海云继梦法师讲述：药师经行法

素位

「时彼世尊，入三摩地」，你也入三摩地，人家入三摩地是「名曰除灭一切眾生苦恼」，那你一入三摩地，然后就迷路了﹗你不能起作用啊﹗所以入正定很重要。三摩地就是三昧，就是正定。那你要入正定、要起什么作用，那个三昧境就会出现。这个就是你在入正定时候，為什么要下一番功夫挣扎，拋弃邪定聚而得正定。只有在得到正定聚具的时候，你要入三摩地，除灭一切眾生苦恼，才有可能。你不入这样的三摩地，你怎么样帮眾生除灭一切苦恼﹖你入邪定聚具没有﹖这些人都说我入邪定以后来帮助眾生，那个叫“小儿科”，小玩艺了，能够帮助眾生 One-by-One，只能 One-by-One。
有一个人，他说能够电话治病，用电话隔空治病，他的中部的大弟子就来找我了。有一天晚上我讲完经，他说：「走﹗」我说：「干吗﹖」因為我又不认识他。他说：「我师父可以帮你的病治好。」我说：「為什么要给你师父治病﹖」「嘿，你怎么可以不给他治﹖」我说：「算了吧﹗」「我师父怎么样……怎么样…」我说：「你回去跟他讲，明天到台大来，我帮他办记者招待会。他有这种本事，一个礼拜之内让安寧病床那些人走回去﹗让所有住院需要开刀的人统统走回去﹗不要住院也不要开刀，好不好﹖我花广告费，而名声你师父得，可以吗﹖」你要有本事，你就来这一套嘛。没有本事啊﹗什么叫作“隔空治病”﹖没有OnebyOne的了，那都是透过灵媒，其实有多都可怕﹗知道吗﹖你不要去走那一套。像他这个是普遍的，「欲令是等病苦消除所求愿满」嘛，是所有眾生的病苦，都可以消除啊，你要入到这个正定裡头，入到这个三摩地裡头，这个除灭一切眾生苦恼的三昧裡，那就可以了。你进去以后，你也不要自己念什么咒，你就药师咒念一遍，就可以了。你的功夫可能没有药师佛，因為他已经成佛了嘛，他可以把那五浊恶世马上转变成净土。那我们至少这一期的病患犯可以消除，但是你要入这个定啊﹗你看他入了这个定以后，「於肉髻中出大光明」，而我们没有啊，你入邪定就没了﹗你没有肉髻，对不对﹖你只是「金光强强滚，瑞气千条，要抓没半条（台语）」，没有用了﹗那都是假的，不是真的。所以这头裡我们跟各位讲，你要行到这个地方，前行非常重要，而且工程面、技术面一定要有。
那么这个咒语，你要怎么念都可以。其实他讲的，就是皈依药师琉璃光如来，药师佛有个法宝心咒，这个法宝心咒，就是「鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑訶」，这个印度语言，这种咒语，只要有两个重叠的，“鞞杀逝，鞞杀逝”，都有一个“赶快赶快”的意思。“揭諦，揭諦，波罗揭諦”有没有﹖也是，“赶快赶快到彼岸”。鞞杀逝，鞞杀逝，赶快赶快病好。它是指这个意思，所以它的用意，道家有在啟用，道家就用一个与乐观想，快好了、快好了，什么快好了﹖你就想快好了，你的病就快好了。其实就是药师咒。它都有这种意思，只要它是两句重叠，就有这种摧促赶快的意思，而它效果很快。那么我们跟各位谈的是行法中，它在当时，这个社会有那种状况，他要成佛而不忍眾生遭受种种苦难的逼迫，因此他发这个大愿。其实他这个时候，已经不是大愿的问题了﹗他只要入定就可以了，那这是指他觉行圆满的行。觉是慧圆满，行是定圆满。他现在一入定、入三摩地，你看，马上就圆满了﹗这个就是「所愿皆满」的意思。那你要没有实力的话，你做不到啊﹗所以现在因地，我们对於正定的训练，是绝对的要求。关键也在这个地方，不是為什么一直强调各位一定要入正定，然后一直说邪定怎么样，我们不是说批评邪定怎么样，是不希望各位去走邪定聚的那一条路。因為那是很麻烦的部分。
「尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隐乐。」「曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，為彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。」
他是谈到这一个光明照耀、大地震动，眾生苦就消除了。接著他就讲到曼殊室利如何应用这个咒语的问题。其实每一尊佛在成佛的时候，都有一个咒语。释迦牟尼佛成佛也有一个咒语，那是他的心法，他的咒语是一种生命的元音散发出来，他的这个生命因素所散发的。
那么这部经裡头，它特别讲到药师这个生命因素的元音，能够產生这样的妙用，所以他讲出来。他在讲弥陀经的时候，并没有强调阿弥陀佛的元音是什么，而阿弥陀佛也有咒语呀，因為他的咒语没有这个妙用，所以不讲。他这个咒语有这个妙用，所以他讲。那么他当一切眾生病苦消除，这个不是重点，不是在讲药师佛多么厉害的问题，他的问题是要引出这个咒来，让曼殊室利把这个法普宣於大地，所以它说：「若见男子、女人有病苦者，应当一心，為彼病人」来持这个咒，他持咒啊，他有这样讲，「常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍」，或饮食、或汤药、或者无虫水。因為古代的水都是河水、井水，可能有一些微生物，那么有一种过滤的方法，古代的过滤。现代来讲，就是乾净的水就可以了。你咒一百零八遍，其实不一定水，饮食、食物也可以，医药也可以，把这个咒念一百零八遍，给他吃，所有的病苦就都可以消除。
那我们现在有很多人在试啊，效果好像不好﹗要是好的话，那医院就统统倒闭了﹗好裡家在（台语），药师咒不灵﹗不然这些医院就统统要关门了。那為什么会不灵呢﹖因為你没有抓到它的要领。那我跟各位讲，一般的病，你还是给医生看，一般的病，你可以处理的，你处理，那些病你要靠药师咒呢﹖就是查不出病因，没有為什么，你不知道如何处理的这种状况。那你翻箱倒柜，就是要把你这个生命因素翻出来。把这个生命因素翻出来，最好是自己本身持这个咒，它会发出一个音相应。当它能发那个音相应，一定好，那个叫生命的元音。那不是的话，父母子女為他持咒，也是好的，因為最直接，兄弟夫妻是其次。因為你直系血亲最直接，旁系是其次，愈远的的人，效果就愈其次了。但不管怎么样，去做都是有效的。各位要留意到，尤其是那个很复杂，你感觉无医无药，找不到人找不到医生，而不知道如何进行的时候，那你再做。否则一般都是生活中的境界，你不用担心。该有的病该吃药，你就吃药。你不要应该吃药的不吃，我就念药师咒一百零八遍，你这样的功力会用不起来。
「若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，於彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘」。
这个很有名的一个讲法，「有病治病，无病延年」，这是药师咒最好的一个情况，但是我要告诉各位，重点还是你要激发起这样的一个生命因素，至於药师的生命因素是怎么定义的这个部分，我想各位应该多持疑情，慢慢去探索，因為这裡已经讲得很清楚了。对你所有的病苦都有帮助。好吧，剩下的部分，我们明天再跟各位作说明。

