慢就有改善。没有改善，也没关系，也往生。
「我修行再好一点，我再如何的进步一点」，像这种想法，表面听起来不错，其实都是一种懈怠的心。
我们归命南无阿弥陀佛，不要等到明天，不要等到晚上，不要等到第二念；我只有堕落，听说南无阿弥陀佛要救度我，我要归命南无阿弥陀佛！所有的身家性命，包括我累生累世的业力——因为我们之所以归命阿弥陀佛，并不是我们这一颗善心，反而是我们的业力，我们的业力交给南无阿弥陀佛。

【接幼儿喻：目标宜专一】
还有的人，心里面有很多佛菩萨，其实是一个都没有：「师父，我家的佛堂供了很多，阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、不动佛、山王佛、焰王佛……」很多佛菩萨，其实一个也不亲，一个都没有靠上，等于一个也没有。
怎么这样讲呢？他的智慧还赶不上幼儿园的小朋友。你看幼儿园下午放学的时候，就有很多奶奶在门口接她们的小孙子，每一个小孙子都不会跑错，他们不会看到老太婆都是白头发就乱跑，他也不会说「这么多，都是我奶奶」，不会的，他喊是会喊「奶奶们好！」但是他的小脚「呼噜呼噜」就跑到他奶奶那儿去了，他心里有一个固定的目标，他有一个方向，对不对？
我们很多人念佛，你到底念哪一尊佛？「我都念！」你都念，就都没念到，念了一大堆，谁是救你的佛？不知道！这么多都是奶奶，谁是你的奶奶？不清楚。那你回家往哪里回呀？
他喊会喊：「奶奶、阿姨再见！」跟着自己的奶奶走了，他有一个真的、亲的奶奶。
我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说：
　　一心专念；
　　口业专称，意业专念，身业专拜；
　　专复专！
专，还要再专。其他所有的佛菩萨，都是奶奶、阿姨，张奶奶、李奶奶、王奶奶，不是自己的亲奶奶，他们都是救度利根众生的，我们专念阿弥陀佛，与阿弥陀佛有「亲缘、近缘、增上缘」，有这三种利益，先往生极乐世界。一旦到达西方极乐世界，十方诸佛任你去参拜。不要在这里做表面工作，拜千佛、拜万佛，结果还不知漏掉了多少佛！《阿弥陀经》里说东方就有恒河沙数诸佛，你拜一千佛一万佛就以为拜很多了？才拜了一万佛，恒河沙数诸佛、无量无边诸佛，你怎么拜？漏掉了多少？
我们就拜一佛，我们能拜这一佛，就能拜恒河沙数诸佛，因为我们专拜南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，所有的佛我们都可以去分身十方去礼拜。「哎呀！东方亦有阿??佛，阿??佛好感恩哪！释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，你去真诚护念了，所以我也听了你的话，受了你的恩，现在到极乐世界来了，今特来感恩。」「咚」！拜下——你这个就实在啦！
阿??佛说：「善男子！随顺我教，专念弥陀，得生极乐。今日来礼拜，为你授记加持。」当下开了大悟。你在这里东拜西拜，拜了一大堆，十方诸佛都皱眉头了：「你不懂我意啊！你要专念专拜阿弥陀佛，往生西方再来见我，是见真的。」

「志大言大」之文（劝自负者）
　　 聪明人多以志大言大，
　　 不肯仗佛慈力，
　　 而以仗自己道力为志事，
　　 甘让愚夫愚妇早预圣流也。
　　 （三编卷•复秦铭光居士书）
前面是劝自卑、自暴自弃的人；这是劝那些觉得自己了不起、不愿意学净土法门的人。
「志大」：就是他志向很大，「我要在这个娑婆世界度众生；到极乐世界去，你们去，我在这里度众生」，志向很大，讲的话也很大。但是「志大言大」并不代表你就能够做的事大。印光大师经常讲：「愚夫愚妇，愚不可及。」你现在学问比他们大很多，他们不如你。但是他们老实念佛，到西方去成佛，你不如他们。

