修习止观坐禅法要讲述---宝静法师讲

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五、作者。若作时应作是念：我今为何等事欲如此作？若为不善无记等事，即不应作；若为善利益事即应作。云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起是名修止。云何名作时修观？应作是念：由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法故名为作。反观作心，不见相貌，当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。
此明第五种于工作之时，亦可修习止观。所谓运水搬柴，迎宾送客，穿衣吃饭，咳吐掉臂，皆不可弃修止观。作谓造作，当知作之一字，实为众善之首，万恶之魁，故行者于未作之先，务须审察筹量，微细推究，所作之事是损耶？益耶？若此作于人有益，当应勇猛精进而作，若于人有损即须止之，不可应作。反观作心者，即反观能作之心，不在内外中间，不见相貌，能作所作毕竟空寂，故名为观。又复应知作之一字，能力甚大，不特人天因果，因造作而成，抑且上至四圣因果，亦因造作而有，若不造作则了无一物。谓是心是地狱，是心作地狱，是心是佛，是心作佛，足见流转生死，安乐妙常，唯此作字，更非他物。是知善恶以心为本，心为造作之本，以其心动故身动，身动故境动，若心不动则境亦不动矣！古时有铁匠者终岁打铁，制造兵器为生活，道人怜而悯之，化其念佛，每一击念一句佛，彼遵命而行，久而久之，功夫成熟，所谓水到渠成也，至临命终时，遂说偈曰：钉钉铛铛，久炼成钢，江上太平，我往西方。以此观之，念佛打铁即是修止观，尚希诸仁者不可轻而忽之。

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第六口语言时，亦能修止观。所谓粗言及细语，皆归第一义，世间一切治世语言及诸喜怒哀乐悉与实相不相违背。然当语言时，即当回观返照，如此利益甚大。若不应语者，当守口如瓶，若一言之出，能兴邦国造福民众者此即应语。若一言之出能败国亡家丧身失命者，则不应语。古人云：一言以兴邦，一言以丧邦。又云：祸从口出，病从口入。其语言之重要，不可不慎欤。云何名语中修止耶？所言语中修止者，谓若于语时，即应推究。了知因此语故，则有一切烦恼善恶等法。一切二字，乃尽际包括之辞。烦恼者谓昏烦之法，恼乱心神也。烦恼虽多，不出三种，一、见思，迷理起分别为之见，对境起贪爱为之思。二、尘沙，谓众生心中之妄念习气，若空中尘，河中沙之多也。三、无明，即无所明了，昏闇晦昧之谓。当知吾人之心本来光光明明，清清净净，唯一大光明藏彻照无余，因众生颠倒妄想，背觉合尘，将本有之实相妙智，一变而为无明黑闇之昏惑烦恼，自心妙谛之理性，埋没不现。故今于语言时，修习止观，盖止能伏惑，观能破惑，以三止止伏惑，以三观智，照破三惑，发本三智，显自性三谛，则将本地风光，彻底显露矣。然何能于语言修止耶？即于语时，不观于所，返观于能，了知能语之心了不可得，则语中所言一切善恶等法皆不可得。以其离能无所故，如是能所，悉皆了不可得，则虚妄之心念息灭，是名修止。云何语中修观？应作是念：死人亦具一口，何以不能语言，则我之讲话皆由觉观鼓动气息等，故有言语音声。觉观者，粗心在缘为觉，细心分别为观。是知语言，由内鼓动气息，冲于咽喉唇舌齶，故有音声，否则欲言岂可得乎？当知口不能言，因心而有言。若口能言者，则世之哑子亦应能言，彼何而不言耶？足见言之非口也明矣！以其动之于心，方能言之于口，若返观能言之心，则非内外中间，亦非青黄赤白，求其心体不见相貌，当体即空即假即中，不特能语之心，即空假中，抑所语中之一切善恶等言，亦即空即假即中，毕竟空寂，如是则名语中修观。昔慧可二祖至达摩初祖处求开示，以刀断臂，痛不可忍，乃祈初祖言：请师与吾安心。祖曰：将心来与汝安。大师答言：觅心了不可得。初祖曰：吾与汝安心竟。此即与止观毕竟空寂之义相符合，修止观之门径甚繁，若教以念一句弥陀，六字洪名至简且易，若能不起思量分别，蓦直念去即与止观相应，所以真修行者切勿好高骛远，一门深入，如鼠之啮棺，今日明日，必能透出，否则东啮西啮，终不能出矣！

