沙弥日志---贤书师著

张颖

不知道，这个内心过程，有没有表达清楚。


内心，其实，了不可着

阿弥陀佛！顶礼一切贤圣僧！
感恩师兄布施好文！

何以故

阿弥陀佛！顶礼一切贤圣僧！
感恩师兄布施好文！

张颖

阿弥陀佛！顶礼一切贤圣僧！
感恩师兄布施好文！

尘影

供三宝

沙弥日志（33）

　　刚进僧团的时候，会对有着多年修行经验的法师有神秘感，偶尔会问一些不着四六的问题，有修为的法师都会耐心的解答，知无不言，言无不尽的态度。现在回想起来，觉得很不好意思。
　　经常也会想起我的另一位师长，一位禅师，以前，我也是见面就追着问那些很不靠谱的问题，他就那样耐心地解答，耐心地等待我的成长。
　　想起来，非常惭愧，更是非常感激。
　　现在不会再追着问那些稀奇古怪的问题，而是观察他们的行仪、作风。这个是我总结出来的学习方法，当然是一个沙弥的个人的观点，作为阶段性的感受记录下来。
　　在一个道场，肯定会有很多有经验的修行人，如何把他们的经验、成就搞成自己身心的一部分，只是通过教理的学习，我觉得不太靠得住，我观察了一下，觉得缺乏警觉性的人很容易就跑偏，跑到认死理上去了，任别人怎么拽，也跳不出来，因为，他已经有了一个天大的资本、理由、借口。
　　佛法。
　　那就没办法了。
　　我觉得通过做事入门比较相应，因为教理摆在书本里，随时可以去学习，但有些内心上感受、体验肯定要靠在事项上获得的。做事情在寺院里叫承担，你要担负起一个责任，没有报酬，没有任何激励你的物质东西，就靠你的发心。
　　因为会开车，刚进僧团的时候，就发心，要为大家开车，想法很简单，事情都是要有人做，没人做，再大的法师也不能喝西北风过日子。吃喝拉撒睡的事情总要有人去打理。
　　没人去买卫生纸，总不能用土坷垃蹭吧。
　　卫生纸就代表着素质，这个不是我的发明，是民政部的一个主管慈善的领导在寺里搞讲座时讲的，他说他评价和判断一所大学水平高低不是看建筑和教学，而是看洗手间里的有没有卫生纸。
　　发心有好处，有一段时间，几乎天天出车，当然，也是有心计的，所承事的每一位法师都会耐心地利用坐车这样的机会讲一些东西，往往，这个时候，所获得的体会、教授更为深刻。
　　有一位学戒很厉害的法师曾就承担做事、善护他意亲口讲过一句我一生都会谨记的话，他说，拒绝别人就是对自己最大的伤害。
　　这句话，当时听不懂，但是很相应，现在也不是很理解，但是，我信任他，相信这句话是从他的平静、智慧的佛法气质中流露出来的，值得我去揣摩、实践。
　　这句话不仅仅在寺院里可以用，在生活中，一切都可以用，面对需要帮助的人，能帮即帮，不仅是学佛的态度，更是做人的态度。
　　即便是我们暂时提供不了具体的帮助，但哪怕是一句安慰，至少有一个要帮助他的态度都会给予对方温暖。
　　我个人认为，无论什么情况下，都不能给予对方冷漠、僵硬的回应，哪怕这个理由是，佛法。