【要学愚夫愚妇，不学通宗通教】
愚夫愚妇靠佛力到西方去，一到西方，就是圣人，成为佛菩萨；通宗通教的人——这个不是真的通了，半通半不通，真的通了，一定会念佛的，对不对？净土教你就没通嘛，通了你怎么不念佛？他只要是仗恃自己聪明不肯仗佛慈力，要靠自己戒定慧的道力来修行，这样的人我们不跟他学习。
这条文是劝自负的人不要自负，要仗佛力，不要仗自己道力，应该向愚夫愚妇学习。所以，大家要明白。
各位！我们是通宗通教的人，还是愚夫愚妇啊？
（「愚夫愚妇。」）
我们是愚夫愚妇，我们不是通宗通教的人。我们不要去学通宗通教的人。我们很多人不甘心作愚夫愚妇，你就是跟净土法门不相应。「哎呀，师父，我如果能诵这部经就好，我如果再能诵那部经就更好了，如果再能学一个咒就更好了，如果能开个悟那就好上加好了！」实则是愚夫愚妇，但是不甘心作愚夫愚妇来念佛，就想成为一个大法师、一个大通家、一个通宗通教的人，以为这样更好。你这个就是走了回头路了，就错了。反而是通宗通教的人要学愚夫愚妇，老实念佛。
怎么讲呢？就像坐车一样，会走路的人身体好，你让他走去。我关节炎我就坐车，我坐车不用改走路；走路的人也应该改坐车。他走得再快，也没有车跑得快。通宗通教你也不能赶上南无阿弥陀佛，应该念南无阿弥陀佛！

常随佛学

「真念佛人」之文（劝平常人）
　　 通宗通教之人，
　　 方能做真念佛人。
　　 而一无所知、一无所能之人，
　　 但只口会说话，亦可为真念佛人。
　　 除此两种，则真不真，
　　 皆在自己努力、依教与否耳。
　　 （增广卷一•复永嘉某居士书一）
什么是真念佛人呢？怎样做真念佛人呢？
这两种人，一个通宗通教，一个无知无能，如同一个在天，一个在地，为什么都可以做真念佛人？他们虽然根性不同，但都有一个共同特点，入佛知见，以佛知见为自己的知见，所以都能真念佛。通宗通教的人，彻穷教理，开大智慧，因明知而明信这个法门，所以能真念佛；一无所知、一无所能的人，因为半点个人的聪明智巧都没有，反而能全依、全信佛语，这样他也能真心老实念佛。
依印光大师讲的，要成为真念佛人，一点也不难，只要口会说话，不需要你有智慧、有能力，你看多简单。但是简单到了极点，许多人反而不会了，因为他就是有自己的知见、智慧、能力，他扔不下。
除此两种，我们绝大多数人，就在中间，上不上，下不下。
那么，中间的人怎么办呢？就要看你是不是「努力、依教」了。够努力，向上能通宗通教，也能成为真念佛人；向上做不到，那就向下，学那个愚人，舍掉自己的小聪明。就怕你有自己的闲知见，夹杂在当中，上不能上，下不能下，那就聪明反被聪明误，不能老实念佛了。

「抛智学愚」之文（劝矜智人）
　　 念佛之人，
　　 勿自仗聪明智慧，
　　 须抛之于东洋大海外。
　　 （三编卷四•上海护国息灾法会法语）
　　 最好学愚夫愚妇，
　　 老实行持为要。
　　 （三编卷四•上海护国息灾法会法语）
印光大师讲的话，好啊！让我们听了心里面很清凉，很透明，很舒服。
多干脆！说念佛的人，你不要仗自己的聪明智慧，如果有聪明智慧怎么办？你给它抛到东洋大海之外去。
有的莲友讲：「师父啊，我没有，怎么抛？」
没有就刚好啊！有聪明智慧，不要用，抛到东洋大海外。
为什么呢？因为在念佛法门里边，你如果要玩你的聪明智慧，就有失误的；你要老老实实的，不要玩弄你的聪明智慧。没有谁的智慧比阿弥陀佛智慧更大了，你在佛前还要卖弄你的聪明智慧，你岂不是不知道门槛高低了。
因为我们的小聪明、小智慧，在名号面前摆不上用场。
《无量寿经》里面就讲；
　　 如来智慧海，深广无涯底，
　　 二乘非所测，唯佛独明了。
阿弥陀佛的智慧像大海一样的深广，无量无边，阿罗汉和菩萨想测度都没法去量，如盲如聋，只有佛才明了。这样的一个法门，你还不老实把心放下来，你还要去搬弄智慧，你不危险吗？
我们就念这句，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，没有智慧是最大的智慧，我们没有智慧，我们靠阿弥陀佛就有智慧了。