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次六根门中修止观者：一、眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实，若见顺情之色不起贪爱；若见违情之色不起嗔恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。
上明六缘修止观已竟，此第二明六根对六尘修止观也。初心之人修习止观，欲与止观相应，得其利益，颇不易易，以其止观不与烦恼相应故。务须死心蹋地放下一切，能所不二，不起分别，忘身忘体，而后可当知止观二法，是破执著之利斧，亡情见之钢刀，趣菩提之阶梯，除烦恼之妙药也。若能于二六时中不忘止观，何愁佛道不成，生死之不了也。故教于六根对一境界之中修习止观，正显念念不离，无间断不休息之功。言六根对六尘而修止观者，一、谓眼见色时修止观，乃至六意对法尘修止观也。一、眼见色时修止观者，随眼所见种种色相虽多，要不出三种：一、显色，显即明显，色即质碍之色，谓青黄赤白，光影明闇，烟云尘雾，虚空等色，明显可见也；二、形色，形即形相，谓长短方圆，粗细高下，若正不正，皆有形相可揽也；三、表色，表显也，谓行住坐卧，取舍屈伸，虽是所行之事，而有表对显然可见，故名表色。又阿毗昙论复有三种不同：一、可见可对色，即一切色尘是，谓世间之色，眼则可见，又可对于眼故也；二、不可见可对色，即眼耳鼻舌身之五胜义根，及声香味触之四尘也。五根谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，乃至身识不可见而能对触，此等皆胜义根也。四尘本不可见，而有对于耳鼻舌身，故云不可见有对色也；三、不可见无对色，此即无表色也，谓吾人第六意识，缘于过去所见之境，名为落谢影子，盖前五尘虽于意识分别明了而皆不可见，且亦无表对，故名无表色也，行者修止，若随眼所见，如上所述之种种色，了知悉是空中华，水中月，有即非有，非有而有，无有定实。若见顺情可悦之色，当作如幻如化，如泡如影，不起贪爱。若见违情可憎之色不起嗔恼，若见非违非顺中庸之色，即不憎不爱，不起无明及诸乱想，是名修止。当知前来所明之显色形色表色等种种色中，一一皆具违顺非违非顺之不同，行者自详之可也。
云何名眼见色时修观？应作是念：随有所见即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌，当知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。