（第八讲完）

素位

药师经行法第九讲

我们先看一段经文。
「復次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作眾伎乐，供养形象。於此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。於彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。」
这个谈到这是一个修法。从密教的修法来讲，这是很完整的修法。第一个谈到你对药师佛的名号，你说「南无药师佛」，这个是一个名号。「南无药师琉璃光如来」，这是一个名号。「南无消灾延寿药师佛」，也是一个名号。他的名号有很多，那你任何一个名号都可以，你自己要怎么念都可以。持诵佛名，药师法门是一个主要的经典，所以持名念佛，「药师佛」是很感应的。这是一个。
但是我们一般人念佛，都只有口诵名号而已，那就不太有效。当然也有效果，效果就太小了﹗就像我们在吃西药一样，那药吃下去有效，但是都有很多副作用。那念佛号不是有副作用，而是它的效果不彰显。因為持诵佛号的这种修法，它是一个整体性，它不是单一的，就好像我们讲吃饭，那你就白饭拿来一直吃，叫“吃饭”。吃饭只是一个通称，吃饭要包括很多的菜，对不对﹖甚至有人规定要三十六种菜。那你其实也不一定要三十六种菜，一道菜裡有五、六种，那你三、四道菜已经够了，為什么﹖不是每天要三十六种菜，而是平均综合一下，各种营养也要有，这样就好。同样地，修行跟这个吃饭的情形一样，到了道场裡头，它整个坛城佈置完成，很完整，因此它三十六种菜都会有。但是你在家裡未必（三十六种菜都有），可是你也要有好几种菜，不是只吃白饭，叫作“吃饭”，不是这个样子，这一点你要留意。所以他说「所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木」，就是早上起来洗脸刷牙以后。「澡漱清净，以诸香花」，香花就是我们一般讲的。因為这裡头牵涉到一个问题，现代的人生活很难做到。古代的人起床以后，他的漱洗大概都在房间裡面，跟我们现在的套房一样，他离开房间第一个就到外面去摘花，因為跟我们这地方一样，外面的园子裡就有花。你就摘那个花来，这个叫「以诸香花」。因為清晨的花是最香的，刚刚露水过后。
烧香，是我们讲的，供养的「卧香、檀香、柱香」，对不起，你要修就一定要有，你不要自己以為「那个迷信，烧香没有什么意思﹗」那我告诉你，你这一辈子福报用完了，你就没有了。这个你一定要有。
涂香，是指在自己身上用香水。古代没有香水，但是他也有香粉，他是用香粉涂在自己身上。那现在来讲，你是用香水，当然你用香粉也可以。
这简单的意思讲，就是你要化妆完毕，你知道吗﹖採花回来，各种準备的供养品準备好，自己还要装扮完毕，还要化妆。那你现代的人，可能漱洗完毕以后，就顺便化妆，化妆完了才去摘花，这样也可以，这个前后次序不要紧。它最重要的就是庄严自己。现在的学佛人，学到最后，每一个都变老太婆，变成LKK，这一学佛就无精打采，我告诉你，那很麻烦。
学佛人应该培养一个浩然正气，正气是很重要的。你没有浩然正气，你就没有生命能量。没有那种阳刚的话，你不能自我作主，那你人生裡就不要遇到任何的挫折，任何挫折都不能有﹗一有挫折你就崩溃。
所以我们一直跟各位讲，你的生命能量的绝对值，一定要大於体力负数的绝对值。那假如体力是正数的绝对值，那无所谓，你生命能量高低，对你会影响不大。但是，当你体力负数的绝对值產生的时候，你要是生命能量的绝对值小於体力负数绝对值的时候，那就说明你非死不可﹗那你假如有浩然正气，培养足够的生命能量，那你体力到达负数，告诉你，死不了。这是很重要很重要的一个关键。这个目前还没有人研究，我也找不到绝对数字可以证明，但是在现实的领域裡，我们确实看得到。

素位

所以在这个地方，我告诉各位，化妆不是要把自己弄得多美，它是告诉你，你有一股正气存在，不是要你化妆得像妖怪这样子，又要绿色，又要红色，然后走出去，人家都不认识你﹗不是这种化妆。但是你自己总要装扮一下，所以这“涂香”是指这个意思。「作眾伎乐」现在讲，就是音乐。我们叫“歌舞僖縵”，可是现在的音乐，佛教徒只能唱佛教的音乐，能不能用别的音乐﹖可以，只要是音乐就可以。它这裡讲「作眾伎乐」，各种音乐都可以，没有说一定要佛教音乐，有没有﹖留意到没﹖你意识形态把你封死了。
以前刚开始时有，我想各位都有经验，有一种檀香皂，有没有﹖用檀香作的那个香皂。这个人也很厉害，他就利用佛教徒的这种心理弱点，「受戒的人不能用香皂，用香皂是犯戒的，但是可以用檀香皂。」所以他的事业是佛教徒把他撑起来的。我告诉你，你打这个妄语而赚这个钱，下辈子也还不完。他檀香皂赚钱以后，还有檀香乳液、檀香液体香皂，见鬼﹗我讲这是一种意识形态﹗
香皂那有什么香皂的不能用，檀香皂才能用﹖还有什么音乐不能用，就一定佛教音乐才能用，谁告诉你的﹖这都是意识形态。音乐的基本上是乐，喜悦你的心，既然能够喜悦你的心，就能喜悦佛的心。这是一种同理心，假如这音乐喜悦不了佛心，那也喜悦不了你的心。佛陀不会那么意识形态，就一定要听佛教音乐，你骗我﹗你给他唱“阿利路亚”，你看看，佛也会起来跳舞啦﹗佛才不会说那是“阿利路亚”，我拒绝听。不会有这种事，就是你学佛的时候，学到意识把你给框死了，你就是弄错了。你想想看现在那个流行的叫“佛教音乐”吗﹖，那叫“流行歌曲”。都是那阿猫阿狗乱编的，我不是说你是阿猫阿狗，是你编的，只纯属巧合。怎么唱个心经叫佛教音乐，加个“嗡嘛呢叭咩吽”叫佛教音乐，是吗﹖我还没听到一首真正的佛教音乐，那一首可以留传千古的，没有啊﹗但是，你看古代的佛教音乐，都留传千古﹗
虽然老祖母常讲“炉…”，炉到什么时候﹖以前在读书背书背不起来，阿妈就会讲“麦个砍长禾（台语）”，问她什么叫砍长禾（台语）﹖「你到庙裡听和尚唱歌，就知道什么叫砍长禾（台语）﹗」那“炉香讚”，炉了半天还不会炉出第二个字。它那个音乐很美，就很多人一听就开始掉眼泪了﹗那个才叫音乐嘛﹗你现在那个叫流行音乐﹗人家流行“恰恰”，你也“恰恰”。人家流行“BLUES”，你也“BLUES”。跟著流行走的，那不叫佛教音乐，那叫流行歌曲。可是你把那个当作可以供养佛的﹗那么莫扎特的音乐就不行吗﹖贝多芬的不行吗﹖那怎么会颠倒呢﹖不是。所以学佛你要注意，不要被意识形态牵住，要能够跨越你的意识形态，这个一个。
「供养形象」这个形象就是我们现在用的这些坛卡。这是中原的坛卡，这是西藏的坛卡，统统都是坛卡，你不要那么介意，这个叫坛卡，这个不叫坛卡，那个也太阿弥陀佛了﹗凡是做成捲轴掛在墙壁上的都是坛卡。你假如要把自己做一张也可以，相片照好，先把它捲起来，等你火化的时候，再把那一张放下来，那就是你自己的坛卡。只要做成捲轴掛的，都是坛卡。尤其它是佛菩萨的修法坛城。
讲到这裡，我还得跟各位补充一下。你看看西藏坛卡和中国坛卡有什么不同﹖看不出来啊，我跟你讲，西藏坛卡，这一张是比较特别，西藏坛卡通常它是画得满满的，叫「满宫之画」，裡面画得满满的。而中国坛卡，这一张也比较特别，它通常要留白，你知道吗﹖要留白。所以你一看，就知道它有没有特别的地方。
西藏的坛卡，為什么它的画面要统统画满，你知道是什么原因吗﹖因為西藏人，土地相当大，人口相当少，面对那高原草原，一望无际没半个人，什么都没有，所以回到坛城裡来，他就儘量塞，塞得满满的，这个表示富贵，表示热闹。中国人不一样，满街都是圣人—剩下的人，所以环境太复杂了，所以回到坛城裡头，他需要留白，留一点空间，知道吗﹖这是从美学上看，我是乱讲，你不要乱听噢﹗但是美学的理论就是这个样子。它為什么这两个民族的画风会有那么大的不同﹖就是他的文化背景，它的时空关係。你别担心，我讲的是比较俏皮话的讲法，那理论的背景就是这个样子，就是这种理论背景，塑造这种形象来给你供养。
供养，你要知道，这是培养自性善根。所以你供养形象，用形象所代表的生命因素。那么你在培养自性善根，就是培养这个自性善根，培养药师佛这个自性善根，你在培养千手观音这个自性善根。这供养形象是指这个意思，这个形象代表这个生命因素，它是你内在的。内在的搞不懂，我把你弄到外面来，现在我们看外面，更看更奇怪，越看越奇怪，怎么菩萨有这么多手﹖我想他晚上睡觉，不知怎么睡﹖他怎么翻身﹖那你要这样想的时候，那就完全错了。它是你生命中的一个因素，这个生命因素可以起多少微妙的作用，他用千手千眼来表达。那你假如带著疑情来观想，你的自性善根会慢慢一直一直成长。你一天看三遍，為什么你一天看三遍，他也看三遍，人家看三年开悟，而你看三年还是原地不动呢﹗差别就在疑情。带著疑情，你一定进步。你假如不带疑情，那不过是一个画﹗那画的话，就没有什么价值﹗你想说它晚上会放光加持你，你半夜会被吓醒，不要这么想。