【险路向导喻：珍重阿弥陀佛的救度】
比如深山茂林，都是险道；向导非常熟悉路线，你听他的话，跟他走，就能够离开险道，平安出来。如果你自己去探险，或许掉到老虎嘴里边，或者掉到山崖下边，或者被河水冲走，让你去探险，探到什么时候呢？你跟着向导就可以了。
要我们自己去把修行的道路搞明白，八万四千法门，哪一个怎么怎么样……没有这个时间，也没有这个智慧。我们就跟着南无阿弥陀佛，他早就给我们选好了。历代祖师都是通宗通教的人，什么法门都透达了，专门跟我们这样的凡夫说：「我给你选好这条道路，你不走，你偏偏不走！」

常随佛学

所以，善导大师说：
　　 专专指授归西路，为他破坏还如故。
　　 旷劫已来常如此，非是今生始自悟。
　　 正由不遇好强缘，致使轮回难得度。
这话都让我们很感动！
说凡夫众生，释迦牟尼佛、十方诸佛、历代祖师菩萨「专专指授归西路」：一遍又一遍跟他讲：「某某人！你造业凡夫，断惑证真你修不了，你专门来念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。」一遍又一遍，一个又一个给他讲，但是他怎么样呢？
「为他破坏还如故」：他不听佛祖的，人家跟他一说「哎呀，某某人，你专念佛不行啊。」他被人家破坏掉了，又跟过去一样，又去轮回去了。
「旷劫已来常如此，非是今生始自悟」：累生累劫都这样被别人误导了，并不是今生才这样啊！也只是到了今生才明白，明白什么？
「正由不遇好强缘」：正是因为被人家破坏了，没有遇到阿弥陀佛弘誓愿力的强缘。
「致使轮回难得度」：才使得生生世世去轮回，不能出离。
我们今生能够遇到这个法门，大家应该生感激心，应该生珍重心。

【矿难喻：盲修瞎练，错过救度】
讲到这里，都为大家着急，真的着急。你看，到阿弥陀佛门口打一个转又走了，真是！就像什么样的人呢？
比如说矿井下有工人，煤矿突然塌掉了，其它方向都是很厚的岩层，只有一个地方，一二尺宽，松土，而且不厚，这一块地方打通了，就能走出去。但是，他路过这个地方，他没从这儿出去，又绕开了，你说他可惜不可惜？
净土法门就是这个地方，只要有信愿心，「砰」这一层纸就捅破了，当下就见到天，就得救了。结果他没有信愿，他「呼噜」又过去了，到别的地方去拿一个镐头使劲挖，你挖到什么时候能挖通啊？你什么时候能够从这个煤矿里出来啊？你说外面救援的人不着急吗？着急！
其它法门，末法众生没有智慧，都是在盲修瞎练，像一个无头苍蝇一样，到处乱撞。所以，要有择法的眼睛，遇到适合我们的法门，遇到善知识的教导，你能听得懂，听得进，你能够持守它，各位是很有善根的。那些人我们虽然为他着急，也没办法，善根没有成熟，只好再去打转，再去流浪。



信愿专修
下面是「劝信愿专修」，按次序分为劝信、劝愿、劝行。当然，前面的法语都有劝我们要信愿专修的成份，不过下面是把它单列出来。

「信佛未极」之文
　　 若问他人效验，
　　 便是信佛言未极，
　　 而以人言为定，
　　 便是偷心，便不济事。
　　 （增广卷一•复永嘉某居士书一）
有人念佛，学净土法门，他自己心中没有佛法正见，没有主张，总是问人家效果证验如何，以此做为信心的标准，不是以佛的话为标准。印光大师就讲：「如果问他人效验，便是信佛言未极。」信佛讲的话，没有信到位。