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上来明眼见色修止已竟，次明见色修观。行者应作是念，随有所见违顺中庸之色，悉如空华水月，梦幻泡影，其相本自空寂，了无纤尘之法可得也。所以者何句征起，谓于彼根尘空明之中各无所见亦无分别，何以故？以其无情之物，无所分别故。然虽无分别，亦为出生眼识之助缘。若以眼而论，有能见之根，所见之尘，若见外时，非缘空不可。因凡夫肉眼，洞视不过分寸，且黑闇亦不能见，必须和合因缘方能出生眼识，盖识以了别为义，谓能照了分别一切诸法故也。言眼识者，谓眼与色为缘而生眼识，眼因根而生，眼根因识能见，是能见者名为眼识。然一切经论所明，眼识九缘生，耳识唯从八等义，何故此中祗有明空根尘之四缘，详略之异耳。兹将九缘生识之义，略明于下，以供阅者之考核。
所言九缘生眼识者，缘即助成之义，谓明空根境等之缘，生眼耳鼻舌等八种之识，以其眼等五识依第八识相分而建立，由第八识种子而生，揽明空诸境而为相。六识缘八识相分而得生，取五尘境界而分别，依七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而转托前五根识而为相也。由是而知，识藉缘生，缘藉识有，更互为依，递相倚托，以是而有多少不同，故言眼识九缘生，耳识唯从八等也。九缘者，1、明缘，明即日月之光，能显诸色相，谓眼因明而见，无明即不能发于眼识，故明为眼识之缘也。2、空缘，空者荡然无碍，而能显诸色相也，谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼耳之识，故空为眼耳识之缘也。3、根缘，根者眼耳等五根也，谓眼识依眼根而能见，乃至身识依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘也。4、境缘，境者即五尘之境也，谓眼等五根，虽具见闻嗅尝觉等五识，若无色等五种尘作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。5、作意缘，即受想行之心所发，有警察之义，谓如眼初对色时便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念，及耳等四根亦复如是，是以遍行一切时境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘。6、根本依缘，根本即第八阿赖耶识，依即倚托也。谓第八识是诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分，托眼等六识而得起，故根本依为六识之缘也。7、染净依缘，染净依者即第七末那识也，谓一切染净诸法皆依此识而转，以其眼等六识于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法归于第八识而成有漏。若六识修诸道品，白净之业则转此道品净法，归于第八识而成无漏，故名染净依也。然七识依八识而能转，八识依七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八识之缘也。8、分别依缘，分别者即第六识也。此识能分别善恶有漏无漏色心诸法，以眼等五根虽能取境，皆依此识而有分别，是知五根对五尘境之好恶，由分别而生，第七识之染净，由分别而知，第八识之相分，由分别而显，故分别依为眼等八识之缘也。9、种子缘，种子即眼等八识之种子也，谓眼识依眼根种子而能见色，余五可知。第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。有如上所述，具九缘和合，方能出生眼识，如是即能分别青黄赤白顺违中庸种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等色法，即当反观念色之心，以其见物非是眼见乃是心见，反观能见之心，不见相貌，当知见者及一切所见之善恶色法毕竟空寂，所谓见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净，此即眼见色时而修止观也。如阿那律陀因发愤而失其双目，世尊怜而悯之，命修乐见照明金刚三昧，遂得天眼，不因肉眼而能观见三千大千世界，如观掌中果，此即从眼见色，修止观而得益。可见一切处皆可修止观，所谓根根尘尘悉是真实圆通；物物头头尽是菩提之道。

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二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相，若闻顺情之声不起爱心；违情之声不起嗔心；非违非顺之声不起分别心，是名修止。云何闻声中修观？应作是念：随所闻声，空无所有，但从根尘和合生于耳识，次意识生，强起分别，因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌，当知闻者及一切法，毕竟空寂，是名为观。
此第二明耳对声尘修止观。即知声如响相，一切声皆如山谷之答响非是真实，不过幻妄称相而已。若闻顺情之声，如世间丝竹管弦，箜篌筝笛，以及歌咏赞颂等皆是。若恶骂毁訾悲痛咒诅等，皆是违情之声。当知勿论违顺，皆如谷响，倏然消殒，故爱心嗔心皆不起也。若遇非违非顺中庸淡泊之声，如鼠唧鸟空之类，亦不起分别，闻同不闻，是名修止。耳闻声者，非徒耳根能闻，必有识在，若无识心即不能听，谓心不在焉。视而不见，听而不闻，食而不知其味，故内有耳根外有声尘，中间能了别者，谓之耳识，所谓耳与声为缘而生耳识，耳识依根而生，耳根因识能听。但耳识祗能听，而不能分别，必须意识同时而起，故能分别，因此即有一切善恶等法。眼识九缘生，耳识唯从八，眼识若无明缘即不能见，耳识虽无明缘亦能听，故除去明缘，唯有八缘如眼识中释。当知一切众生为烦恼所使，终日循声流转，不能反闻闻自性，若能反观闻之心，不见相貌，闻者及所闻一切法毕竟空寂，所谓反闻闻自性，性成无上道者此也。楞严耳根圆通云：初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明。此正与此观中，能闻所闻，毕竟空寂之理相符，故名修观。