　　如果你需要我的帮助，此时我正在学习佛法，那么，我就放下我手里的佛法，从教室里出去，帮助你，因为我相信，佛陀的弟子们把佛陀让众生放下我执的思想集结、整理在经本里，就是为了指导我们获得解脱，我相信，拥有一颗温和的心，理解和观照他人的心相对于掌握更多的教理，解脱起来会更容易一些。
　　这个不是我的发明，是我从前面的法师的行仪中观察出来的，只是用语言自组织了一下。
　　当然，这段话也不能成为破坏学修秩序的理论，而是表达了一种态度。而且也是因人而异的。不能当做一个定论去读。因时因地会有变通。
　　这是只是探讨一个为人、学佛的态度，倘使我们失去了这个积极、热情、温和、随缘的态度的话，我觉得就会出现在别人需要帮助的情况下，一口生硬地拒绝别人，然后闷头学习师父的开示，题目叫：“安住道场，广结善缘”。学到尽兴处，会感慨地说，师父的这个开示讲的真好啊，真好啊。
　　我的师父一直在讲，成就他人就是成就自己，前面有很多优秀的法师也常这样讲。
　　这句话，我一直很困惑，如果成就了他人，那“我”学习了什么？成就了什么呢？
　　有一个未经验证的公案，做居士的时候，一个师兄告诉我，师父在讲《百法明门论》的时候，他在工地看材料，师父后来去工地，问他，你有没有听法。那个师兄很遗憾地说，没有，我在看工地。师父讲，你的功德比他们都大。
　　这个公案是听那个师兄讲的，其实，现在也不理解。毕竟，出家是要有所学习的。
　　但是，有一些感受是可以表述出来的。比如，在道场，都不愿意外出，一外出的话，六根会接触种种境界，所谓“六为贼媒，自劫家宝。”，
　　道理都明白，但是，过过日子的人都知道，都不去承担做事，那日子就没法过下去了。就得有人豁出去。这个也是很矛盾的事情，每次平静了一段时间，外出一趟，对内心确实会有影响。对专注力有影响。从诵经的质量上可以感觉的出来。
　　凡事都是相对的，这方面有亏损，另一方面就有收获，随份随力，不执著，总是会有好结果的，因为开车外出承担，反正都是为佛门办事，不是去佛协就是去别的寺院，最多外出买点东西，把六根看好就是了。
　　去佛协，有幸见到过一诚长老，他在小院里剃头，一起同去的还有两位居士，见到老和尚，我先顶礼，然后两位居士顶礼。
　　一诚老和尚庄重地双手合十，两位居士告别，这时候我看到了会影响我一生的一幕，两位居士回头走的时候，老和尚一直在合掌，目送他们俩远去，一直到出了院落的门看不到背影了，为止。
　　老和尚才放下掌。
　　这一幕，让我非常震惊，因为那两为居士与老和尚素不相识。只是偶尔见到。当下，我就发愿，一定要做老和尚这样的人。
　　我相信，任何人都会被当时的那个情景所震慑的，一个佛教界的领袖，一代高僧，如此谦下，对两位素昧平生的居士竟然如此殷重。
　　我们，还有什么慢心放不下的呢，还有什么资本心生傲气呢？
　　想想自己，在家时、出家后的那些慢心，简直是臭不可闻，和这些高僧大德相比，简直就是天地之别，简直就没有可比性。简直就是一坨屎。
　　所谓见贤思齐，可以直接地纳法入心。