素位

生命因素的成长，它只是藉著外相来表达你内在的部分。当你那个生命因素直接可以体会而不需要外相的时候，叫做「正法时代」。当你这个生命因素需要外相来表达的时，叫做「像象法时代」。当这个怎么讲都讲不清楚时，叫做「末法时代」。当你把它当艺术掛在那裡时，叫做「无法时代」。你就没法了﹗现在我们许多人很喜欢讲佛法，讲了一大堆，你不讲人家还好像懂一点，你讲完了，人家都不懂，叫做「末法时代」。因為你拼命地讲了一堆，佛理佛气，都是佛教的道理，然后弄到最后一塌糊涂，这叫做「末法时代」。所以他只是有道理，不是没有道理的。
「於此经典」，对这药师经。「若自书」自己写也好。「若教人书」教人家写也好。「一心受持」你专心读诵，照著裡面所讲的去做，也好。「听闻其义」有人讲，你去听也好。「於彼法师，应修供养」就於这讲经的法师，你随缘随分随力供养。「一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少」你所有的一切养身之具，来儘量给予供养，使法师不缺少。然后做到这裡，就是前面下来一直过来。「如是便蒙诸佛护念，所求愿满」诸佛，就不是只有药师佛了。这裡是讲诸佛，它不是「如是便蒙该佛护念」，对不对﹖它是讲诸佛，十方三世一切佛所共同护念。这一句话，讲在这裡，正好跟阿弥陀经相应。阿弥陀经是佛讚叹阿弥陀佛不可思议，对不对﹖到最后十方诸佛也共同讚叹释迦牟尼佛。所以佛讲一佛，其实讲的是一切佛。
假如一个生命因素能成长，到达圆满的时候，所有的生命因素，就都到达圆满。那么我在称讚这个生命因素的时候，其实我也同时称讚所有佛的这个生命因素，对不对﹖那你现在在培养这个生命因素，那所有的佛也都有这个生命因素，所以都会来护持你。你懂吗﹖这个是佛法讲不可思议的地方。奇怪，我是拜药师佛，怎么跑出观世音菩萨来﹖你在拜药师佛的时候，你的观世音菩萨的这个象度的这个因素，跟你相应了﹗所以观世音菩萨就出现了。
我们这裡不知道有没有这种服务﹖台湾的服务业好像比美国好一点，你现在打电话到计程车公司去，说：「我现在在那裡，要一部车，什么时候到﹖」它很快，三分鐘。那你在楼上準备好，想三分鐘刚好到，有时候要等一下，有时候他就在楼下等。你会留意到，假如你打电话找一部车，那一部车不知道要从那裡来，对不对﹖但是计程车公司的车是满街在跑，所以你打电话到计程车公司去的时候，那它所有的计程车总动员，在离你最近的车子，马上转个弯就到了。法界中所有的佛，就跟那计程车一样，你只要发出一个求救的讯号，他全部总动员，最近的一个马上到。所以求救阿弥陀佛，可能就地藏王菩萨来，因為他刚好走到你家隔壁，这就是佛法不可思议，他没有说「你信我不能信他。」对不对﹖他是同一家公司的，服务是平等的，只要眾生有求，他就应了。他没有说那裡是那裡，这十方诸佛就满街跑，是真不可思议﹗所以你要求诸佛护念。所以学佛人不能执著，「我一定要…」，那是你定位可以，我定位在药师佛这个法门，定位在地藏菩萨这个法门，定位这样。其实你心量一放，所有的佛菩萨都跟你相应。只有那个笨的不成熟的文明，才会有那一神教，它才会排他。那你想想看，你打电话去的时候，那上帝不知道在老远的地方，要怎么跑过来﹖所以你要等他来救助你，那就难了﹗他没办法分身。观世音菩萨分身百千万，千手千眼呢﹗那都不一定他出现啊﹗还有其他的佛菩萨会出现。
所以要万能可以，事实上相互的融通还来得更重要，我们培养自己的实力很重要。但是群体的合作和努力，恐怕比你自己的无限能力还更重要。你要留意到，在中国文化裡没有，印度文明裡就有一个，一个神叫「阿修罗」，听过吗﹖阿修罗很厉害，我们大概不认识阿修罗，阿修罗有十个头，它的意思就是不死之神。因為砍掉一个头，他马上再长一个头，你十个头全部砍掉，他一下子长出十个头来，他怎么会死﹖他绝对不会死。但是他很厉害，他认為这个宇宙中他最厉害，没有人比他厉害，所以他瞋心特别重，这叫“傲慢”嘛。他当然是很厉害，但是当他这样认為很厉害，又是一个不死之神，那你就完了﹗人需要有能力没错，但是当你认為普天之下无人胜过你的时候，那你就完了。所以他生活很痛苦，有一天，就找了一个女人，那是别人的太太，他硬是要抓她来当他太太，这个女人不同意，他就把她软禁，天天去说服她，希望她作他的太太，她就始终不同意。嘿，神亦有道，人家不同意，他不能强迫人家，但是她就不同意，他就天天去，他想到没办法，叫他太太去跟她讲，她就是不同意，这就是他的苦恼，他最后讲了一句话，「我什么都行，為什么要讨个小老婆都不行﹖」这问题就出来了，烦恼啊﹗一个万能的人，到最后死在那裡﹖死在他本能上的问题﹗因為你万能，所以你万万不能。他到最后还是因為这个老婆––要抓来当小老婆––的先生到了，那也就是我们西游记裡头，西游记的版本，这个阿修罗。因為他的先生，用我们中国话来讲，就是观世音菩萨，他带著大军来，当中有一个，就是孙悟空的前身，他就是一隻猴子，非常厉害的猴子，去把他们救出来。那当然这歷史就太长了，这是印度的史诗，它讲到阿修罗这样一个人，是一个万能全能的不死之神。跟各位讲，即使有这种的能力，这种人都还不完整。

素位

真正的能是什么﹖能够解决困难，而不是你具备什么能力。你要具备有一种人生裡能解决困难的能力，就够了。那你没有解决困难的能力，反而给自己製造烦恼。我跟各位讲，讲到你，纯属巧合，尤其是能干的人，专门在给自己製造麻烦，我不是说你，说到你，纯属巧合，你自己看看，能干的人，是不是常常给自己在製造麻烦﹖精明能干经常在给自己製造麻烦。真正一个有智慧的人，他是会解决生活中所產生的困难。你去留意啊，用大脑的人，他是会去学很多很多的能力，然后大脑就充满了。这个满足饱足以后，就傲慢了﹗傲慢，他拿出来用，不见得能用，你知道吗﹖不见得能用，他还是会遇到困难。但是一个有智慧的人，他可能没有什么能力，但是人生过程裡所发生的任何困难，他能解决。你要记得啊﹗解决人生困难的问题，其实是四两拨千斤，你去留意看看，尤其精明能干的人，所遇到的困难都非常严重。其实，我跟你讲，一根稻草就可以解决了。可是他就会有千斤之重的压力，因為他的脑筋转不过来。但是有智慧的人，他身段很柔，他那个观念一转，同样一件事，同样一句话，他的语气一调，人家打句点，他打个问号，啊﹗通过了。你去留意看看，这一句话很简单了，人家是压惊叹号，但是他的语气就改变成问号，他都通过了﹗你的就不通过，没有為什么。
我跟各位举一个例子，我要去开刀，我这个病，其实我是不知道，我的血压是57/70而已，我问医师「怎么会这样﹖」他跟我举例，他说：「你知道高血压是什么﹖」我说：「高血压，中风嘛﹗中风就一手一脚。」他说︰「对。那低血压你有没有看过﹖」我说：「我不知道低血压﹗」他说：「他看过的低血压，都在坟墓裡头。」我说：「那我呢﹖」「跟那些人差不多﹗」你看不到的那些人差不多。我说：「那完了。因為我这个身体比气象台更厉害﹗下午要下雨，早上就知道了，头痛得要死。那下雨后，下午要天晴，早上我也知道了，因為精神很好。」
那有人说，我是肝不好，给我介绍个肝的医师在台南，我说：「我没有时间去。」因為太远了，為了看一个医生，要跑到台南去，他要跟我买车票，放在桌子上，「去，车票都买了，不去也不行。」我就去了。去了我就跟他讲，他说：「你是肝硬化。」我说：「看都还没看，肝硬化﹗」「这是特效药，吃了就会好。」我问他：「多少钱﹖」他说：「不用。」我问他：「為什么﹖」「人家交代，免费。」鼻子一摸，药拿回家。就照著它吃，吃了精神很好﹗他说我肝硬化，给我特效药，吃了又很好，肝硬化没错。我就去找医生了，我说肝硬化恐怕要开刀，当我去找那个医生的时候，当然有很多奇跡的因缘。
台湾的医疗制度是这样，他一天只能看三十个人，过了三十个人，他可以决定看或不看，那我去掛号的时候，已经满了﹗那个掛号小姐就开了一个条子给我，她说你去看医师要不要给你掛号，我跑到医师那裡，刚好有一个人「刘医师，我要掛号。」他看也不看「没空﹗」他碰壁了，我看他没空，怎么办﹖我就走进去，他问说︰「什么事﹖」我说：「刘医师啊﹗（口气不一样噢﹗）」他说︰「什么事﹖」「要给你看哪。」「好了，快去掛号了﹗」另外一个「我也要。」「没空﹗」只有一个动作而已﹗另外一个被吼了，你也不能「刘医师，怎么样…」你哭了也没用﹗我就门推开「刘医师啊」，我就很亲切的样子，「干吗﹖」「给你看一下。」「好了，快去﹗」快去就好嘛﹗护士盖个章就去了。
这就是一个小动作，同样一句话一个要求，你把他当作 waiter，他不当waiter 可以吧﹗你不要「招之即来，挥之即去」，那你要尊重他，「刘医师啊﹗」好像说
「老哥啊﹗小弟有事麻烦你。」他当然好啊﹗当然你话不用讲那么多﹗但是一个口气就表达出来了。三个人，怎么只有我一个人通过﹖关键就在这个地方嘛﹗
这个就是“应对进退”，我常常在讲“应对进退”是很重要的大学，这怎么教吗﹖你说嘛，那你要怎么学吗﹖对不对﹖而我告诉你那一关，决定我的一生，这个身体还会在这个世间，就是那个动作。因為进去给他看，他说「什么﹖」我说：「人家说我肝硬化。」他脸色一沉：「人家讲肝硬化，那有算﹖」我说：「就是没算，才要给雷医师看。」他说：「多久了﹖」我说：「我这种难过状况，二十几年了﹗」护士小姐笑了，「这肝硬化那有可能二十几年﹖」我说：「噢﹗我也不知道啊﹗人家说我肝硬化，拿特效药给我吃，而我吃了有效，那不是肝硬化吗﹖我很简单的判断，就是这样。」他说：「躺著﹗把衣服撩起来﹗」他一直抓一直抓，「嗯，嗯…」，抓完后就去洗手，洗手以后就站在那边想。我问他说：「雷医师啊﹗」他再回来抓一抓，「嗯，嗯…」，然后又去洗手。我说：「雷医师啊﹗」他又回来，整个肚子一直拍，然后又抓一抓，然后又去洗手。
我说：「雷医师，我的皮肤没有病啊，不要一直洗。」那他就拍著我的肚子「哈哈哈」，他就跟护士小姐讲「你要不要转诊﹖」我说：「你问她还是问我﹖」他说：「我当然问你。」我说：「要啊。」「要转到那裡﹖」
我说：「因為你是荣总医师，我要转到荣总去。假如要开刀，就给你开。」
他马上要转诊，护士小姐说：「不行，现在规定不行，一定要什么…什么」
他说︰「来不及了，我保证马上转﹗」是这样转过去﹗那时候的医师，还比较有人性﹗现在走美国式的，一定人性都没有﹗那二十几年了﹗因為他画图的时候，我那三个地方画叉叉，去检查，我住院以后打电话找他，他来看我「判断得没错﹗你看，跟我画的完全一样﹗」好厉害﹗他当时在按摩，我裡面已经有异样了，他在判断那个异样，当场决定马上要转诊，马上要开刀，他说：「再等你抽血检查，已经来不及了。」可是事实上已经SAFE了，就算不开刀，到现在也一样，不过当时开刀也好，因為那个劫数需要过﹗这关键就在这裡。我要告诉各位的，是那“应对进退”，非常重要。好吧﹗这附带提供给各位。
学佛，不要急功近利，一直想著要成就，你想想你人生旅途当中与人相处，能不能和谐圆满，这一点是很重要。「和谐圆满」这一句话，没有什么价值和意义，但是我跟你讲，在那种状况的时候，你就能发挥总统特权所不能及的作用。这个医师要不要看，你说我打电话叫OBAMA跟他说「叫我去给他看」，他不理你就是不理你。但是，你当场的一个动作，那医师的良知良能就出来了。你知道吗﹖你看他在给你按摩的时候，我实在是觉得「人家说医生很无血无泪啊﹗我是觉得这个医师这么尽责是為什么﹖」当然那个时候，我没有一下子感觉到，我们的关係那么麻吉MUCH﹗就那么一个小动作﹗但我跟他不认识啊。所以一个非常体贴到味位的那个应对进退跟那个為人处事，你看这小动作，决定你一生的成败。