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三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰不实，若闻顺情之香不起著心，违情之臭不起嗔心；非违非顺之香不生乱念，是名修止。云何名闻香中修观？应作是念：我今闻香，虚诳无实。所以者何？根尘合故而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。
第三明鼻嗅香时修止观。谓行者随所闻一切香气，如栴檀沉速水香，及人造之香水香粉等香，悉谓之香尘。然此香尘有随缘之能，用之于善则善，用之于恶则恶，可见此香之一字，实升沉之因缘，善恶之根本也。若了知世间一切诸香，犹如阳焰不实，若闻一切适心悦意种种可贪可爱之香气，不起一念贪著之心。若遇伊兰粪秽等种种可厌可恶之臭气，不生一念嗔恨之心。若遇非违非顺之气，不生愚痴无明胡思之乱想。如是行者即是以鼻嗅香尘而修止也。云何以鼻嗅香尘时修观？反观此香虚诳无实。何以故？因根尘和合生于鼻识而能嗅香。次生意识而能分别，强取香相者，即坚固执著而不肯舍去也，因此则有一切烦恼善恶等法，若善用者此香即成善法，如香积世界，餐香饭而成佛事，谓香光庄严也；若不善用者，则因香气而起惑造业，流转生死，当知是等皆因分别而有，分别因识心而有，识心因根尘和合而有。若无根尘和合则鼻识不生，鼻识不生则意识不起，不起即无分别，无分别则无一切善恶烦恼等法。知因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，生灭名妄，灭妄名真，如是反观，此能闻之心竟在何处？微细推究，非内非外非中间，无有方隅亦无形相。当知能闻所闻，其性空寂，所谓离能所、绝对待，毕竟空寂，故名修观。

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四、舌受味时修止者。随所受味，即知如于梦幻中得味，若得顺情美味不起贪著，违情恶味不起嗔心，非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。云何名舌受味时修观？应作是念：今所受味实不可得。所以者何？内外六味，性无分别，因内舌根和合则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌，当知受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
凡食物时，受酸甜苦辣咸淡等味，皆可修止观。古人云：终日食饭，未尝食著一颗米，以其心无分别故。舌以味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，是能尝者，即名舌识。次生同时意识，而能分别其好恶，以舌根为能分别，味尘为所分别，能所和合，故云识生。盖七缘和合生于舌识，不同眼识九缘耳识八缘生也，以其无日月之光明，黑闇亦能尝味，无无碍之空，亦能分别，故以九缘之中，离却空缘和明缘，余根、境、作意、根本依、染净依、分别依、种子七缘，如上眼根中所释，故无繁述，余如文。

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五、身受触时修止者。随所觉触，即知如影幻化不实，若受顺情乐触不起贪著；若受违情苦触不起嗔恼；受非违非顺之触不起忆想分别，是名修止。云何身受触时修观？应作是念：轻重冷暖涩滑等法，名之为触；头等六分，名之为身。触性虚假，身亦不实。和合因缘，即生身识。次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心不见相貌，当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。
触者，即著也。凡身上或冷暖风吹，及男女身分柔软细滑，妙衣上服等，皆谓之触尘。言于触尘而修止者，随所觉之触尘境界，即知如同镜中之影像相似。当知镜中之像非有而有故名幻，有即非有故名化，如幻如化，本不真实。如佛弟子毕陵伽婆蹉尊者，初发心出家，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，日间乞食城中，心思沙门，不觉路中毒刺伤足举身疼痛，即自思维，我念有知，知此得痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉；又复思维，如是一身，宁有双觉，若有双觉，即应有双痛，何故今只一足痛耶？如是反观，摄念未久，身心忽空，不觉有能痛亦不觉有所痛，当下能所双忘，心地清净。违情之触尘尚且如是，则顺情非违非顺之触尘境界，思之可知，是名修止。云何于身受触时修观？谓轻重冷暖涩滑等名为触尘，自己头等六分名为身根，六分即头身两手两足是也。当知所触之轻重冷暖等法，其性本空，虚假不实，而能触之身根亦复虚幻不实，以其有四大因缘和合，有此身根，四大因缘别离，身根即无，内既有此身根为因，外感触尘为缘，内外和合即生身识，次生意识，有此意识，则分别前尘苦乐等相，故名受触。盖因身识而能觉触，因有意识而能分别，是知触不自触，因心而有触，即反观此能触之心，毕竟了不可得。所谓心本无生因境有，境若无时心亦无，由因缘而生，必由因缘而灭，生灭去来，了无形相，故云不见相貌，是知能触所触，毕竟空寂。如跋陀婆罗尊者，先于威音王佛所闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘亦不洗体，中间安然得无所有，妙触清净，本来无染，其清净无染处，即与毕竟空寂，无二无别，故名为修观也。