【佛言为标准】
佛弟子应该以佛言为标准，不是信老王、老李、张三、李四，不是信凡夫。
佛说念佛一定往生，就一定往生。佛为标准——「圣言量」。如果说没有往生，那就断定他没有信愿，没有专修。很简单，以佛言为标准。
结果我们不是以佛言为标准，释迦牟尼佛、十方恒河沙数诸佛都说「称念弥陀名号，必然往生。」我们信不过，反而去向凡夫讨效验。这是以人言为标准，不是以佛言为标准，这个不就错了吗？
念佛往生，以佛言为标准。如果能有这样一个概念，你内心就不会动摇，因为这是释迦牟尼佛金口所说，十方恒河沙如来广长舌相所证明，历代祖师菩萨异口同音所宣传，阿弥陀佛亲自所发的誓愿，无可怀疑。就是以佛言为定。
善导大师《观经疏》说：不要说一般人，即使是阿罗汉，乃至有菩萨，地前菩萨；地上菩萨，乃至有报佛、化佛，都辉光吐舌，说：「某某人哪！你罪业这么深重，累劫以来造了无量罪，罪业没有消，你单单念佛修福，这么简单的修行，怎么能往生啊？这个肯定不对，虚假的。」不要说是一般人这样讲，就是有佛菩萨来现身跟你这样讲，你都不要相信。你唯信释迦牟尼佛经中的教言。
为什么？如果真是菩萨，不可能违背佛的教导；如果真是佛，也不可能跟释迦牟尼佛讲的矛盾，因为「佛佛道同」，讲的都是一致的。
而有人不这样，把祖师的话搬出来，把佛经搬出来，他不能够完全相信。张三李四这么一讲，他就退了。所以这里说要信佛言。

「平生业成」之文
　　 果能生死心切，信得及，
　　 不生一念疑惑之心，
　　 则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；
　　 未生极乐，即是极乐之嘉宾。
　　 （增广卷二•复邓伯诚居士书二）

常随佛学

【临终业成，平生业成】
净土法门有两个词：一个叫「临终业成」，一个叫「平生业成」。
什么叫平生业成呢？就是说我们念佛的人，不要等待临死的时候，上气喘下气，那个时候好像往生的事才定下来。「平生」就是现在活着的时候，你能具足信愿，你专修念佛，你现在往生净土的净业就已经成就了，你往生就定下来了，不会再说有不稳定性、不确定性了，这个叫「平生业成」。
一般的人都有一种观念，认为说「我一生念佛，每天念一万声，念十年、二十年、三十年，最后要死了，就看最后这一句能不能念出来，这一句念出来了，好！往生之业成就了，我可以往生了」，一生都提心吊胆的——不是这样。念佛法门只要你平时具足信愿，平时念佛不改变，平时往生就定下来了。
「临终业成」是指哪种状况呢？是指《观经》下辈三品的人，他一辈子没有念过佛，到临死才念了一句佛、十句佛，哎！这一句就成了。他是临死遇到念佛法门，叫临终业成；我们是平时遇到念佛法门，我们是平生业成。临终业成，是一念成就；「平生业成」是「念念成就」。我们每念的这句南无阿弥陀佛，都是以佛的果地觉为因地之心，「因该果海，果彻因源」，都能消除生死之罪，都能往生西方净土，都具有成佛的资格。
我们来看印光大师所说的这个比喻：
你果然真想了生死，对这个法门真信、不怀疑，虽然没有出娑婆世界，还在这里做凡夫，但是定下来了，你不可能在娑婆世界好像过去一样累劫轮转了，在这个世界的时间不会长久了，今生一毕就要回归净土了。
【极乐之嘉宾】
「虽未生极乐」：虽然我们还在这里作凡夫，还没有到达极乐净土。但是：
「即是极乐之嘉宾」：你看，不是说我们死了，极乐世界才有我们的位子。现在在这里还是凡夫呢，还是黑头发、皱面孔，但是极乐世界已有我们的位子了，我们是极乐世界的贵宾。
所以说「平生业成」。我们虽然还没有到极乐世界，但是那里已挂好了我们的号。阿弥陀佛设大法宴，桌子上摆了你的位置，所以要快点去。

【往生之业成就在六字名号里边】
关于「平生业成」，还想多说几句。
业是往生之业，我们往生净土的信愿行的往生之业，阿弥陀佛在十劫之前，都成就在这句名号当中，他才说：「十方的众生，你称念我的名号，如果不往生的话，我就不成佛。」
所以，各位要知道，我们往生之业成就了。成就在哪里呢？成就在六字名号里边。我们现在信愿持名，名号的功德、往生之业就在我们心中。
各位！如果六字名号里面没有我们的往生之业，你念一万遍也不能往生，对不对？
（「对！」）
因为如果六字名号里面是空的，没有往生之业，你每天念十万遍，你念十年、一百年，你也不能往生。就好像是空箩，你用手一拿，里面没有宝，你拿再多遍也没有宝，对不对？
临终一念能往生，说明名号里面就有我们往生的功德之宝；名号里面有往生功德之宝，临终一念能往生，平时一念也能往生。

