煮茶人生

粗茶一把

摘抄：

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事事无碍，生活自在

一个人不管是做什么的，来到人世间连智慧都流露不出来，真的很可惜，就知道多挣点钱，吃点好的，玩点好的，买好楼房，买个好汽车，最后就是一台造粪机器，到炼人炉一把骨灰完事了。那还不是完事呢，由于贪，到鬼道报导，继续受罪，如果当官的行贿受贿那更麻烦了，一世为贪官，九世为牛，给人家还呀！人们就是看不透，一旦看透，你每一天就过上佛菩萨生活，事事无碍才是咱们佛弟子修行的真实义，任何事情没有障碍，你再念这声佛，决定往生西方极乐世界。如果你还有障碍，证明你的功夫还不圆满，还不够！哪有障碍？对面遇到的都是命中有的，你有什么总是在那里开运动会？还在那分别：“这个咋回事，那个咋回事？”在事相上就事论事就事生情，非常严重，你不把这个改过来，你就天天在造业。

粗茶一把

早上没上班给哥哥打个电话,哥哥说我太自私了,我跟哥哥说当一个人发现自己身边那人道德品质有问题的时候,就想快刀斩乱麻的逃跑,哥哥说任何一个单位或是家庭都有个点,你要做那个点扭转全局就必须吃亏再吃亏,让大家都和乐才好,哥哥知道我拧,他说因果贯穿三世,无法知道前面的因,只能把当下做好,把当下的这个果当成未来的因,还说不能说自己没能力,一定要百分百的努力.

粗茶一把

哥哥对于我的对着干的毛病狠狠的批斗一番,说这个也属于是故意的了,学佛不能学成那样的,让我包容.

还说人家放牛的是最没本领的,但人家能在早上把牛群赶出去,然后晚上赶回来.牛,什么也不懂,牛发脾气的时候,你不能冲牛又跳又叫的,甚至你还想弄棍子两下把牛打死,牛死了你就一无所有了,没的牛放了.哥哥说对于牛一样的,要哄着打着,不是为了自己要干什么,而是让大家都和乐才好.好象我对着干的时候就是阴损的想着你不牛吗,我就要你好看,你不有本事么,有本事就签字,谁要是后悔就是孬种,哥哥觉得我太坏了,很自私,从来没为别人考虑,哥哥说过几天给某个人电话邀请他一起过去,而我呢,正谋划着怎么甩掉他们一个人回去呢,哥哥真是的,一直认为宽容会纵容出小人来,这回我要看看哥哥怎么感化他们

粗茶一把

网友小Z又来电话,感谢的话让我耳朵起老茧,她认为我把自己手上套的东西当场拿下来给她,让她太感动,说实在的我对这些什么的都没啥感觉,法宝都是用来利益众生的,我戴着和她戴着还不是一样的啊,哪那么多的感谢呢

粗茶一把

摘抄

净界法师：如何衡量自己修行的水平？了生脱死的关键是什么？


       在禅宗有一个公案，.......... 有一个禅师，在僧团中闭关。他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来、明天也没出来…连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看，怎么没下来吃饭？禅师回答说：是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前，那天人…因为感动啊，帮我送供、供养，所以我现在不用下来吃饭，天人会送饭菜过来。这方丈和尚斥喝他说：你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你没有离开三界。这个禅师也是利根，一听就知道，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖下来吃饭了。方丈和尚说：恭喜你啊，突破了！

       如果一个人，只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断的活动，弄得自己心有千千结，虽造善业，心不安稳，这部分我们不谈。但是一个人修行---当他开始从差别当中，回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚---

       我们修行人越修行啊，他的对立相、差别相一定越来越少，这是一个判断标准，没有例外。如果你学佛以后，你感到你心中的妄想越来越多、相状越来越多、对立越来越多，那你的修行方向走错了。因为你相状越多，表示那个什么？表示你生死业力越重，妄想打得很重嘛！你说：我怎么知道我修行进步呢？怎么知道呢？不是说你一天拜几拜佛、念几声佛号；那是资粮力，那不是根本啊！问题不在这里！你发觉你现在，别人讲一句话，甚至别人给你一个什么动作，你心中的相状越来越少。你这个人---系缚我们生死的业力，就越来越淡薄、越来越淡薄…

       你看我们临命终时…一切诸根，悉皆败坏；一切眷属，悉皆舍离；一切珍宝，不复相随。每一个人都要经过。我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉，但是有些人可以很自在的跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。为什么？当然事出必有因嘛！因为你平常就住在这个相状，住久了，心有所住，就被它所转！如果你觉得──诶，我学佛以后，心慢慢平淡了、平静了，这就是功德相。我不敢保证你福报多大，但至少你容易离开三界。

