《僧伽吒经》解读（菩萨乘）出版稿完全发布（2012.11）（以此稿为准）

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经文大意：

这时，世尊告诉一切勇菩萨摩诃萨说：“善男子，你去到十方诸佛世界，告诉诸菩萨，今日如来在王舍城演说大法，你等十方菩萨合掌恭敬。你于须臾间迅速回来，到此大众集会中听法。”

这时，一切勇菩萨从座而起，顶礼佛足，绕佛三周，忽然隐没不现。

这时，一切勇菩萨到十方佛国土，告诉诸菩萨说：“今日如来在王舍城演说大法，你等如今应当赞叹‘善哉’，令你们永得安乐利益。”

这时，一切勇菩萨到十方佛国土供养诸佛，告知诸菩萨后，返回此国土，譬如壮士屈伸臂这么短的时间，来至王舍城，住在如来面前。

这时，一切婆罗门、诸外道全都已集会，天、龙、夜叉、阿修罗、人非人等全都来集会，五百大王及其眷属也来集会，三万亿恶魔及诸眷属也来集会。

这时，王舍城的大地发出大震动。

这时，十方诸佛世界，降下栴檀末香，降下天妙花，降下如来上成大花台。金刚力士手执金刚杵，站在如来前。这时，四方有四风王进入王舍城，全部吹走城内的粪秽土沙，远远地放置到城外。这时，十方世界降下众多香水。十方世界降下优钵罗花、拘物头花、分陀利花，在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿狮子之座，七宝所成，一切座上都有如来宣说妙法。

这时，三千世界发出六种震动。

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讲解：

佛陀让一切勇菩萨到十方诸佛世界去告诉诸位菩萨，今日佛陀要在王舍城演说大法……

此时，一切勇菩萨已经彻底明了“僧伽吒”不可思议的力量，迅速到达十方国土，传达佛陀的旨意后，在如壮士屈伸臂那么短的时间里，又回到了王舍城。

大众集会，佛陀即将讲法，王舍城因而发生了很大的变化。十方诸佛世界降下了香雨、天花……而后，在虚空中有七宝成就的八万四千亿狮子座——即须弥座，一一座上皆有如来宣说妙法。三千大千世界发出六种震动。

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七、吾我自高者不能听受

经文：

时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故，于王舍城现希有事。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。汝今善听。譬如有人吾我自高家居贫穷日至王门。既至王门自高直入。时守门者寻捉打缚。王闻有人直入王门。王作是念。此人直入必欲相害。时王瞋恚敕诸臣言。汝将此人断其命根，并其父母兄弟姊妹。其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭。如来说法亦复如是。吾我自高喻诸凡夫，得见佛身耳闻说法，自生高慢说种种语，住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自纵放逸，与愚痴人共住不闻正法。自以多闻放逸不如法说，自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身，作如是言。有财施我我是福田。彼愚痴人自诳其身，亦诳世间，食他信施不能消故。命欲终时生大恐怖。诸人告言。汝足技术何不自救。答言。今日技术不能自救忧悲苦恼。众人语言。为一人故，父母兄弟亲里眷属无事诛戮。众生如是近恶知识，堕于地狱畜生饿鬼。如是如是。

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经文大意：

这时，一切勇菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，以什么因缘，在王舍城显现希有之事？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子，你今仔细听。譬如有人傲慢自高，家里贫穷。一日，他来至王宫门前。既到王宫大门以后，自傲地径直闯入。这时，守门人追上来捉住他并捆缚、责打。国王听闻有人径直闯入王宫大门，国王作此念：此人径直闯入必定是欲杀害我。这时，国王生起瞋恚之心，命令各位大臣道：‘你们将此人断其性命，他的父母、兄弟、姊妹一并处死。’其人眷属全都忧愁悲泣啼哭。如来说法也是如此。傲慢自高之人比喻诸凡夫，得见佛身，耳闻佛说法，却自生高慢心，说出种种不敬的话语，住在我慢之地，自己不听受佛法，也不为他人说法。若有人说法，哪怕一个偈子、一个比喻，也不听受，作如此言说：‘如此之法我已先知道了。’为什么？此人住在我慢之地，或自恃见闻广博，放逸自己，与愚痴人共住一起，不听闻佛陀正法。自恃见闻广博，放逸自己，不如法地为他人说法，甚至自己著书立说，自以为是而说法。如此一切世人欺诳自身，作如此言说：‘有钱财布施给我，我是福田。’那愚痴人自己欺诳自己，也欺诳世间，以接受他人布施而不能消受的缘故，在命欲终时，心生大恐怖。众人对他说：‘你有足够高超的技术，为什么不自救？’他答道：‘今日这些技术不能自救，故而忧悲苦恼。’众人议论说：‘为这一个人的缘故，父母、兄弟等亲里眷属平白无故地遭到杀戮。’众生如是亲近恶知识，堕于地狱、畜生、饿鬼。如是如是。”

