百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：等我成佛之后再来救度众生吧。

释常辉： 不要等到你成佛了才度无量众生。以凡夫身，拿出自己的血汗钱救济我们宿生以来的六亲眷属，你当下比诸佛菩萨救济百千万亿众生的功德还要大。

常随佛学

学佛者：如何才能见到佛？

释常辉：欲见诸佛相好万德庄严，非凡夫眼等六者根、尘、识见，乃以戒定慧般若种智见。若你是佛，人间处处众生是佛；若你是凡夫，净土圣贤处处是众生。何以故？自他不二，生佛平等故。其自性众生与佛，唯心造就故。

常随佛学

学佛者：未来的某一天，会因某尊佛的出世而使六道众生的生存状况发生变化吗？

释常辉：以因位成佛或诸佛菩萨普门示现利生来讲，天天有佛出世，时时有菩萨再来人间。为什么要待“未来的某一天,会因某尊佛的出世而使六道众生的生存状况发生变化吗? ”
      释迦灭度后，至弥勒降生以前， 绝对不可能再有其他妙觉如来住世。若云有者，即是天魔外道，邪恶众神，说佛转世，祸祟人间。

常随佛学

学佛者：以佛法来看，这个世间所有的人会不会 都变成正信的佛教徒？

释常辉：依于俗谛，世间众生无量，不可度尽。故恶因不止，杀业不断，外道弥布，凡夫充满世间，众生得度根机不一，了道因缘难苟，不可能尽是佛门中人。 依于真谛，众生与诸佛，凡夫与圣者，何有分别？你成佛的那一时刻，六道凡夫，尽皆即是大地如来。而你若是众生，一切诸佛亦皆凡夫。何以故，唯其心所造就故，自他不二，生佛平等故。

常随佛学

学佛者：在密宗修法中，有专门灭罪的咒语，不知是何原理？

释常辉：显宗也具灭罪无量的秘密神咒，上座部（声闻缘觉道）也有不可思议灭罪真言。能否祛凶植福，消灾灭罪，不完全是持咒 就能灭罪。 更主要的是从你身口意三密相应的加持中，领悟一切罪障自心起，从心忏，以发菩提心，行菩萨道的实践中去灭三世过恶愆尤。没有后者的奉行四摄六度的功德，是极难消灾免障，遇难呈祥的。

常随佛学

学佛者：我总想找位禅师印证一下。

释常辉：世间凡夫也具大德高僧之智。只不过你无明覆心，不能见得。 世间一切善恶众生，莫非本具如来智慧德相，找你身边100人、1000人为你印证即可。

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学佛者：有些人专门抓住密宗的双修法而作为其致命攻击，末学早就告戒某些学人，不懂就不要乱诽谤， 如果你把真正的佛法给诽谤了乃至完全否定，你说这个罪过有多大？

释常辉：密乘双修之法，道家御女之术，色界天神男女相视欢笑，牵手为欲者，所谓“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”。无乐行欲，转淫怒痴，为智慧种。诸佛境界，岂容业力众生思量！ 我辈愚盲，敬而远之。 我认为：若有行者具“罗什吞针，济公啖鸽”之能事，能与爱滋病人修双身法，  与正在传染期 的乙肝患者修御女术，乃可说我是二地菩萨以上境界，无相行淫，得大解脱。

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学佛者：如何修持《楞严经》？

释常辉：修楞严法，当遵上海圆瑛法师教诫。大师于圆明讲堂兴楞严大学，倡专修楞严道场，十年如一日，苦志明心，倾注平生精力，诠解《楞严》。其解承自古德，继于未来，集古今《楞严》注解之大成，乃破无明心垢之明镜，驱生死冥暗之慧灯，为我辈修学此法之圭臬。
      圆瑛法师治学严谨，依经诠解，不离佛心。其智慧语言，出自胸臆，自然流露，遂将楞严幽深义理，阐释无遗，契理契机。诲人不倦，接物有方，观机逗教，示以大乘，慧解辩才，叹莫能穷，真修实证，少有来者，师嘉行懿德，我辈永思敬仰。