【存折喻：现在念的这句名号里边就有往生】
我们平时信受称名，信心如手，执持名号，名号里面的往生功德我们就拿到了，现在就得到了，所以叫「平生业成」。每一念每一念的念佛，都有我们的往生。我们这样的相续念佛，临终往生，是兑现现在的名号当中本来所包含的往生，所以，往生之业成就在六字名号里边，是阿弥陀佛为我们成就的。我们用信心的手来领取它，不是说现在我们每天念三万声，念十年、二十年，到临死念那一句才算数，是现在声声念念都算数。大家有听明白吗？
（「明白！」）
就好像我们从家里拿存折到银行去取钱，到银行里能取到钱，是因为从家里出发的时候存折里面就有钱。如果我们从家里出发时存折是空的，到银行里没有钱给你，是不是这样？
（「是！」）
存折就代表「南无阿弥陀佛」六字名号。我们临死之所以能往生，是因为我们现在念的这句南无阿弥陀佛里边就有往生。如果现在念的名号里边没有，你到临死也是空的。

「破戒违法」之文
　　 念佛，若求来生福报，
　　 即是破戒违法。
　　 念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
　　 此是佛教人必定要依之法，
　　 汝不肯依，故名破戒违法。
　　 （续编卷上•复传德师书）
有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：「这是不遵佛教破戒违法！」我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒；因为不求往生，必堕恶道轮回。

「只怕不成佛」之文
　　 欲利他，先须自利。
　　 若非自己先出生死，
　　 何能度彼生死众生？
　　 譬如溺于海者，
　　 不能救海中沉溺之人。
　　 （增广卷一•与心愿居士书）
　　 求生西方，方能弘法利生。
　　 （三编卷二•与志梵居士书三）
　　 只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
　　 如神龙一滴水，即可遍洒全国。
　　 （三编卷三•复温光熹居士书一）
有的人发心很大，说：「我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生。」

常随佛学

大师说：不可不可！你想利益他人，度众生，先要你自己能自利。就好像说你自己没有出生死，你怎么能再救度生死海的众生呢？你自己还在大海里面淹得要死不活的，你讲大话说：「我要救人家。」那不可能！你先自己能够到岸上去，你再驾了船来救人家才可以。
「神龙一滴水，即可遍洒全国」：这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法，都可以普润一切众生的菩提道，如果不是神龙、不是真龙，是泥塑的龙，你就把它泡到水里边，它也没有效果。意思是说我们要往生西方成佛，真正可以说法度众生，无所障碍。在这个地方所谓弘法利生，都是不能达到究竟圆满、自利利他。

「专杂得失」之文
　　 善导和尚是弥陀化身，
　　 有大智慧，有大神通，
　　 其所示专杂二修，
　　 其利无穷。
　　 专修谓「身业专礼，口业专称，意业专念」。
　　 如是则往生西方，万不漏一。
　　 杂修谓兼修种种法门，回向往生。
　　 以心不纯一，故难得益，
　　 则百中稀得一二，
　　 千中稀得三四往生者。
　　 此金口诚言，
　　 千古不易之铁案也。
　　（增广卷一•复永嘉某居士昆季书）
这段是印光大师对善导和尚的「专杂二修」的一种体认和一种崇仰。说善导和尚是弥陀化身，他教导众生都非常的平实，不讲玄妙。至于所示我们专修和杂修这一点，对我们净土的行人，可以讲有无穷无尽的利益。
往往有人起疑：「怎么想往生的人多，得往生的人不多啊？」问题出在哪里？问题就在他是不是真信切愿，是不是专修念佛，是专还是杂。