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讲解：

一切勇菩萨问佛陀：“世尊，以什么因缘，在王舍城显现希有之事？”

佛陀却给他讲了一个因缘经历……

接下来，佛陀突然把话锋一转，讲道：“如来说法亦复如是。吾我自高喻诸凡夫，得见佛身耳闻说法，自生高慢说种种语，住吾我地自不听受亦不说法……”

这样的人没有机缘到此法会听闻正法。只有对“僧伽吒”生起清净心的众生，才会在此法的招感下，迅速到这里集会。

也就是说，来此集会的所有众生，在过去的某一瞬间，曾经丢掉我慢，对“僧伽吒”生起大恭敬心，以此因缘招感佛陀今日在王舍城讲法。

有位朋友这段时间非常不顺，原因是他认为“僧伽吒”跟他前面所学的佛法都是相同的，于是说了一句话：“诸佛如来讲的法都是一样的。”

这句话在究竟的境界上讲没有错。但是在这里却不能轻率地说：“诸佛如来讲的法都是一样的。”

因对于“僧伽吒”佛陀未曾说过一个字！

佛陀讲此法时，只是说：“有法门名僧伽吒。”有众生当下即开悟。所以，在修学此法的过程中，如果以为自己有所得的心去学习，觉得这个我懂了，那个我明白了，那么就有了我相，就不能知道此法不可思议的境界。

因为对于无相无不相的“僧伽吒”而言，就算不间断地讲上30年，也不能说及它不可思议小的一部分。

而那位朋友虽然明白诸佛如来讲的法是一样的，但却没有实证到这个境界。不去实证，却轻率地说出这样的话，是在有我相地放逸自己，所以招感种种不顺。同时，也是因为他没有对“僧伽吒”生起坚固的信心造成的。

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八、汝莫放逸，譬如鸟子未生羽翼

经文：

诸婆罗门诸尼犍子。我今告汝，汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼，不能高翔飞于虚空。汝等如是无有神力，不能飞至涅槃之界。所以者何。汝所行法非毕竟道终归破坏。汝等临终自生悔心。我等虚受如是身命。修行不得天乐，不受人乐，不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何道。受何等身。尔时世尊，告诸婆罗门尼犍子诸外道言。阎浮提中满中珍宝，汝等莫失所望，于佛法宝中莫作异学。汝等所疑悉问如来，佛当为汝分别说之。尔时一切婆罗门尼犍子等，从座而起偏袒右肩，右膝着地合掌礼佛，白佛言。世尊。如来昼夜多度生死众生，众生界不减不增。世尊。何因缘故，众生等如是生灭。

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经文大意：

“诸婆罗门、诸尼犍子，我今日告诉你们，你们莫放逸，譬如幼鸟未生出羽翼，不能高翔，飞于虚空之中。你等如是无有神力，不能飞至涅槃的境界。为什么这样说？你们所修行之法非究竟之道，终归会被破坏。你等在临终时，自己生出悔恨之心：我等白白地拥有如是身命，修行不能得到天乐，不能享受人乐，不能得入涅槃，我等此身便是虚过了。我当生在哪一道，受什么样的身呢？”

这时，世尊告诉诸婆罗门、尼犍子诸外道说：“阎浮提中到处都是珍宝，你等莫失所望，于佛法的宝藏中莫作异学。你等有所疑惑全都请问如来，佛当为你们分别解说。”

这时，一切婆罗门、尼犍子等，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌礼佛，对佛陀说：“世尊，如来昼夜度化那么多轮回于生死间的众生，众生界却不减不增。世尊，以什么因缘，众生等如是生灭？”