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六、意知法中修止观相，如初坐中已明讫。自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若能于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如大品经云：佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃萨。
第六明意根修习止观。即意识缘前五尘落谢之影子也，然意识缘法尘之相，如前初坐中修止观，已广明竟。以和合五缘生于意识，五缘者即于九缘中，除却明空根三缘及第八分别依缘，惟以境、作意、根本依、染净、种子，依五缘而生。当知此意识力用最大，以其能遍缘一切，通彻三境。谓此识心能遍缘现前实有之境，于此境上，分别长短方圆等相，故名为假。是则此识，三境皆缘，三量悉具，若善用其心，则转八识而成四智，若不善用其心，则转菩提涅槃成为烦恼生死，是知此意识实为众恶之本，万善之根，所谓轮转生死，安乐妙常，唯此意识，更非他物，在当人善用与不善用耳！三境者：1、性境，谓眼识乃至身识及第八识所缘色等五尘实境之相分，不起名言，无筹度心，是名性境。2、独影境，影即影相，即是相分之异名，谓第六识缘空花兔角及过去未来等变现相分，无种为伴，但独自有，是名独影境。3、带质境，带即兼带，质即体质，谓以心缘心也，如第七识缘第八识见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生，是名带质境。三量者：1、现量，谓显现量度，即楷定之义，谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境而能度量，楷定法之自相，不错谬故，是名现量。2、比量，谓以此类度量而得知也，如隔墙见烟即知有火，是名比量。3、圣教量，谓于圣人所说之言教皆不相违，定可信受，即圣教量。第三亦名非量，谓追缘过去未来之事也，是等皆于六识忆想分别为能缘，三境三量等为所缘。自上依眼等六根修止观相，随自意用而用之，一一悉皆具上番修止观义。一即对治初心粗乱修止观，乃至第五明定慧均齐修止观，是中业已广明分别。据上六根中，一一各对六尘境而修止观，言之则有六，其实性体之中，本无六与不六，以其性中相知故。因吾人本有之妙明真心，常于六根门头放光动地，本无善恶能所之相可得，但众生迷倒为烦恼所碍，遂将本有之真心不隔而隔，于自心之菩提涅槃非背而背，以致见不超色，耳不越声，若能反见见自性，反闻闻自性，谓一根既反源，六根咸解脱，此时不特眼能见色，亦能闻声、嗅香、觉触，耳不待闻声，亦能知法别味，一根能作诸根用。如涅槃经云：如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既尔，余根亦然，此即六根互用之义。他如阿那律陀无目能见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；憍梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶不因心念，而圆明了知。经云：不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发。是等足为六根互用之证也。行者若能于行住坐卧等六缘，以及见闻觉知之六根，对六尘境上，于二六时中能修习止观者，当知是人真修摩诃衍道。梵语摩诃，此含三义：谓大多胜，衍即乐义，略而言之即是大乘，谓行人于一切时中，念兹在兹，修习止观，是人即是真修摩诃衍大乘之道。当知大乘之道，贵在自利利他，福慧二庄严。若修止即福德庄严，若修观即智德庄严。又六度中，前五度修福德，第六度智慧，如是福慧皆为能庄严。正因法身为所庄严，能所不二即是妙庄严。行者修习止观，即是以此庄严而自庄严，故曰是真修摩诃衍道。如大品经下，乃是引经作证。大品般若经中，佛告须菩提：若菩萨，行时知行，坐时知卧，乃至服僧伽梨。乃至二字。即是超略之辞。僧伽梨即是大衣，著衣时即知著衣，凡夫则反之。视者久视，眴者转瞬也。一心谓非二心，即不乱之义。无论行何行，做何事，必须不起思量分别，蓦直做去，故名一心，谓扬眉动目，动止出入，无不是一心一意，安住禅定之中。所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体自然。果能如此，当知是人名菩萨摩诃萨，即是菩萨中之大菩萨也。