素位

很多年轻人都说「我怎么样‥怎么样‥，长官怎么厚此薄彼，他长得漂亮，所以升官就升他…。」你长得不漂亮，你就要比人家更应该要懂得“应对进退”。可是你不是啊，不是你想像的，很简单的為人处世，这在古代叫“家教”。所以家教好，為什么人家要﹖因為他应对进退好。你应对进退不行，老是惹毛人家。本来开刀是一刀割下去就好，他就拿牛刀给你砍下去，你看怎么办﹖对不对﹖那你也拿他没办法﹗所以我们為什么不给人家一个好印象，可是你会觉得那好像无关紧要吧﹗生活中这可是非常重要。我常常讲，年轻人会失败，就完全败在这裡。拿个臭脾气，自由、个性，现在叫作“COOL”。你要知道人心是WARM，不是 COOL。结果你一 COOL，就把你丢到旁边去 COOL。这个都是失败的原因。
这个修法的部分，怎么供养的部分，都要各位自己去体验。那个有些人讲到这供养的时候，他会特别琢磨，讲一些很感动人的话，让大家认真供养，那这是他有福报。假如讲供养，讲到让人家觉得说，这个师父只要钱，那他就没福报，他会失败。而这个部分，两个我都不讲。我们只是给各位提醒，因為我们是以智慧给你。因為我们在扶植未来五百年，华严要兴盛的福德资粮。我用不到没关係，我们的子孙用得到，所以你就儘量听。你要不供养，下辈子你就认真供养。这叫作储存后续的粮仓，意思就是说，我认真盖仓库，粮食以后灌进来。我不是為了现在，要各位把米缸的米倒满就好，你听懂吗﹖台湾的那个米缸，常常要写一个满字。我常常觉得「这么小的米缸，也不是吃不完，将来我弄个大米仓。」米仓装满，才吃不完。米缸装满，两个月就不见了。对不对﹖所以你要有那个心量。
「尔时、曼殊室利童子白佛言」到这个地方，就他讲过来了，由曼殊室利问佛了。前面是佛讲的。他说：
「世尊！我当誓於像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若於此经受持读诵。或復為他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、瓔珞、幡盖、伎乐，而為供养；以五色綵，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及餘无量百千天眾，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无復横死；亦復不為诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。」
这个是曼殊室利告诉佛陀的一段话，首先你要知道这个语言模式的表达方法。曼殊室利是指从妙用智慧、智慧妙用上面来作答的。那佛陀是真理的本体，换句话说，本体在表达前面法义以后，现在从智慧中起作用。这是一种相应的状态。那么我们一般人就从文字上看，有那么一个曼殊室利童子坐在旁边，佛讲完了，他就站起来告诉佛这么一堆话。那这是一般人讲的状况。
现在告诉你，就是你生命中，这个智慧和真理的本体、本质一种呼应的状况。这个状况，它讲到「在像法转时」，就是在后来。因為他当时是在佛世时代，现在佛世过了以后，在像法之间，那么智慧会啟发你，乃至你在不经意中，这「睡中」是指不经意中，他也用佛名来觉悟你。你要知道这智慧的妙用。那么提到对於这部经典的妙用，不管你受持、读诵、為人演说、开示、或者赞助（现在叫印经，以前只有书写，现在可以印经），「恭敬尊重，以种种华香、…」前面讲的那供养的方法来供养，那么这个时候有四大天王，跟天王的眷属来守护这个地方，守护你这经宝所在的地方。那假如有人受持药师佛的本愿功德，用称诵名号，那么按照他的十二大愿等等，这样来修、学习的话，那就不可能出现有横死的状态。假如那个病症出现，那你受持，它也会復元。也就是说，这些鬼神要夺其精气，它是不可能的﹗要是已经把你夺一半了，不是全夺，全夺就死了，开始要夺你精气的时候，那你供养药师佛的这个法门和经法宝，那它会全部退还，让你身心安乐。这是这个法门特别的地方。
那么这个智慧中，怎么会產生这些现象来告诉你呢﹖这个是从经文的语言和思惟模式上面，跟各位讲的状况。但这部经最重要的一点就是，它是定中讲的，因為我跟各位讲过，它是在如来寿量品上面讲的，如来寿量品，它本身就是入三昧以后所讲的状况。但这个三昧是在什么地方呢﹖我们昨天讲到药师佛要成佛的时候，他其实入三昧有几个阶段，我们第一个阶段修行，这个时候我们叫「忍可灌顶」，忍可灌顶是在调整你正式入正定，才叫入三昧，所以你开始第一步入三昧，也就是证初果的时候。那么要证初果的之前，有一段调整和印证，把你不对的统统给删除掉。那你要能调过来，你要不能调过来，那没有办法。要能调过来，这是第一步。