供三宝

沙弥日志（34）

　　我的母亲在中年的时候常常怀疑别人会陷害她，也担心陷害她的孩子们，尤其是我，她甚至一听到警车的叫声，就会认为是来抓我的。然后不依不饶地要给远在千里之外的我挂一个电话，确信我没有被警察抓起来，她才放心。
　　可能是我小的时候太淘气的缘故。以至于让母亲如此担心。
　　别人如果交头接耳，她就会担心是不是在议论她或者我们的家人，担心对家人不利，母亲到了晚年的时候，这个状况越来越严重，只要看到别人交头接耳，不管认识不认识，有没有逻辑上的关系，她就会认为是在谋划如何陷害她的儿子们，于是就赶紧跑回家，说，儿子啊，外边有两个人要害你，你要小心啊。
　　母亲常常会有很奇怪的想法，有的都是匪夷所思。出家前，她和我在一起生活，后来，和我的哥哥在一起生活。有过很多哭笑不得的事情。也常常让我的哥哥嫂子尴尬，有时候客人到家里，母亲在客人还没有走的时候告诉我的哥哥，说这个客人会偷我们家的东西。
　　令客人坐立不安。
　　我曾经追究过母亲的这些意识状态的根源，母亲曾经回忆，文革时，常有人来家里叫上我的母亲去别人家抄家，别说你不去，即便是表现出不积极的态度，有可能，下一个抄家批斗的就是你。
　　母亲说，抄家就是把人家的感觉有些古旧的东西都抄出来砸掉，他人拉出来揍一顿。那时候只要一打人，母亲就会吓得尿裤。
　　人与人之间互相地检举、揭发，后来，我想，为什么会积极地检举别人呢，在那个慌乱的人人自危的时代里，可能最重要的原因是你积极地检举了别人，就是对自己的保护，让自己处在一个安全的状态里。
　　人性之恶，之荒唐。
　　当我们远离了那个时代的时候，我们内心里的这种危机感就不存在了吗？出家后，越来越细微的检查自己的内心，发现，这些危机感并没有消失，而是潜藏了起来，换了个面孔出现。
　　佛门里有一个词叫，非理作意。
　　当别人说什么话的时候，自己就会猜忌一下，说的是什么，说我什么了？然后会去假想一下，这件事情对自己的危害，然后做出判断，再做出反应，来保护自己。
　　当然，这么辨析肯定是不全面的，人的性格、问题的出现和形成有着极其复杂的原因。如果我们想要搞清楚的话，可能佛门里可以提供比较全面的手段。
　　佛门中会有一些非常严谨的教理，将人的毛病统称为烦恼，并把这些烦恼分门别类，一个个地列出来，由粗到细，像一个精准的内科医生，会在我们肚子疼的时候，告诉我们是哪里在疼，什么原因，如何治疗。
　　但对有的病人来说，知道不知道都无所谓了，只要能治好，不疼了就行。我给我的母亲开的药方就是念佛。可惜她不好好念。老是敷衍我。整天依然是无中生有地胡思乱想。担心有人陷害她以及她的亲人。
　　我所学习的课程当中，还没有直接涉及每一种烦恼的名称，和每一种烦恼的对治方法。但是，我会尝试着自己先去减轻。
　　我相信，每一个人都会非理作意，都会用自己的生活经历，意识状态，来辨别所接受的信息，而且，前提都是，我们先预设了一个自我保护的心理准备，随时准备保卫自己脆弱的内心世界，容不得一点伤害。
　　当然，我们还不至于见到两个陌生人交头接耳就会认为人家在算计自己，可是，当别人告诉我，某某说你坏话了，某某打你的小报告了，或者你做了一件错事，刚好被某某看见，接着领导就找你谈话了。等等。