【净土法门分水岭】
净土法门有一个分水岭；杂修，你就往生不定，很困难！很危险！修的很多，反而往生不定；专修，就一定往生。
什么叫专修呢？身、口、意三业都专。
「身业专礼」：专门礼拜阿弥陀佛。
「口业专称」：专门称念阿弥陀佛名号。不是说为了往生西方，觉得「专念阿弥陀佛一佛名号够吗？是不是再加上其它的法门？其他的佛菩萨？加上其它的经典、咒语？」如果那样就杂了。
「意业专念」：专门忆念阿弥陀佛、极乐世界。
「如是则往生西方，万不漏一」：像这样三业专修的话，一万个人念佛，一万个人往生，没有一个不往生的。
什么叫杂修呢？
「谓兼修种种法门」：他也念佛，他也想求生西方极乐世界，但是他不专，他兼，「兼」就是再修其它法门，再持咒，再诵别的大乘经典，然后回向往生。他认为「我修的越多，功德越大，善根越多，越有把握」。但是，恰恰相反，这样叫杂修，因为心不纯一。
「心不纯一」：心里不纯粹是阿弥陀佛，不专一是阿弥陀佛，而是杂有其他法门，你心里没有主宰，信愿不恳切，你不专一，你这样不就杂了吗？因为我们往生西方极乐世界，毕竟是靠阿弥陀佛的愿力，你一杂，跟阿弥陀佛的愿力感通就弱了；感应道交的力量弱了，阿弥陀佛的愿力你不能契合、靠上，靠自己修行，怎么能往生呢？所以难以得到利益，道理很明白。
「则百中稀得一二，千中稀得三四往生者」：杂行杂修，一百个当中不知有没有一两个，一千个中不知有没有三四个往生的。
所以，问题出在哪里？就在于专还是杂。

【恶性循环】
结果很多人不了解这个道理，形成了恶性循环。怎么叫恶性循环？「哎呀！你看某某人，一辈子苦修，修了那么多法门，还没确定往生！我要更加努力，修更多的法门！」他不知道他为什么没往生，是因为他不专，没有一心靠倒阿弥陀佛，没有「通身放下，彻底靠倒」没有全部仰靠南无阿弥陀佛。正因为他杂了，所以他往生没有把握，走得不殊胜。结果你不知道吸收他的教训，反而重蹈覆辙，可能走的比他更差。

【舍杂归专】
「某某人出家多年，读经很多，学问很大，但因为不专念佛，没能往生，何况我不如他太多，所以我不能学他的路子，我要专。」——以他为前车之鉴，这样才是遵循佛祖的金口诚言。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里说，三辈众生要「一向专念无量寿佛」，没有二向，这个才稳当、有把握。
像我们坐船过海，你就一心一意坐一条大船就稳当，你脚踏两只船，乃至三、四只船，是肯定不稳当。
有人讲：「我禅净双修，双保险；再加密宗，三保险；再加律宗，四保险，……」
你呀，两保险、三保险，是一个都不保险。你真的保险，不可能要第二个、第三个，你有第二、第三，是肯定心里怀疑，才有第二、第三，保险哪里还有第二个，第三个啊？都百分之百了，就不用第二、第三了嘛！双保险，一个都不保险！要懂得这个道理。
十方诸佛虽多，为我们这样的众生发愿、以易行简便的法门救度我们的佛，只有阿弥陀佛一佛。诸佛法门无量，适合我们这样众生根机的法门，能够必定往生西方极乐世界的，只有念佛这一法。所以就不要杂了。

常随佛学

「此金口诚言，千古不易之铁案」：佛是「金口」，佛讲的话真实不虚，叫「诚言」。善导大师是阿弥陀佛化身，他讲的就是阿弥陀佛讲的，从古到今，从现在到未来，定下来不能改变的。
我们离开善导大师已经一千几百年了，大家去访一访、问一问，只要是杂行杂修的，往生就困难；只要是老实念佛的，没有不往生的，都走得很安然。所以祖师就是祖师，弥陀化身就是弥陀化身，说是如何就是如何，所以真想往生，大家要老实专修念佛啊！