常随佛学

复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜最上无与等者。释论偈中说：闲坐林树间。寂然灭诸恶。澹泊得一心。斯乐非天乐。人求世间利。名衣好床褥。斯乐非安隐。求利无厌足。衲衣在空闲。动止心常一。自以智慧明。观诸法实相。种种诸法中。皆以等观入。解慧心寂然。三界无伦匹。
若人以下至最上无与等者二句，乃是赞美持法之人功德不可思议，因其能荷担如来家业，以悲智二法摄受众生，故于世间之中最尊贵最高尚，世人无有一个能与相等。释论即大智度论。闲坐林树间下四句，明修从假入空观，万善因缘，功德不可思议。闲谓空闲，坐谓安坐，闲坐即远离愦闹，林树间即远离城市，能看破世界，不与人相往来。寂然灭诸恶句，寂即寂静，然即安然，灭诸恶即能生诸善，灭一切烦恼，生一切众善，即是不与烦恼相应也。澹泊得一心，即是一心湛然；当知我等众生心猿意马，东奔西驰，竟日与烦恼相应，何能澹泊一心？务须端坐念实相，方能克此。所谓身体及手足，寂然安不动，其心常澹泊，未曾有散乱即此义也。斯乐非天乐，言其世间快乐，与出世快乐比较，有凡圣之差，天渊之别，世间之乐是有漏有为，即是生灭，终有败坏，出世间之乐是无漏无为，无为即是不生灭，终无有坏，故云斯乐非天乐。即了知诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，寂灭之乐，迥非人世天上之生灭乐可比，明从假入空观者即此义也。人求世间利下四句，正显凡夫愚痴，迷真逐妄，认贼为子，将虚作实，因迷惑故，不但不求厌离反而贪求，念念不舍；或奔走军政界中以求名闻；或营业经商以图财利；于世间五欲六尘之中设种种计，贪求无厌，欲期受尽人生之快乐为目的，殊不知乐是苦因，非是安隐之法，所谓诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。经云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。众生无知，于三界火宅之中不觉不知，不惊不怖，反于其中互相斗争，以强陵弱，终日惟名闻是求，惟金钱是贪，且不知何者是火，何者为宅，但一志追求快乐而已，毙命于火宅中，何异春蚕之作茧，自缠自缚；亦如灯蛾之扑火，自碰自烧，悲夫！众生颠倒，可称甚矣！衲衣在空闲以下，言其出生有路，登涅槃有门，不致为火所烧，永受痛苦。衲衣即指出家人而言，谓发心出家，栖心向道，穿不过粗布破衲衣，食不过清菜淡饭，住则山岩石窟，水边林下，为栖止处，以其终日竟夜，惟佛是念，惟道是求故。动止心常一，此即是止；自以智慧明，观诸法实相，此即是观。诸法即约依正而言，以习般若之智，观一切依正诸法，法法皆是实相。实相者无相也，因世间一切诸法悉从因缘而生，无有自相，无凡夫著有相，无二乘滞空相，无菩萨之二边相，亦无权乘大士之但中相，无相之相即是实相。盖实相无相即空义；实相无不相即假义。实相无相，无相不相，不相无相即中义。经云：又复于法无所行，而观诸法如实相。故于种种诸法之中皆以等观入，如修空观，则一空一切空，假中俱空；修假，则一假一切假，空中俱假；修中，一中一切中，空假俱中，中外无空假，空假外无中。举一即具三，言三即是一，三一不二，故谓之平等观，亦名圆观。解慧心寂然，三界无伦匹二句，正明用功修观之人，不可与世人同日而语。解慧者即自所修自所解之智慧也，以此智慧明照世间种种诸法，一一皆以平等观而观之，了达一一无非即空即假即中，既有智慧照了，则一切烦恼不起，故心地中湛湛然，寂寂然，不为一切境界所动，所谓其心静如海，寂然安不动。行者若能如是，则三界之中，无有一个与其相等，与其同伦，故云三界无伦匹。上来正修大章至此已竟，然于诸修行中此念佛止观为最胜，以其此法乃世尊无问自说，至简易，至圆顿，至善至美，但能老实念佛即是止观不二，若人但念阿弥陀是名无上妙止观也。