　　这个时候，我们会如何反应呢？
　　一般情况下，我们都会采取措施，不是找对方理论，就是把怨言深埋在心里，总之，这件事情不会轻易从我们的内心里抹去，并最终影响我们对某个人、某件事情的认识和看法。
　　我妈妈年轻的时候没有接触过佛法，她到中年的时候有很多不好征兆，比如和邻居吵架啊，和我的姐姐闹矛盾啊，和父亲闹矛盾啊，现在回想起来，可能都是一种情绪的积累，然后释放。
　　而且，就我观察，很多女众这方面的情绪都比较严重，从中年开始，一直到老年，情况会越来越严重，年轻的时候拼命地保卫自己的青春，人到中年拼命地保卫自己的家庭，老了以后拼命保卫自己的孩子。一辈子，不知道在保护什么。佛门里讲，在保护自己的烦恼。
　　老了以后，真的是可怜。智力、基本的判断能力几乎都丧失殆尽，近几年有一种骗局，专门骗老年人，手段都很拙劣，但都能屡屡得手，骗子们跟老年人说，你儿子有什么什么灾难，老人就上当了，然后骗子开始设局，将老人的钱财全都卷走。
　　我妈就遭遇过，骗子轻易得手。
　　我们为了保护自己，所采用的方法就是非理作意，得到一个信息，就去想象，并最终确信事实就是这样的，而深深地陷在离真相很远的妄想之中。其实，挺残酷的。对佛法了解越多，对世间看的越清晰，就越容易升起悲悯心。
　　人，这样子活的实在是不值得。
　　我讲的我母亲的事情，应该算是普遍现象，就我的生活范围中看，女众中，人到老年，还能够保持头脑清晰，思维敏捷，对事物有准确的判断力，这样的人，简直就太少了。
　　大多数应该都和我的母亲差不多。
　　而且，很多人在青年的时期就有苗头了，只要一提别人说她坏话了，她就会如炮仗一样被点起来。
　　男众中也有，但相对似乎轻一些。
　　我不知道以后在佛法的学习上会学习到怎样对治非理作意的具体手段，但我已经开始自己尝试着去做。
　　这个方法就是不去保护自己。俗话讲，害人之心不可有，防人之心不可无。
　　出家了，就占了这个便宜，谁都不用防，身上也没钱，生病也不担心，该死谁也治不好，不该死，怎么都病不死。
　　也不用担心前途，什么都不用防备。但是，理论上是这样，刚出家的时候，会带着很多世间习气，比如，想证明自己很有能力，想说明自己对佛法很有信心，想表现的很优秀、很强大等等。
　　这些都是想保护自己的方式。一旦遇到境界，由这些想法就会产生更多要保护自己的念头，越想越乱。
　　我的办法就是从根掐断，不去保护自己，不去证明自己如何如何，优秀不优秀，信仰坚定不坚定，那都是世间人的判断标准。
　　出家了，埋头默默的观察自己的内心，改习气，找毛病，就挺好的。
　　对在家众而言，其实，我觉得也是可以做到的，不去防范别人，而是敞开心扉。这里指的是内心的一种状态。这个状态是不需要讨好别人，不需要证明什么，不需要保护什么，踏实地做自己的事情，学习自己的东西就可以。
　　时刻提醒自己，别人说什么，嘴长在别人的脸上，爱怎么说就怎么说。倘使自己的心被别人几句话就带跑了，搞乱了，那也太不值得了。
　　一开始，都不好做，但做着做着就会有所突破，有所觉察。