讲解：

佛陀告诫诸婆罗门、尼犍子外道：“你们所修行之法非究竟之道，终归会被破坏。你等在临终时，自己生出悔恨之心……”

接下来，佛陀说道：“阎浮提中到处都是珍宝，你等莫失所望，于佛法的宝藏中莫作异学。你等有所疑惑全都请问如来，佛当为你们分别解说。”

于是，诸外道再次提出了那个令他们非常困惑的问题：“如来昼夜多度生死众生，众生界不减不增。世尊。何因缘故，众生等如是生灭。”

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九、妄见众生生灭

经文：

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵，大誓庄严为然法炬欲问大事，白佛言。世尊。当来世无少众生，无老众生作生灭者。

经文大意：

这时，药上菩萨摩诃萨，大誓庄严，为燃法炬，欲问大事，对佛陀说：“世尊，当来之世，无有少众生，无有老众生，作生灭者。”

讲解：

这时，药上菩萨现身，欲问大事……

什么是药？

能治病者是药，诸法为药。

何为上？

不可比、最高者为上。

何谓药上菩萨？

就是能灭众生一切妄念、治众生病的菩萨。

药上菩萨一现身，就说了一句境界非常高的话：“当来世无少众生，无老众生作生灭者。”

这句话非常难以理解。

当来之世，没有少众生和老众生而作生灭。为什么？

这里，跟大家讲一件真实的事情。

有位朋友很怕死，于是对他说：“你死不了的！”

“怎么死不了？”

“你死了说不定就落饿鬼道去了，还是死不了！”

“当饿鬼死了呢？”

“说不定又上天了。上天以后，天福享尽，说不定又堕到地狱里去了，还是死不了！……你会发现，你在六道中来回流转，就是死不了……”

既然众生死不了，只是在不停地生灭流转，那么又是谁在见他们这样生死轮回呢？

一位朋友智慧非常高，答道：“那是我的妄念在看他们生死。”

从某些意义上讲，他回答对了。

外面的众生没有生死，大家所能见到的生灭皆是自己的无明妄念在生灭。因无明妄见而有生死轮回，因我执妄感而有身受（身体的感受）。

药上菩萨所说的“当来世无少众生，无老众生作生灭者”，也是同样的道理。“作生灭者”都是自己的无明妄念在生灭。

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十、众生有老作少，如是生灭

经文：

佛告药上。众生有老作少，如是生灭。善男子。如人沐发着新衣服从舍而出。余人语言。善沐头发着新净衣。又如有人洗沐头发着故洗衣。善沐头发衣服非妙。如是如是。药上。众生老者于阎浮提以为非妙，少者虽妙现有生灭。

经文大意：

佛陀告诉药上菩萨：“众生乃由老众生生出少众生，如是生灭不断。善男子，如同有人洗了头发，穿着新衣服从房间里走出来。其他人说道：‘这个人把头发洗得很好，穿着崭新的干净衣服。’又如同有人洗了头发，穿着旧的衣服。这个人把头发洗得很好，但衣服非为妙好。如是如是。药上，众生中的老众生在阎浮提非以为妙好，少众生虽然妙好，但显现有生灭变化。”

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讲解：

然而佛陀却告诉药上菩萨另外一个答案：“众生有老作少，如是生灭。”

这是另一个境界。

接着，佛陀又针对老、少众生做了比喻。

所有的这些都是一种比较，皆因无明妄见而轮回，我执妄感而身受。

这里，“如是生灭”的“如是”，是“如是诸法”的意思。

“众生老者于阎浮提以为非妙，少者虽妙现有生灭。”

老众生在阎浮提，就好像那个洗完头发、穿旧衣服的人似的；而少众生，则如同那个洗好头发、穿新衣服的人，但是衣服还是会慢慢变旧，也不究竟。

从这段话引申，还可以讲出很多故事，如：我们这个世界是怎么产生的，最早的风轮、金轮是怎么出现的[1]……

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[1] 参见《大佛顶首楞严经》（卷第四）：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立。无同无异，如是扰乱。相待生劳，劳久发尘。自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲滩。以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲滩中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木。是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。”