百问不厌----常辉法师（连载）

何以故

张颖

浅画

菩提心，即阿褥多罗三藐三菩提心，也叫无上正等正觉之心，也叫成佛之心，也叫甚深般若成就之心，也叫无相之心。
       菩提心，无法可得，如是一切法皆是得菩提心之法，故而无法可得。
       菩提心是成就的根本土地，不是种子，它可以承载一切的善法，缺之，则所修的一切善法如同于在虚空中，落不到地上。比如说修念佛禅，如果是把念佛禅比喻成一粒金刚种子的话，那么要想它开花发芽，去证到法界一相，首先必须要在菩提心的基础上。
       如《华严经》所言：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业”。如果丢失了无我无人无众生无寿者，即使修一切善法，也都是魔道。当今社会，如果有一念放逸、发泄的话，就是在学魔。为什么？因为丢失了出离心，丢失了菩提心。
       《菩萨地持经》中指出菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依，且谓发菩提心有四种因缘，为正发心。尤以第四种发心——“未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心”最为适用于末法时期，因见五浊恶世的众生们，不能理解佛法，而发菩提心。
       大乘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，上报佛恩，何也？就是一切修行都为法界一切众生修行，而不是给自己修的。在念经、诵咒，或者抄写经书时，当内心有无穷大的感恩的心：这不是为自己做的，而是为一切因缘众生的幸福而做，那么这就是佛陀所说的：吾法，念无念而念，行无行而行。
       也只有这样才能不丢失真正的菩提心，同时也可以慢慢地破掉四相，见到真正的自己。

                                                       ------------------回家人老师文化体系   念佛禅  菩提心篇

常随佛学

学佛者：如何 保持内心的安宁？

释常辉：心本不生，何生妄念？心本不动，何求安宁？心本无住，何起分别？

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学佛者：如何看待情爱？

释常辉：情者，心识种子，无明为根；爱者，贪嗔为本，与生俱来，与死俱来。汝之无明缘心识，识生情爱憎，贪欲起烦恼，是故在轮回。若欲离情断爱，非习戒定智慧慧，无以了断无始劫来众生虚妄之情爱也。

常随佛学

学佛者：如何视闹市为阿兰若？ 　　

释常辉：  大象无形，聩闹无相。观身无我，念心无主，何有闹乱？ 心乱，身外世界则乱； 心静，身外世界则静。根尘相偶，因缘生法，自性本空，物我一体，是非相亡，皆在唯心造就故。

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学佛者： 怎样活在当下？

释常辉：念念死去烦恼，心心除我执着，时时返观自性，刻刻意持弥陀。

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学佛者：什么是佛性？

释常辉：佛性者，即人性也，与天神性、修罗性，与地狱、饿鬼、畜生性，同一体性，无二无别。
      能仁寂默，于菩提树下，成等正觉，明悟大地众生，皆具不生不死，不增不减，不垢不净之佛性。此之性体，非思维、非不思维，非有形相、非不相形。故非善非恶、非外非内、非大非小、非过现未来。
      我等凡夫，日日用之，而不觉之；诸佛菩萨，日日用之，具大智慧，威神自在。

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学佛者：布施之中，为何把财布施放在首位？

释常辉：六波罗蜜法中，布施第一，又以财施而圆成三轮体空之无相法、财、无畏三布施。何谓以财施而圆成三轮体空之无相三施？财施度悭贪，若除悭贪，则无量法喜生，无量慈悲生。行慈运悲中，能使受施者从中自获喜悦，佛法之种已入识田。如是，法施、无畏施自然成就。

常随佛学

学佛者：六度之中，为何首重布施？

释常辉：修布施法，增般若智。布施为舍，舍能生慈，舍能植福，舍能培德，舍能结缘。舍除贪毒，贪毒不除，它之五法波罗蜜难行也。不修布施法，上不能圆成无上佛道，下不能摄受无边有情。布施功德不圆满，万行诸度不能齐周。