素位

调过来以后证初果。从初果开始到九信位一个阶段。到九信位，就是你已经证得最高的阿罗汉境界。阿罗汉有六级。那么你到第六级的阿罗汉，就是九信位。九信位完成了以后，那你正行圆满。你要準备进入十信位，因為十信位才能正式完成你法界体性智，就是以智為先导，带你的根性–善根–在法界中有种，这个时候就进入法界，叫法界圆教的初住位。
这十信位是入法界的资粮道。那么这个地方，是真正十信位是正行入三昧的第二个阶段。换句话说，你到十信位圆满的时候，你的禪定功夫已进到超越三昧。那进入法界以后，就进入狮子奋迅三昧。狮子奋迅三昧一直到七地菩萨，都是狮子奋迅三昧，那裡面有无量三昧。七地以后的狮子奋迅三昧，它会入狮子顰申三昧，这个是大定。你现在叫作搞不定，你要入正定都入不去，你能入定没有错了。入定是入乱定，那裡面杂讯一堆。
所以我们这个入定之前，它有一个关键要做的事，就是把你的杂讯、杂质、杂染，这三个东西要倒乾净，一定要把你倒乾净。你要倒不乾净，你没有办法入正定，这个叫作「内心定」。你内心要定，好多人这样「我内心不安定﹗」我没有办法跟你讲术语，对不对﹖要把内心裡头那些杂讯、杂质、杂染倒乾净，你自然就定了﹗这叫「内心定」。那么你现在在共修的时候所修的这些，叫「外相定」。你在那裡修都无所谓，外相定没关係。你要是嫌这个地方，老是打坐要在地下室，你就不用来。你到那裡去坐都没关係，但是你要记得，那叫作借，借用他人道场，去修外相定。但是你到这裡来共修、护持道场，事四修法还是要有。因為你那个共识没有架构，语言模式、思惟模式没有架构起来，到时候要指导，你这个地方进不去。我光跟你讲外相定、内心定，你在其他地方就听不到了。那等到你在那边要挤进那个门说，「我要进去，我要进去…」，我说：「你具备内心定没有﹖」他什么定都没有﹗「什么叫内心定﹖我也不知道。」那你怎么去﹖為什么要把杂讯、杂质、杂染给倒乾净﹖你搞不清楚，然后要如何倒乾净﹖那你更不知道。一进来裡面，首先我们就进行这个工作。
所以我们在入定以后，第一个要求，就是释放被压抑的根性能量。那被压抑的根性能量裡头所累积的是什么﹖就是杂讯、杂质、杂染。你必须把它倒乾净，绝对内心清净无染，因為倒乾净就清净了。你现在讲清净，叫假清净。你的心不定嘛，所以你一打坐的时候，到最后把心一横，為什么﹖全部杀死。这个叫“心灰意泠”，叫「死心定」，灰心泯智，什么都不起念，起不来了。你是枯木死灰嘛，那内心定，你就完了，你别想成就了。所以你要定，你一定要倒乾净。杂讯，你外面听的、胡说八道的，统统要倒掉。杂质，你有莫名其妙的习气。杂染，你染上很多，统统都要能倒乾净。而不是要叫你用意识去说「為什么人家道场的，我们就不能用﹖」我没有跟你说不能用，但是它会障碍你﹗我要你倒的，不是叫你用意识去丢，而是你自己会进入释放根性能量的时候，就会把它丢掉了。但问题是，假如你没有共识的话，那地方你没办法释放。你一进入，你就迷路。我们休息一下，等一下再讲。

（第九讲完）

素位

海云继梦和上

我们在读书的时候，觉得说理论很好说，这语言都能够表达得很清楚。可是在佛法中，我们就发现语言很笨拙，那好多状况都没有办法讲清楚，就像讲「入三昧」这个问题，怎麼讲都讲不清楚，每次讲完了，都还有一堆还没讲﹗因為那语言没有办法把它充分的表达出来，所以很多人在听经的时候，他只听一部分，因為他用的还是读书的那种心态在读。那就不行了。

我们说，刚才讲「入三昧」，讲前半段没有办法讲后半段，讲后半段不知道前半段。因為有些东西不能够一小部分谈，而必须大部分谈。所以我们在谈到这边，会忽略了那边。那麼当讲全方位的时候，你又忽略了微观的部分。所以要怎麼样两方面都兼顾呢﹖你要把一个东西真的讲清楚还不容易，像「入三昧」的东西，三昧境界是什麼﹖入三昧了，就有三昧境界啊。就是把你真实生命的领域，完全呈现出来。那就你进去才知道，你没进去，我现在讲给你听，你也听不懂。像佛经讲的，它放光啊﹗刚才讲的，他要成佛，到了后面那个阶段，师子奋迅三昧当中，他看到眾生的苦难。你看，他从肉髻放光，那什麼意思﹖那我们要从那裡放光﹖你那裡都不放光﹗对不对﹖那怎麼办呢﹖那没办法跟你讲啊﹗而他到了那个时候，看到眾生苦，他不是在定中看到眾生苦，也不是在菩提树下打坐的时候看到眾生苦，而是他在生活中已经感受到眾生的苦。因此在他要成佛的那个剎那中，他在这个地方產生一种相应。在那个三昧裡头，那个境界浮现。

那麼他的「本愿力故」，以本愿力故，不是他的作意的，是本愿力故，就是生命因素的本能，它已起作用﹗「肉髻放光」，那你说怎麼弄﹖你要想学吗﹖这你学不来﹗这不是你能学的。所以我们说，你在这个训练的过程裡，它有一个东西，就是舌根断，舌的后韧带会断。断了以后，舌会穿过大脑，你怎麼想你也想不通﹗舌怎麼穿过大脑呢﹖那不会脑震盪吗﹖不会。舌头穿过大脑，会到达这蝶骨，这个外面的裡面的一层骨。那一层骨，它一触碰的时候，那个叫“甘露灌顶”，甘露从那裡流落出来。

什麼叫“甘露”﹖没有人定义，对不对﹖你也不知道，我也不知道，只有本人到达这裡以后的人知道。那甘露对你来讲是毫无意义的。他没办法跟你讲。你假如勉强要用知识来说，只能够说蝶骨一触碰的时候，它的内分泌会自动调整，达到人体裡头最完美的阶段那种状态。那一种内分泌叫HORMONE，就叫作甘露。但是你还是不懂啊﹗我跟各位讲，这个蝶骨是什麼状况啊﹖你不知道，那个解剖学上面也有，很多人那骨头上面也有，我相信，反正死人骨头翻一翻你都可以看得到。但是你不知道它有多奇妙﹗

今年０９年，我应该是０７年吧，我到杨泉（山西中部的一个城市）去，那裡有一个很古老的寺院，那个寺院裡拥有应该是六万颗（舍利），他不敢说，因為佛陀总共有八万四千颗舍利而已，他那裡头就有五万多颗的佛舍利，这个有没有可能﹖都是不可能的事，对不对﹖就像舌要穿过大脑一样，不可能的事。佛陀在记载中，也不过八万四千颗舍利，这裡本地，在一个比这儿还小的罐子裡，就有五、六万颗。那当时，它还有一个，就是守护他最后死亡火化的一个法师的灵骨，就是头盖骨这一块，那管理员在看，那他那个管理员，它是摄影机好多监视的，你一颗也别想偷走。那管理员那块骨头已经不知翻过多少遍，我去拿起来看，是白的，让大家看看，然后拿回来，那个负责管理的接待我，「噢，法师你再看一下。」我一看，我说：「你没有看到什麼吗﹖」「没有，就只有一块白骨啊﹗」白骨外面这一层是滑的，骨头嘛，裡面这一层，你知道吗﹖是个有一点骨头内部的那种状况，他说：「你有看到什麼吗﹖」我再给他看一下，他说：「没有啊，白白的。」白白的嘛，我说：「这裡有一朵莲花。」那莲花的形式出现了。我一讲莲花的时候，突然间那朵莲花就从白骨上面，一直显现出来。我说：「你们都看到了吧﹗」那一下子，十几部照相机全照。那是一个白骨，在那裡死亡已经有一千多年，一直是雪白的状态，就在那剎那间，它逐渐返回这种浅咖啡色，而且那个莲花纹变成深咖啡色，很明显的浮在那裡。我说：「这是早就存在的，还是现在才有的﹖」台湾人在那边说，「都是你﹗」都是你，你来它才变出来，你不来，我们都是雪白的。那它是本来就有的，还是现在显现的﹖跟各位讲，不可思议的事太多了﹗你可能它是一块白骨，你怎麼知道白骨会有这种东西，是不可思议。生命这种东西不是你想像的，当你入三昧以后，它所显现的已经不是你语言所能表达的，绝对不是你语言能表达的，你怎麼讲它﹖不可思议的那麼多啊﹗八万四千颗舍利当中，那个一个塔下面，就收了五、六万颗，而在那边睡了一千多年，这怎麼搞的﹖而那块骨头怎麼会这样﹖你蝶骨也没什麼，这蝶骨，就是这一块，就在这一块裡头，一千年前裡面画一朵莲花，不是，是他修行中的成就，只是我去，我是不敢跟他讲说「那傢伙，可能是前辈子的我﹗」对不对﹖修不好，才关在那裡，关在五指山，压在宝塔下，现在重见光明才跑出来，你不知道啊﹗