        如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了！你走错方向了。你的修行错认消息了，不是这样修的，你的路走错了，你走上了生死之流。生死之流是越走---差别越大；涅槃之流是越走---平等性越来越明显，这是很容易判定的标准！我们常说：现在是末法时代，怎么知道现在是末法时代？怎么知道？你到那个超级市场去看一下，你就知道什么叫末法时代了。

         现在百货公司，你看那东西开始多元化了，以前东西单纯；一个东西多元化之后，它对你的妄想、执着的刺激越厉害。我们本身的善根就薄弱，本来就经不起刺激，但是那个差别的因缘，不断的刺激你，所以你的对立心、妄想心是越来越重…恶性循环。我们善根薄弱就容易堕到末法时代；末法时代又不断的刺激你产生对立，辗转增胜。所以从现在开始---我们知道，这一条路不能走下去了，一定要脱离妄想---把心带回家，从差别的相状，回归到平等的法性。因为涅槃的门就是平等，生死的门就是差别。当你走入生死之门，那是无量的差别；你走入涅槃之门，那是平等的法性，这个是很清楚的。

         当然佛菩萨乘愿再来，他走入了生死之门，在整个差别当中，他跟我们不同，那是犹如莲花不着水，亦如日月不住空。但不随物转，就能转物。他是自在啊！佛为法王，于法自在。所以：我们现在要做的第一件事情：从差别当中回到无差别─—从假入空---把心带回家！我们一再强调---遇到事情，首先：你一定要生起理观，告诉你自己你本来没有这个东西。

         你要是修《楞严经》的人，我建议你：遇到事情，你跟自己讲三句话：第一句话何期自性，本自清净。第二句话何期自性，本自清净。第三句也是何期自性，本自清净。因为我们烦恼比较重，要讲三次，利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净，提醒自己啊，不要住在上面。阿赖耶识它不断的释放感受跟妄想，这我们也没办法，过去生就是这样子─你不断的熏习累积的习气嘛，阿赖耶识它不会放过你的！修行就是现在跟过去协调，你不能住在过去，阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你，但是你能够做的，就是一件事情：不住！告诉你自己：我本来没有这个东西---何期自性，本自清净；它是因缘的假相。

       我们可以这样讲：阿赖耶识要不要把妄想丢出来，丢不丢归你，住不住归我——第六意识，这是操之在

我。所有的对治法门---拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好，但是你的根本，就是不能住在妄想，你住在妄

想，你所有的修学法门，全都是有漏的！你今天住在妄想修学，就好像你的本质是沙，这个沙你不管用什么

调味料去调它，用多高的温度去蒸它，它永远就是沙，不是说你加了调味料它就变成米，不可能嘛！当然我

们每一个人学佛的所求目标不同，你说我希望来生变成一个大国王，那你不用修《楞严经》，人天福报不用

修《楞严经》；但是你来生…只要有志于跳脱三界，比方说求生净土，要达到临终的正念、你要脱离五阴对

你的系缚，你这个《楞严经》这一关，你一定要跳脱过去——不随妄转，否则你临终正念做不到！

         我再提醒一次：阿赖耶识不会放过我们，无量劫来烦恼、业力这一部分。它不会放过你，但是你也不要怕它，因为它是虚妄的，达妄本空，你不随它转，它拿你没办法。

粗茶一把

摘抄：


增支部．五集．依法而活经
有某位比丘去拜访世尊，顶礼他后坐在一旁。如此坐着时，他向世尊说：「世尊，他们说：『依法而活，依法而活！』世尊，比丘应该如何依法而活？」
       
「比丘，有比丘掌握了经、祇夜、义释、偈颂、自说、如是语、本生谈、稀有及方广诸法；他整天都花在掌握它们，而忽视了应当离开群众（去修禅），不投入于平静自己。比丘，该比丘称为敏锐于掌握，但并没有依法而活。
       
再者，有比丘如自己所闻及掌握地向其他人开示佛法，整天都在说服他人信法，而忽视了应当离开群众（去修禅），不投入于平静自己。比丘，该比丘称为敏锐于说服人，但并没有依法而活。
       
再者，有比丘整天都在背诵自己所闻及掌握的佛法，而忽视了应当离开群众（去修禅），不投入于平静自己。比丘，该比丘称为敏锐于背诵，但并没有依法而活。
       
再者，有比丘把心转向自己所闻及掌握的佛法，思惟它，省察它，整天都在思考佛法，而忽视了应当离开群众（去修禅），不投入于平静自己。比丘，该比丘称为敏锐于思考，但并没有依法而活。
       
然而，比丘，有比丘掌握了经、祇夜、义释、偈颂、自说、如是语、本生谈、稀有及方广诸法；但他并没有整天都花在掌握它们，没有忽视了应当离开群众（去修禅），把自己投入于平静自己。比丘，如此的比丘才是真正的依法而活之人。
       