供三宝

沙弥日志35、

　　进僧团一年，只听到过两次比较激烈的争执，都是在刚进僧团的人身上发生的，前一次是沙弥和比丘，这一次是净人和比丘。
　　而且，都是跟班导之间发生的。
　　寺里在古代丛林的基础上，借鉴了一些现代学院的教学方法，一个班一个班，每个班设一名法师来引导后学的净人、沙弥。
　　新进僧团，烦恼都很粗猛，不肯被调伏。但是，不调伏，后面的路就没法走下去，这是丛林教育和世间教育完全不同的地方。没有一定的学修经验很难体会，也不容易理解。
　　当天，刚诵完经，大众都安静地回寮，猛然间传来激烈的争吵，有的法师就捂胸口，长期处在安静当中，一下子难以接受这么巨大的声音，而且因为争吵，人的剧烈的烦恼立刻开始波及他人的内心。
　　有人转身回去看看，有的人看也不看，直接就回寮房了。
　　僧团近一百人，没剃度的净人二十五人，其他的都是沙弥和比丘，我能感觉到，所有的沙弥和比丘都会想，唉，又是一个不愿意被调伏的净人。
　　因为，大家都是过来人。他今天所经历的，都是别人经历过的。别人已经走了过来，而他刚刚经历。
　　是非已经不重要，大致的情况是班导法师呵斥净人一句，净人不干了，积怨爆发，怒声回应，导致争吵。
　　其实，挺有意思的。相信，再过一年，大家再议论这件事情时，定会扑哧一下乐出个鼻涕泡来。
　　但，现在，很难受。写这篇日志的时候，你能想象到那个净人在内心里翻江倒海地不是个滋味的感受吗？
　　以前，没出家的时候，我读过一些关于出家的文章，有一些还俗的，或者是大致知道一些出家状况的人写的，他们说，佛门也不是净土，也搞等级，也不是公平、公正的，也不是个讲道理的地方，不平等、不民主，不自由。
　　这个理解在粗浅的阶段中算是一种理解。但是，稍微深入之后，就发现，这个认知很浅陋。佛门里是超越自由的自由，是超越平等的平等，是超越民主的民主。
　　我们每一个人带着巨大的烦恼，走进佛门，肯定要下点猛药、特效药。其实，大家都想在佛门里学到一点独门的功夫，世间没有的功夫，少有的功夫，依我现在的理解，当净人、当沙弥、被呵斥、被责骂、被冤屈，就是最好的功夫。
　　说多了，其实没有用，过来人看了这些文字没有意义，都知道的事情，没过来的人看了，也难以理解。
　　师父从外边回来，晚上跟大家随谈，没具体提这事，但是，讲了一段很有意思的话，他说，听话，听前面引导你的人的话，尤其是听班导法师的话，不是让你去分析他说的话的对错的问题，而是如何落实的问题。
　　在接受净人、沙弥教育的过程当中，可能会出现几种情况，一类，立刻受益，内心里当下转过来，直接领受，内心被开阔，格局被打开，将原来向外的心转而向内，当下能从善恶是非曲直中跳出来，从而发现一个壮阔的内心世界；另一类，略有反弹，但自己能化解，但是需要一定的时间逐渐恢复内心的平静，在周围环境的影响下，慢慢就转过来了；再一类，可能需要非常长的时间才能平复，真正上道，体验到真实学修的状态；还有一类，可能就一直身陷善恶是非曲直当中，不能自拔。然后带着积怨回到世间。
　　简单说，佛门里就是让我们放下“善恶、是非、曲直”。
　　放下来，当下就有自在，放不下，就再继续扛着往前走一段，一点点地放。
　　这么讲还是过于理论化，只是把理讲通了，一点用处也没有用，还是没有一个具体的行持的方法。
　　我的恩师与弟子们入夜随谈提到人应该如何面对矛盾的境界时，这样讲，你一定要忍过三十秒，过了三十秒就没事了，人家说你一句，你一定不要着急去回一句，你回了一句，他再回一句，你来我往，两个人不断地在造不好的业，越纠缠越麻烦，最后就无法摆脱。当下就要能够断，你不回应了，就等于是断了。
　　这个法门很实用，我觉得可以叫三十秒法门，佛门里可以用，社会上也可以用，忍三十秒，很快的，眨眼就过去了，这三十秒可能会很难过，但你可以想点开心的事情，甚至搓搓身上的泥，搓个泥球出来，在手里玩一会儿。找个短信出来看看什么的。
　　如果提的起来的话，最好的方法还是念佛。念观世音菩萨，总之，要过掉这三十秒，然后再去处理问题。
　　生命中，我们的三十秒很短暂，谁也不会在意，可是，当我们的内心觉得受到伤害的时候，会觉得这三十秒是如此的漫长，你看，世界上的事情，都很占不住脚，我怀疑这个世间也是个假象，为什么平时打妄想的时候，时间一会儿就过去了，感觉很舒服的时候，时间也一会儿就过去了。
　　人家批评自己的时候，就会觉得度日如年。时间会变得如此的漫长。
　　三十秒过后，要是还忍不住，我的师父还有一个很有意思的方法可以提起来用，那就是把对方伤害你的最深刻的那些话，拆开来，拆成一个又一个汉字，然后想一想，为什么这一个个的汉字会让你的内心起烦恼。
　　倘使，把这些汉字都还给新华字典的话，我们还会不会起烦恼。
　　《楞严经》里有一个“八还辨见”的公案，佛陀让我们假设八种典型的组合而成的物质现象全都归还其本来面目，来观察、思维。
　　我觉得，很值得在下一次楞严法会读诵《楞严经》的时候，结合自己内心的问题，细琢磨琢磨。也许会有点收获。

何以故

简单说，佛门里就是让我们放下“善恶、是非、曲直”。
　　放下来，当下就有自在，放不下，就再继续扛着往前走一段，一点点地放。

张颖

佛门里就是让我们放下“善恶、是非、曲直”。
　　放下来，当下就有自在，放不下，就再继续扛着往前走一段，一点点地放。

清净化身佛