不可思议的事太多了，你大脑没办法，大脑在读书是可以，大脑用来读经是不够用的，因為它好多东西没有办法表达，你说「蝶骨，舌穿脑碰到，然后甘露灌顶」，你把蝶骨翻开来看，也不过普通头骨而已。那你那有什麼甘露，对不对﹖你没什麼嘛，但是它就会產生不可思议的现象。所以你以為搞一张这种画，这不知道是那一个那个傢伙画的，画出那麼多头来。那这样拜有什麼效果，我看看，也没什麼效果。但我跟你讲，我就跟他讲，我说：「我要去经济部，你给我弄一个位子坐，不然我不管﹗」经济部的工作就来了，没有為什麼，就不可思议。它很平常，你用火烧绝对烧掉，没有什麼神奇，不会因為它保祐我，我放火烧它就烧不掉。从物理现象上看，它是没有什麼了不起，从物理现象上看，它跟一般的是完全一样。可是它就有不可思议的那一面，它那一面不是在这物理现象上面，是那个不可思议的，是在你生命的那一面。所以那个不可思议的，是对人的那个心，你知道吗﹖它不是看你这裡供品用多少，你用黄金我用钻石，看你感应大还是我感应大。我跟你讲，他看黄金、白银、钻石根石头一样，这个时候就叫平等平等。但是你的心呢﹖那就不是平等的问题了，他就在那个地方跟你相应。所以他為什麼会在这个地方跟你相应，是因為他在三昧中，他不是在三界中。

我们现在是在三界中，所以我跟各位讲那缘起法界，缘起法界是菩萨的愿力跟眾生的业力相应。你现在是眾生嘛，对不对﹖所以你有业力吧﹗你愈有业力，你有所求吧﹗你在求什麼﹖求跟菩萨的愿力相应，那你就要经常去敲门了﹗而这些大菩萨，这些十方三世一切佛，他是恆在定中，永远都是在三昧中，那你的愿力要能发起来去跟他相应，你的业力，你要转它，你一定有愿，你的愿力要和他的愿力相应。我们的愿力怎麼发都不会大，你知道吗﹖就像你那个电池，就那麼小，电力顶多是这个样子，万一触电了，「唔、唔‥」，一下子就过了。可是你要知道，诸佛菩萨的电力，是核能发电厂，它是无限大的，你只要能把它接上去，偷一点电嘛，那你就不是「唔、唔‥」这样子而已，那你生命就改造了，你就翻身了。所以我们不把自己当电池，我们都把自己当电灯泡，我只要去跟佛的电源接上去，那个电就用不完了。所以以我们的业力来跟佛菩萨的愿力相应，这个佛菩萨他一定起作用，為什麼﹖因為他在缘起法界裡，佛法不可思议在这裡。

我举这个例子是让你看看不可思议，这是我亲身经歷的，所以有时候想想自己，说凡夫是凡夫，有些经验不仔细思考，不知道这些还都是奇跡啊﹗真的是奇跡啊﹗你看，那骨头就在那裡，他们那个地方县政府还特别為这个给我写了一篇文章，大事宣传，「台湾高僧，大华严寺方丈，海云继梦法师」，吹牛吹一番。那吹牛是他的事，不过我们自己要知道，我们一生的经歷有很多实在也不可思议，你要懂得，佛法就是讲这个，而这个很难做到。我们再往下看。

「佛告曼殊室利」曼殊室利讲完以后，佛陀就应声了。他说「如是！如是！如汝所说」，对，对，就如你所说的。

曼殊室利﹗若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，於一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、捨平等之心，鼓乐歌讚，右遶佛像。復应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。」

「若復有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或於住处百怪出现。此人若以眾妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能為患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等佈；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。」

我们再看这个部分。这个地方接著在跟曼殊室利说，有人要供养世尊药师琉璃光如来，那麼「应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之」，这个「供养彼世尊药师琉璃光如来」，意思我们的定义很清楚。供养就是培养这个生命因素的善根。假如你要想培养你自己有关药师琉璃光如来这个生命因素，这种善根的话，那你要怎麼做﹖他是针对像法时期的眾生来讲。像法时期，你对於外在的东西，一定要具备信心。假如不具备信心是不行的，我们现在很多知识分子，只想从哲学和学理上来弄清楚就好，那麼对於佛教的仪式不愿遵从。告诉你，无有是处，这辈子马马虎虎，因為你有这种理性。下辈子有两种结果，一种叫「狂」。「狂」，知道吗﹖狂的话，就叫神经病了，因為他自己不能控制。第二个叫「痴」，应该叫「憨」。台湾话叫“呆”，因為你没有智慧，你才会以自己的想法，要来解读佛法，尤其对像法这种东西。像法，它除佛像以外，它有很多仪轨。所以说修学密法。密法这个东西，在唐朝时代，正是像法时期，它也是在唐朝兴起的。但是唐朝最早期，就是武则天那个时代，贤首国师的时代，他她就认為密法这个东西，叫“旁门左道”，它不是正法，但是它可用，它不是不可用。所以当天灾人祸的时候，他她為了平息、要降服，它可以用，他用绝对有效。那你要证得空性，你不证空性，没有用，因為你只有仪轨，而这些人都是大成就者。

今天我们不一样。我们在因地。因地，尤其你到末法时代，不是在像法时代，那你只有恭敬受持。所以你不能够说「我用理性」，你那理性没用，你那个理性叫「桀傲」。我跟你讲，你可能不信，我那有桀傲﹖我有桀傲的话，才不会坐在这裡听呢﹗我既然来听，我当然是诚心的，可是你的大脑裡头，你就是不信﹗甚至叫你拜，你也是勉强拜一拜，拜完以后，「你有看到了噢﹗师父骂我，你要作证，说我有拜你啊﹗」不是，因為这些仪轨，整个过程是你一定要做的。所以他说，你想培养这个生命因素，让它能够兑现出来的话，那你对整个仪轨你要做，因為它是一个啟发、诱发嘛，把你内在的东西诱发出来嘛，因為你坎在裡面，你自己拉不动，而我们现在也很难照得到古代人。

我想很多人学那个準提法，準提法是用镜坛，它用一面镜子，把你裡面的生命因素照出来。你现在镜子怎麼照啊﹖还是照在鼻子眼睛，你看怎麼能照到準提菩萨，你根本照不到，你只能照你自己的五官，為什麼﹖因為你没有办法穿透。但是古代他可以，这个可以，不是你想当然尔的可以。因為他有信心，我们现在就是缺乏这个信心。那不要紧，你想办法诱导，你带著疑情，你总有一天，只要你带著疑情去摸索，总有一天你会找到。

我们以前也跟各位讲过，我们在中壢的时候，有一个同修，这个同修有点智障，读书读到小学二、三年级就没有读了，因為读不下去。而这种人既然是智障，智障通常不会生病，顶多是感冒而已。因為他不用大脑，不用大脑的人不会生病，你放心，不用大脑的就不会生病。所以所有的病都来自於你的大脑，你放心，百分之百。这个孩子，那时他已经四十几了，就来到道场，叫他住裡面，他也很乖，住裡面，住一住总会跑掉两天。跑掉两天做什麼﹖去偷吃鸡腿。因為跑出去，人家台湾不是有盐酥鸭那些，他想要吃什麼，他就站在那边一直跟人家看，那个卖的，熟了以后，「拿去了﹗」他啃完了，假如啃得还不够，换一摊，一直在那边看，人家「拿去了﹗」吃饱了他就回来了。

好了，他就坐在那裡没事，我给他做两件事，第一件事，每两天浇一次水，因為那个像我们这个有园地嘛，两天浇一次水，那有空的时候，你要抄华严经。他抄经都只有一边，那绳子的绳字，大概只有“糸”旁，另外一边就不见了。城墙的城字，大概只有成功的“成”，“土”字边也不见了。那无所谓，他就写，写了很多，我看写得那麼快，我说不行，纸张反过来还要写，一张纸两边都要写，他就这样子，所以印了很多格子，他要有格子的他就写。

像前两天在下大雨，他也穿雨衣在那边浇水，隔壁的跟他讲「你在干什麼﹖」「师父叫我两天要浇水，昨天没浇，今天要浇」，就是这样子，这种憨仔的人，他到最后一天，他坐在马桶上往生，他的家人不知道，我们已经离开了那个地方，他又回家去住，坐在马桶上，大概过了两天才被发现，还没冲掉，这个人还很不错，他预知时至。人要走之前，肛门会打开嘛，他乾脆撇到马桶裡，给家人一点麻烦都没有，好死吧﹗说他他没修行吗﹖他比谁修得都好﹗我们现在想一想，你能不能坐在马桶上往生，我看你拿不住，但这种人可以啊﹗完全依教奉行，两天浇一次水就两天浇一次水，你说他犯戒吗﹖他没犯戒，他只是憨而已。

他只要经过人家书店，书店门前过年前常常摆著黄历，黄历上面都印有观世音菩萨，只要他走过，那裡就会少一叠，而我们道场就会多一叠。最初我不知道，「你那那裡来的﹖」「嘿、嘿……」「谁给你的﹖」我们通常都这样问，惯性就是这样问。你怎麼知道他偷来的﹗后来我觉得不对，怎麼每年他都把这拿回来，是那个善心人士，后来他嫂嫂说：「不是了，他去偷来的﹗」我说：「他怎麼偷的﹖」他就那习惯，他只要看到有佛像的，他都以為是免费的，都把人家要回来，因為佛像都是免费的。那他很高兴，免费他都要回来了。他是盗吗﹖盗是我们的定义，对他来讲，他没有盗，他就认為佛像都是免费的、结缘的嘛﹗而他没有统统拿，他只拿一部分。所以很多都不是你意识形态所能处理的。所以你要懂得要诱发你的生命因素，决非你的大脑想像所能做到。