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学佛者：打坐时，如何入静？

释常辉：二六时中，常常保任此“菩提自性，本来清净，但用此心，忘我利人”；念世间烦恼乃我修证菩提之本，若无烦恼，何由成佛利生？行者安住此意，然后趺坐入禅，自获净心。 若有人我是非、利益得失、攀缘妄想、杂念纷纭，纵然枯坐蒲团，终有何益？念此身者，行尸走肉，了无主宰，终归败坏。心如死龟，意如僵蛇，如此习禅，岂有心不净时？

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学佛者：如何修持才能化解怨亲债主的仇恨？

释常辉：唐懿宗皇帝时，有悟达国师者，十世为高僧。弱冠之年，尚作知玄沙弥，尝与一长老比丘邂逅于京都寺中，即迦诺迦尊者。后尊者患有“迦摩罗疾”：满身恶疮，臭秽难闻，诸人尽避, 不敢近前。独有知玄，念“八福田中，侍病第一”，因而启发敬意，朝夕不离，亲侍汤药，毫无倦厌。尊者病愈，感师道风德义，于临别之际，殷勤嘱咐：‘子日后遇苦难灾厄，我当济子，宜来西蜀彭州九陇山’。悟师启请尊者：‘九陇高广深邃，恐觅不易’。尊者云‘庭前并立古松两株，即我住处’。言毕离去。
       师行脚至安国寺，卓锡安居，大弘法化，普利有情。其慧辩过人，接物有方，悲心深切，道风远播，深孚众望，感懿宗亲临法席，面命耳提，深蒙教益。为谢法恩，君执国师礼，并赐沉香精雕法座而作供养。时国师入法宝座，荣耀至极，念世间福德僧者，无过于此；又受满朝君臣大礼，遂得意忘忧。一念傲慢，其宿世冤业债主得以乘机。此时国师七情顿伤，便入尘劳，与俗夫无异。瞧这国师膝上生出‘人面’怪疮来，其疮疤竟生出眉宇、眼睛、口齿诸物，清晰可辨。每一喂食，辄开口吞啖，与人无异。恶疮时而咬牙切齿，格格作声，国师顿觉苦楚难煎。遂求世间名医，医均束手，无计可施。
      师终日踌躇不安，时忆早年蒙病僧一再嘱告： “子遇难时，定要找我” 如是星夜启程，至九陇山颠，果见并立巨松，高耸入去，殿宇楼阁，危及天际，而迦诺迦尊者，伫候多时，师遂以所患怪疾及痛苦之情，启禀果报因缘，圣僧云︰“无妨，此处山岩之下有清泉一泓，待至天明，汝用此泉洗濯即可痊愈”。
       翌 晨，国师至清泉处，正欲掬水，忽闻人面怪疮惊呼︰“公且慢洗！公学识广博，通达古今，岂不闻西汉史上，袁盎陷杀晁错因缘？国师云︰“此事知晓”！ 疮曰︰“公既知晓，何不忏其往愆！公即袁盎，晁错者我身是，是时公向陛下恶心进言，害我于东巿遭腰斩苦果，刻骨深仇，我累世以来伺机报复。因公十世到今，德为高僧，律行精严，使我无缘复仇。未想公受皇恩得宠，名闻利养，熏染其心，于德有亏，于道有损，如是今得其便。尔今既蒙迦诺迦尊者赐我三昧法水，涤我身心，令我解脱，汝我夙怨，即此平消”。
       国师闻之，不寒而栗，魂不住体，忙掬水洗濯，痛彻骨髓，晕绝于地。醒觉之时，人面怪疮已不见影迹；殿宇楼阁，也杳然无踪。叹曰“圣凡混迹，不可测度矣。果报无虚，终得自受”。
       后来国师于此驻锡安禅，勤修忏法，不再出山。为使后学深明因果本末，要在有债必还，还而甘愿，还而无嗔，特记其事，作为忏法，使后世学人，朝夕礼诵，洗涤尘垢，清净三业。此乃《三昧水忏》之发起因缘。