「忙闲不离」之文
　　 随忙随闲，不离弥陀名号；
　　 顺境逆境，不忘往生西方。
　　 （增广卷一•与融明大师书）
念佛怎么念呢？
我们就过念佛的生活。内在的信仰引导我们外表的行为，就是过念佛的生活。忙也念佛，闲也念佛。闲就多念，忙了可能就少念。忙一停下来，想起来就是念「南无阿弥陀佛」，叫「随忙随闲」，不可能说忙得没有时间念佛了。
什么叫「顺境逆境」呢？有的人顺境了，不念佛了，「好啊！身体健康，天气不错，念念佛吧！感恩阿弥陀佛加持我」；逆境了，要么一头埋在烦恼中忘了念佛，要么心生怨叹怀疑念佛：「哎呀！我都学佛这么长时间，拜佛念佛了，怎么我还生病啊？阿弥陀佛是不是不灵啊？」我们逆境更要念佛，知道自己业障重，娑婆世界非常苦恼。
另一种人是逆境就念佛，顺境不念。逆境，生病了，「阿弥陀佛，我想早一点往生，阿弥陀佛！你救我去啊」；病好了，然后，小孙子，小儿子……，他忘了，不念了。他是逆境念，顺境就不念了。这是两种人。
大师告诉我们：
「顺境逆境，不忘往生西方」：条件好，身体四大轻安，有闲暇余力，正好念佛；身体病痛苦恼，正好厌离，念佛。
总之，顺逆、忙闲都不离名号，不忘西方。
实 修 篇
一、选择称名
种种法门比较，知称名最稳当、最殊胜。
1、禅宗
　　 虽悟到极处，亲见佛性,
　　 仍是凡夫，不是圣人。
　　 （三编卷一•复周志诚居士书一）
　　 禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，
　　 以烦惑未断，犹不能即生了脱。
　　 （三编卷一•复周志诚居士书一）

【开悟不免轮回的故事】
很多人羡慕参禅开悟，不知开悟非一般人所能，而大彻大悟还是凡夫，跟老实称名、往生成佛不能相比。这里跟大家讲一则参禅大彻大悟又来六道轮回的故事。
　　 参禅一事，非小根行人所做得到。
　　 即使做到大彻悟的地位，
　　 而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。
　　 现在人且勿论。
现在这个时代的人就不讲了。
　　 即如宋之五祖戒、草堂青、真如?，其所悟处，名震海内。
在当时来讲，他们悟得深远，非常的有声望，「名震海内」，没有哪个不知道的，有名的禅师，开大悟的人。
　　 而五祖戒，后身为苏东坡。
　　 东坡聪明盖世，而不拘小节，
　　 妓馆淫坊，亦常出入。
　　 可知五祖戒悟处虽高，
　　 尚未证得初果之道。
五祖戒禅师，他的悟处虽然高，但是如果以果验因，按苏东坡的情况来看，前生五祖戒还没有证到初果。因为如果得到初果的人，会怎么样呢？
　　 以初果得道共戒，任运不犯戒。
得到初果以后，自然有道力，道力和戒力共存，叫「道共戒」，自然而然地持戒不犯。
　　 未证初果者，
　　 要常常觉照，方可不犯。
没有达到初果的地步，要时常觉照自己，才能不犯戒。达到初果阿罗汉，他自然而然地不犯戒了。
　　 如耕地，
比如说耕地，初果他如果不出家，在家里作农民耕地的话。
　　 凡所耕处，虫离四寸，
　　 道力使然。
你想这个还了得啊！他在田里耕地，虫子自然而然地离开他的犁头有四寸远，那么，他耕地就不会杀生（我们去耕地，你看看，会不会杀生呢），所以，初果就有这样的道力，你想想看怎么得了！
如果他不出家的话，他在家也会娶妻，可是：
　　 虽以要命之威力胁之，令行邪淫，
　　 宁肯舍命，终不依从。
在家人，守不邪淫戒。初果如果在家的话，他也娶妻，那么，即使你要他的命，让他有不正当的男女关系、行邪淫的话，他宁愿舍命，也不会去犯戒。
　　 东坡既曾出入淫坊，
　　 则知五祖戒尚未得初果之道力。
　　 说什么了生死乎
　　 （续编卷上•致广慧和尚书）
苏东坡是在家人，他有娶妻。可是他到淫坊，一些花红酒绿的场所去。以此判断，五祖戒还没有证到初果的道力，还谈什么了生死呢？得到初果的人，还没有了生死，还要天上人间七次往返，投胎转世，修行增进，不过初果就只进不退，进到二果、三果，直到四果阿罗汉才不生不灭，才了生死，所以阿罗汉才讲「大事已办，不受后有」。