我们在入定过程裡，就看到这种情况。我跟大家说「放鬆，放鬆就进去了﹗」他说：「我很认真放鬆，怎麼放不鬆﹖」我说：「那好了，你不要认真。」你要放鬆就不要认真，他就很认真的要放鬆，那认真怎麼放鬆呢﹖这大脑的想法是刚好相反的。所以这个都是你自己要去摸索，我要应该怎麼做才好﹖这生命的东西是摸索出来的，就是你要带著疑情去摸索，然后遇到困难，解决它，那就对了。那解决没答案，没答案就进步了。

进步的问题，不是像你这样打弹子，到底是拿到口香糖一块，或拿到奖金一百块，它不是那个差别，只有你在摸索以后，去解决困难。只要你在摸索，你就在修行，你就在进步。当你解决困难的时候，不管有没有答案，你都已经进了一大步，可是你大脑始终没有东西啊，没有东西啊，就像你要到一个地方走路，一直走一直走，你每走一步就往前走了嘛，到该转弯的地方，你转弯就对了。那你说你还要得到什麼﹖生命成长就是这个样子啊﹗不是得到什麼不得到什麼。在大脑裡就一定要得到什麼嘛，你想想看，是不是这样﹖所以知识分子所犯的毛病，就是「我要什麼…，我要什麼…」拿了一堆都没用啊﹗就像我们去旅行一样，你在要回来那几站再买东西就好了。你第一站就开始买，你扛了一堆东西，回到家裡都坏掉了，就是收集国家垃圾箱。。用大脑容易犯错，是这样子的。

那麼它的这个仪轨怎麼样﹖我就不详细的讲了。那这裡有提到「七日七夜，受八分斋戒，食清净食」，那这个就是讲七天七夜了，这没问题，这个叫打「药师七」。药师七前后要九天，所以一般就改為十天。

药师十天，第一天报到，第二天讲解，然后第三天开始七天，从第二天晚上那个地方开始算起，到了第九天晚上，再来就是第十天了，第十天早上才解七。是这样的。那从第二天开始就训练你八分斋戒。那第二天的八分斋戒那就是第一天了，晚上受不了还给你一点类似蜜水，给你喝，第二天（也就是第三天）开始就不给蜜水喝了，顶多喝开水，就这样子。那你一路经过。

这八分斋戒的意思，有两个定义：第一个是过午不食。就是早餐、午餐两餐。第二个是日中一食。严格要修行，是日中一食，而且不能吃饱，顶多吃到八分饱，一般讲是七分饱，不能够饿了一整天，拼命吃，然后一个肚子像彆了一个篮球一样，这个不行。它只能七分饱。

「食清净食」这个就很多人定义。清净食，用现在的话来讲，就是多纤维质。纤维质以外的东西，比率上要少，包括蛋白质的、脂肪的、淀粉质的比率要少，就是纤维质要多，它多到什麼程度呢﹖很简单，古代的一个状况，就是你口裡头在咬吃的东西，不能整口都是豆腐，知道吗﹖就是你在吃的裡面，要你的纤维质能够包容涵盖所有的淀粉，换句话说，你吃饭，就不能一口一口都是白饭，裡面要加有蔬菜一起煮，然后蔬菜才有纤维质嘛，对不对﹖叶类、茎类、和梗类，这个有纤维质，根类很少有纤维质，你吃的竹笋不是根，竹笋是茎，对不对﹖那笋的意思，就是儿子的意思，竹子的儿子，它是茎类而不是根类。根类大部分是淀粉、脂肪、蛋白质这一类的东西。就是这一类的东西要少一点，纤维质多一点，这叫清净食。

那麼「澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心」就是还不要带著杂染心、怒害心，这个都不要有。「於一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、捨平等之心」而且要是道场裡「鼓乐歌讚」，这个我们一直没有办法弄清楚。这裡面一定是药师咒、药师佛号了，一定是搞这些东西，这些你当然全部单纯化，这样来做一个坛城修法。行道是单纯化好，但是不要变成意识形态。当然你在那边载歌载舞，弄一些世间的流行音乐，那也容易引发人家的非议。所以你要能够有一些古典音乐，应该是很好的。那像那像中国是用国乐。所谓国乐，是古代的音乐、古典的音乐。东西方的古典音乐都可以用。好，利用这些音乐来带领你绕佛，「右遶佛像」。

「復应念彼如来本愿功德」这部经主要的是本愿功德，然后拔除业障。你思念，「应念」就是思考、思惟他的本愿功德，就可以拔除你的业障。各位要留意到，这一点是很重要的，也是这部经的重点。「思惟其义」思惟药师的本愿功德。其实你在思惟的时候，就在开发你的那个生命因素，那你那一点能够开发出来，不一定。假如各位有那个机缘的话，你可以试一下。我们二、三十人当中，你去测试一下，就是这一部经裡头，对你最感动的，或者是它的本愿（十二大愿）裡头，你最感动的是那一句话，写四个字，告诉你，几乎每个人选的都不会一样，那就是表示你对於同一个生命因素裡头，你的相应点是不同的。我记得有一次，大学的时候，我们不知道是看那一部电影，六个男生相约了六个女生去看一部电影，看完了以后，大家就发表意见，大发谬论，六个男生吹牛吹完了，就问女生了，「你们的意见怎麼样﹖电影演得怎麼样﹖」有五个女生说「很好」，就不理我们了。突然间，我们脸上的光芒都不见了，就看那个修养比较好的（没有给我们难看的那个女生），「那你说说看，你觉得电影怎麼样﹖」，她说：「我觉得它音乐很美﹗」我们什麼都讲了，就是没有讲到音乐，而它是一部歌剧片。我们六个男生大概都是从战场或者屠场裡面出来的，什麼音乐都没有听到﹗我们看歌剧片，竟然音乐都不知道﹗这个时候才想到说，难怪那五个女生都不理我们﹗同样一部电影，十二个人，你想想看。同样这十二大愿，对一个生命因素的詮释，每一个人的感受是不一样。那你是怎麼激发你的，不要紧，你就是要去激发。怎麼激发﹖就思惟其意嘛，这药师佛的本愿功德你都思惟，慢慢的诱发，然后你一件很重要的事，那你认為既然是这麼好，不管是怎麼好，是这麼好。那你应该怎麼做，这是很重要的，你去做就兑现了，不管你做得少做得多，不要抱怨，「哎﹗不行了，我怎麼样…」阿弥陀佛赶快去，既然不行，哀怨那麼多，这不能行菩萨道，没有行不行，你做多少算多少，能做的你做，那你不愿意、不高兴的，那你说不要做吗﹖既然要做，那你就不要扭扭捏捏。扭扭捏捏，中国人有一句话叫「不食嗟来食」，你喝茶喝完，人家要倒茶，你说：「不用，不用…」，到底是要还是不要呀﹖人家要倒茶，你说：「不用，不用。」又拿回来。人家说：「不要紧了，要紧了。」「就不用嘛，不用嘛…。」这叫“矛盾性格”。

中国人都养成这种莫名奇妙的现象。人家要倒茶，「谢谢。」这样就好了嘛﹗乾脆明瞭。人家要倒茶，「唉呀，不用。」人家绕了一圈，他还「不用吗﹖」这很好玩﹗你就看你的人性，你要激发你的这种生命因素，一定要很清楚、很明白去做。做的时候，不要抱怨，不要扭捏。否则的话，你那菩萨行就纠结在一起，知道吗﹖不能伸展出去嘛﹗少或小不要紧，就看你展现出来的是不正常的，不要不正常，勇敢的迈出，才能培养你那个浩然正气。好了，那后面讲的相应的情况，求长寿得长寿了，这个很多了，我们就不再讲这个部分，后面再讲的一段。

「復次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事餘天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。於所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当產时，受於极苦；若能志心称名礼讚，恭敬供养彼如来者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。」

「復次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形。」这个就是尽形寿，就是从现在开始到你往生的时候。「不事餘天」就是不拜其他的天。这是印度文，印度是多神教，眾神的国度。所有的神包括西方一神教的神，除了雅典罗马的那些神话以外，大概所有的神都来自於印度。中国有一些神跟印度无关，不过孙悟空是来自印度的，猪八戒是中国人发明的。那孙悟空绝对是印度人，而且那隻孙悟空跟我们的孙悟空不一样。那隻孙悟空体形魁武，有点像狒狒，还是黑猩猩、黑金刚那种。我们这隻孙悟空有点像金丝猴，太小了。它是眾神的国度，所以他讲「尽形不事餘天」，其他的天神。