如是，比丘，我已宣说了敏锐于掌握者、敏锐于说服人者、敏锐于背诵者、敏锐于思考者及依法而活者。
       
比丘，一位导师应出自慈悲心及为了其弟子们的幸福而对弟子们所做的事，那些我都为你而做了。比丘，这里有许多树下，有许多空广之处。比丘，你应当修禅，别懒惰，以免过后责备自己。这是我们给予你的指导。」

常乐

人皆有年少，怎奈未学好。今生觉已迟，何言为时早。

粗茶一把

摘抄:

也许你学识渊博，也许你能言善辩，也许你谈吐文雅，可是仅仅拥有这些，你也不一定会成为一个受欢迎的人。

  人际交往中，别人喜欢或者憎厌你的感情，是由你的社交水平、品位以及为人处世的方法所决定的。同时，它也可以决定你事业的成功或失败。所以，在人际交往中，注意从以下几个方面陶冶、约束个人的品性和修养，就能有效地赢得他人的好感，避免惹人生厌。

  谦恭自律，不要争强好胜

  初入社会的男女年轻气盛，接受新知识新观念快，富有开拓创新精神，这是一种难得的人才优势，但如果把这种优势误作为追求名利、哗众取宠、恃才傲物的资本，就很容易走入狂妄自大、争强好胜的误区。在社交场合，无论你自己的知识多么丰富，口才多么犀利雄辩，都应该时刻以谦恭的态度严格约束自己。这样，个人的威信和形象不仅不会受到影响，反而还会使你获得很好的人缘。

  和风细雨，不要出口伤人

  现实生活中，许多因词不达意、语言尖刻抑或“刀子嘴豆腐心”而惹人生厌者比比皆是。正所谓“片言之误，可以启万口之讥”。激昂慷慨，言人所不敢言，对方自会发生辛辣的反应；陈义晦涩，言辞拙讷，对方自会发生苦涩反应；一味诉苦，到处乞怜，对方自会发生寒酸反应；好放冷箭，伤人为愉，伤人越甚，越以为快，对方自会发生创痛的反应。

  为避免出口伤人，说话宜三思而后“语”，不宜心直口快，宜和风细雨，不宜含沙射影。说话之前，起码先得考虑这样一个问题：他愿不愿意听你说话。愿意听你就说，不愿意听还是免开尊口为妙。同时，要善于换位思考，你的“金口玉言”如果是对方说给你听，你是愉悦还是心生不快？如此，便会渐渐改掉这种不受欢迎的毛病。

  得理饶人，不要针锋相对

  青年人血气方刚，遇事容易激动，尤其在自以为正确的情况下，更易理直气壮、咄咄逼人，这种处世方式是很不受欢迎的。因为人无完人，谁也不是圣人，说话办事哪能没有个闪失呢。
每个人都有心气不顺的时候，如果对方所说的话语，你感到不悦耳甚至反感，不妨充耳不闻。假如对方的行为，你觉得不顺眼，不妨视而不见，何必过分认真、锱铢必较、穷追不舍，定要报以尖刻的话呢?
尊重他人，不要“官气”十足

  所谓“官气”，就是指有些人只许他人尊重自己，而自己却不尊重他人。如果你在与人交往时，无意中养成了这种不好的习惯，必遭众人厌恶。尊重他人既是一个人行为的准则，也是一个人在人际交往中的信誉形象，无论做任何事，不尊重他人，你在人们心目中的形象首先就会大打折扣，更不要说“官气”十足而令众人生厌了。

  检点言行，不要打探私事

  刚踏入社会的人，对什么都感到新鲜，因而乐于打破砂锅问到底。殊不知社会上人员复杂，每个人为了保护自己的安全，有许多事情是不希望别人知道的。所以，除了对很亲近的人或者很熟悉的朋友之外，一般不要去询问别人的私生活。有时为了表示自己的关切，也要请求别人的同意，等别人自愿告诉你。假如对方愿意把事情告诉你，你千万不要把知道的“私事”当作新闻一样到处传播。

粗茶一把

如何克服个人好恶产生的情绪对人际交往的影响
比如个人讨厌抽烟的人，当跟抽烟的人接触的时候利马有厌恶情绪
厌恶造成对立，然后处处针峰相对
诸如讨厌喝酒贪吃说谎等等的行为，然后对有这样行为的人产生对立情绪

粗茶一把

一直认为惹不起躲的起,所以当感觉里的那个不顺眼的人非在眼前晃荡，非要找你点麻烦，躲又躲不开，开始歇斯底里,开始决定撕裂点什么摧毁点什么来达到平衡

或许这就是轮回吧