「唯当一心，归佛法僧」皈依佛法僧，就是皈依三宝，不拜其他天神。这一点学药师佛的人，要特别留意，你不要修“护法”法，尤其是修密法的人。修藏密的人很喜欢修“护法”法。你要记得，你一修“护法”法，就是事餘天，护法是其他的天神。你要留意到，这个法「唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒」都无所谓。「菩萨四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒」都不要紧，你就是要尽形寿归依三宝、受持禁戒。戒持得好不好，没关係。但是一原则，就是不事餘天，你不要拜其他天神，知道吗﹖假如你在修药师佛的过程裡，譬如，它有十二药叉神将，那你依照经法修行十二药叉的过程带过去，不要紧。但是你不能单独去修某一个护法，这是很重要的。

「於所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。」就是说你在这一生当中，归依三宝、受持禁戒。那这个当中，可能有所毁犯，你不用担心，你只要受持药师佛号，那就不受三恶道，这个你要弄清楚啊﹗它这个常常有人解释成「犯了戒就一定受三恶道。」那不是这个意思，它是指你常常犯的人。本身心性不良，就是三恶道眾生。那你假如什麼都好，偶尔犯一次的，那不算三恶道。对不对﹖没有那麼残忍了，你才犯了一个小过就变三恶道，那谁敢呢﹖对不对﹖它不是这个意思，就是你的心性本来就不好的，都是一直在持诵药师佛圣号，那这裡头是有一些转折，假设你有地狱业，要到地狱去，但是你因一心受持。

「若能专念彼佛名号」，那到了阎罗王那边，阎罗王一问，你还在那边「南无药师琉璃光如来」，够了，够了，阎罗王会说「走﹗」因為你念「南无药师琉璃光如来」。结果很多人把「阿弥陀佛」养成开口的虚词。虚词，知道吗﹖我们古文言文讲，「乎，大道之行也。」“乎”，我们叫口头禪了，人家讲话之前，先「阿弥陀佛」。好了，你这个习气养成以后，阎罗王一问「你这个坏蛋。」「阿弥陀佛」，然后才开始答。好了，「阿弥陀佛」，那你就走吧，你既然念佛就走吧。

所以就有这种情况，他有这麼一个过程，他说「或有女人，临当產时，受於极苦；若能志心称名礼讚，恭敬供养彼如来者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。」这个地方，我要跟各位讲一下。这女人是百恶之所侵扰，除了每个月月经是一个困扰以外，在古代生產是一个严重的问题，现代比较好，因為现代人这个业少了，已经少很多了，总是有一个风险还在。那麼这种情况包括你的人生遇到的病苦。苦来的时候，你只要记得一个原则：净心，让你的心灵频率稳定下来。稳定下来最好的方法，就是持念佛号。那麼持药师琉璃光如来，这个名号是比阿弥陀佛这个名号所要用的心力要大，念阿弥陀佛是不要心力的，吓一跳，唉呀﹗吓一跳，你也阿弥陀佛就过了，那不用心力。但是，吓一跳，你说等一下、转一下，不转一下，南无药师琉璃光如来跑不出来，所以它是需要心力的。所以当你在寧静以后，你这个心力就足够。你会持诵「药师琉璃光如来」或「药师佛」圣号，「南无药师佛，南无药师佛」，这比较简单，你要能念五个字「南无药师佛」或「南无药师如来」都可以。当你这样念的时候，你的病苦自然就会中止。但是你要记得，一定要先把心静、澄静下来，那麼你也可以透过念佛号，把心境给平静下来。那一平静的时候，佛号再加上去，那个苦就过了。这是第一个。第二个，讲这个「志心称名礼讚，恭敬供养彼如来者，眾苦皆除」，要领是在这个地方。那麼就生孩子的这个立场来讲，「所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。」，那这就不简单了，这裡面的工程是很复杂，因為你要生什麼孩子，是已经确定了。这个地方很多人在吵架，这个它是受精的时候，母亲的卵子成為受精卵的时候，就确定那个人要来了。对不对﹖还是在出生的那一剎那才来呢﹖是不是常常在吵这个问题呢﹖我想很多人在问，「师父，受胎、怀胎那个时候，还是要出生的那个时候才来﹖」我跟你讲，基本原则，受精的时候就确定了。因為你不讲受精的时候就确定了，你没有办法跟现代的医学作交代，这是一个。但是你受胎以后，住胎是一项伟大的工程。所以受胎是小乘佛教所重视的，住胎是大乘佛教所重视。你去看八相成道的八相当中的这两项，小乘佛教与大乘佛教是不同。那你在再看八相成道，那也不过「啊，那有不同」就过了，你不知道这裡面的法义在那裡，因為这裡面涉及到修法的部分。小乘没有修这个部分，所以它认為住胎、入胎要紧，入胎以后生出来就对了。那麼住胎这个地方，為什麼不一样﹖因為修法就可以改变了，所以西藏才有「夺舍法」，就是你要来家裡投胎，那我去把你赶走，我来住。我在这个家来投胎，你听懂吗﹖假如有些大德要走的时候，那他也不能跟你说「我要走了﹗」对不对﹖那他就跟你讲说：「我想到你家借住一下，好吗﹖」你说：「好啊，好啊。」好啊，你不知道好什麼好，过几天他不见了，他往生了﹗「师父说要到我家，还没来就走了﹗」结果你发现你怀孕了。但是你不知道你怀孕的这个孩子，原来就是他。很多人是已经怀孕了，那应该是别人了，那他怎麼来呢﹖他会来，这个叫作「夺舍」，夺人家的家来住。

那麼夺他的家来住，那个人是有福报的，而本来要来投胎的那个人有福报，因為你要到人家来嘛，现在他把你送到天家去（天上去）。它天上不会给你送多远了，到忉利天去。那忉利天的福报，总比人间的福报大。除非你也是修行人，他碰到你，「别吵喔﹗」除非你功夫比我大，要不然我就把你踢出去。因為你来是以因缘来，他来是以承诺来。通常以因缘来的，会让以承诺来的。你知道吗﹖你也不知道啊﹗我讲你点头而已。因為我承诺人家要来，你既然承诺人家要来，我就不可能挡你的路，对不对﹖那我是因缘，我因缘还有，那我就先回天上去嘛，不过路费你要出嘛，是不是﹖我已经来了，路费还是你要出，他还是回去享福去，再等下一次因缘来，那这个时候，这个人就不一定到忉利天去，大部分的这个人都回兜率天弥勒内院去，知道吗﹖以因缘来的人都是有功夫的，「好吧﹗你来，我的缘尽了就回去了。」是这样的，好，这个叫「夺舍法」。是一种这个还比较容易了解的，因為修行嘛，而且比较有时间，现在是这一种都準备好了，他住胎也住差不多了，开始「包袱整理好，我準备要CHECKOUT了。」对不对﹖要出来。好了，这个时候母亲发生危险了，对不对﹖那这个时候，她一持药师佛的时候，这一个临產的孩子有可能业障鬼喔，那讨债还债无债不来，对不对﹖父子母女是债，讨债还债无债不来，而既然来了，不是讨债就是还债。要来了，那现在怎麼办呢﹖好了，他现在又持诵药师琉璃光如来这个名号，那麼我要来讨债的，他假如来还债的就没有问题，那他要来讨债的话，那怎麼办呢﹖所以这裡头它就发生一个很严重的置换（调换）问题，这个调换不是调换那个人，而是调换那个业。而这个业，母亲自己本身能转，因為在那痛苦的状况中，你能够冷静下来，提起圣号，佛名号能够提得上来，通常在这种状况中，都会入定。而他入定，不一定正定。可是你只要入定，又带著佛号入定，通常都入正定，通常这叫「短栈」，这个叫「住客栈」，以这一个短暂的入定，就是阿弥陀经上面所讲的「若一日，若二日」，这个地方不要「若一日，若二日」，就「若一念」，这个福报就有这麼大，能够把要来讨债的，转变成来还债的，知道吗﹖这个是入三昧的最大福报。

所以我们常讲说「入定修福报，有定才有福，没有定没福，有定才有福报。」就在这个地方，你就可以看，那麼一念入三昧就有这麼大的福报，这个孩子本来要来讨债的，都变成来还债，你看那福报有多大，看你要不要念佛，随你了。这个是理论上完全可以看得到的。我们这一会的部分，刚好讲到这裡。佛告阿难的部分没有办法讲了，下面刚好讲密法修行的部分。我们五天的功课，到这个地方告一个段落。以后有机会再跟大家再谈，只要有因缘，虽然不一定这样接下去讲，但是我们还是有机会再谈。现在我们先来把这五天的功课，一齐做迴向。在迴向的时候，他们也附带一起迴向给黄季英（她的英文名叫ELITHZBETH）。大家一齐观想，「我此普贤殊胜行，无边胜福都迴向，普愿沉溺诸眾生，速往无量光佛剎，南无普贤王菩萨摩訶萨（三遍）。」

素位

大心

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来